李春曉

關(guān)鍵詞：馬克思；道德觀；價(jià)值

? 一、馬克思道德觀形成的歷史背景

馬克思道德觀是在以往的哲學(xué)家道德思想的基礎(chǔ)上批判繼承，是馬克思在實(shí)際生活中不斷道德實(shí)踐中形成的。馬克思道德觀形成的歷史背景源于歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義，使西方資本主義發(fā)生了巨大的變化，并進(jìn)一步解放了人們的思想。隨著資本主義的迅速發(fā)展，在社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)掌握了主導(dǎo)權(quán)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和需求的增加，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始不斷地占有和掠奪資源，這使得資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾顯現(xiàn)。社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大，人們的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)群眾對(duì)自由與平等產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望。馬克思道德觀的出現(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的偉大道德目標(biāo)。

? 二、馬克思道德觀的主要內(nèi)容

? （一）道德的本質(zhì)和基本問(wèn)題

1.道德的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人

“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史發(fā)展的起點(diǎn)，人是研究社會(huì)的主要組成部分，同時(shí)也是馬克思道德觀形成的主體。馬克思特別關(guān)注人的問(wèn)題，尤其是現(xiàn)實(shí)的人的生存、發(fā)展、解放等問(wèn)題。這就使得馬克思駁斥在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不合理之處，在此過(guò)程中，他的道德思想也同他對(duì)人的關(guān)注而逐漸的發(fā)展著。道德是以社會(huì)關(guān)系為前提，是人與人、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則。馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義局限性，有效地?cái)[脫了客觀唯心主義的限制。在馬克思主義經(jīng)典著作中，已經(jīng)對(duì)道德的主體認(rèn)知從費(fèi)爾巴哈抽象的、自然屬性的人向從事勞動(dòng)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”轉(zhuǎn)變了?，F(xiàn)實(shí)的人自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行歷史活動(dòng)形成了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀內(nèi)容，并推動(dòng)著生產(chǎn)力不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德作為上層建筑中的重要部分，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展。然而，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，道德思想以現(xiàn)實(shí)的人道德實(shí)踐情況反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展。因而，在現(xiàn)實(shí)的人的觀念中形成道德，是道德的實(shí)踐和發(fā)展的依賴。

2.道德的基本問(wèn)題是個(gè)人與集體

人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的意識(shí)就是社會(huì)的意識(shí)，而道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是處理人與人、人與集體以及人與社會(huì)的準(zhǔn)則和規(guī)范。這也說(shuō)明了個(gè)人與集體是道德的基本問(wèn)題，馬克思在論述個(gè)體與集體的關(guān)系中提出了自己的看法。在馬克思恩格斯選集第一卷中，提出了要廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。建立一個(gè)共產(chǎn)主義的聯(lián)合體，并且每個(gè)人在聯(lián)合體之中自由全面的發(fā)展，這就會(huì)使集體主義的道德理念融入社會(huì)成員的思想意識(shí)之中，使得個(gè)人與集體的關(guān)系達(dá)到和諧。馬克思認(rèn)為，所有人將處于一個(gè)全面自由發(fā)展的聯(lián)合體之中，而條件就是每個(gè)人的自由發(fā)展。這就體現(xiàn)了個(gè)人與集體的關(guān)系，每個(gè)人的自由發(fā)展是在聯(lián)合體之中所發(fā)展的，而聯(lián)合體也依賴于每個(gè)人的自由發(fā)展，兩者是相互依賴、不可分割的。

? （二）道德的范疇

1.自由

在馬克思主義經(jīng)典著作中馬克思認(rèn)為自由是人本身所存在的，而要實(shí)現(xiàn)道德自由，就必須要消除異化勞動(dòng)、消除階級(jí)對(duì)立，消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制。在資本主義社會(huì)中，資本家剝削雇傭勞動(dòng)工人的財(cái)產(chǎn)，不斷延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，使得工人沒(méi)有自由勞動(dòng)的時(shí)間。因此，馬克思道德觀在“自由”的基礎(chǔ)之上建立，在人的自由全面發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展道德。馬克思在馬克思主義經(jīng)典著作中批判了資產(chǎn)階級(jí)的自由，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的自由具有虛偽性?；隈R克思恩格斯選集第一卷中道德觀的“自由”范疇的確立，馬克思道德觀中的道德范疇得以樹(shù)立起來(lái)，即道德是現(xiàn)實(shí)的人在自由全面發(fā)展的前提下形成和發(fā)展的。

? （三）道德的特征

1.實(shí)踐性

實(shí)踐性是馬克思道德觀的特性之一，是指馬克思道德觀具有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而不是對(duì)道德進(jìn)行空泛、空洞、抽象的闡述。馬克思道德觀是建立唯物史觀的基礎(chǔ)之上，并與實(shí)踐活動(dòng)相緊密聯(lián)系的道德思想。實(shí)踐性是馬克思認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，是馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這本書中有關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思把實(shí)踐引入到唯物史觀之中，即唯物史觀也是馬克思哲學(xué)實(shí)踐性的集中體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。馬克思道德觀不僅在于認(rèn)識(shí)，而最重要的是實(shí)踐，只有實(shí)踐才能出真知。馬克思否定唯心主義，反對(duì)以抽象的概念或者范疇出發(fā)來(lái)看待問(wèn)題，克服了唯心主義的片面性和抽象性。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀，人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，即實(shí)踐是主體改造客體的過(guò)程。實(shí)踐性是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性自覺(jué)執(zhí)行的行為，而不是被迫的行為，這就說(shuō)明道德是人本身自覺(jué)發(fā)出的行為。馬克思道德觀并不是不切實(shí)際的道德理論，而是以馬克思道德觀為指導(dǎo)，用實(shí)踐改造客觀世界的過(guò)程。

2.相對(duì)獨(dú)立性

馬克思道德觀的特性是相對(duì)獨(dú)立性，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)反作用于物質(zhì)，道德對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有積極或消極的作用。道德屬于上層建筑的范疇，上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即道德對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有積極和消極的作用。

道德的發(fā)展并不會(huì)同當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況共同發(fā)展，因此道德有時(shí)會(huì)先于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即道德具有滯后性和超前性。道德的超前性是指道德觀念的發(fā)展比當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，并且促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道德的滯后性是指道德觀念的發(fā)展落后于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。因此，馬克思道德觀具有相對(duì)獨(dú)立性。

? （四）道德的作用

1.促進(jìn)人的自我完善

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中所應(yīng)該自覺(jué)遵守的普遍性規(guī)則。道德的主要功能有認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、教育功能、評(píng)價(jià)功能、導(dǎo)向功能等，其中調(diào)節(jié)功能是道德通過(guò)社會(huì)公眾良俗等特有的形式，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使得人與人之間、人與社會(huì)之間和睦相處，但在此同時(shí)也促進(jìn)了人的自我完善。道德的認(rèn)識(shí)功能是道德教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)到自己的不足之處并加以改正，讓人們正確的選擇自己的道德行為，并促進(jìn)人的自我完善。道德的教育功能能夠培育人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，幫助人們樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)和幸福等觀念，提高人的思想覺(jué)悟、文明素養(yǎng)、道德情操，使得人不斷的進(jìn)行自我完善。通過(guò)馬克思道德觀的指導(dǎo)，讓人們形成正確的價(jià)值觀和道德觀念，并用于實(shí)踐生活之中，養(yǎng)成正確的行為準(zhǔn)則，提高人們的自我約束和規(guī)范能力，促進(jìn)人的自我完善。

2.促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的精神動(dòng)力

生產(chǎn)力按層次分為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，其中精神生產(chǎn)力包括生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品和提供精神文化服務(wù)，而精神產(chǎn)品則包括自然科學(xué)技術(shù)、文藝、道德等。在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，精神生產(chǎn)力是一種強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。因此，作為精神產(chǎn)品的自然科學(xué)技術(shù)則是需要通過(guò)物化推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，但作為精神產(chǎn)品的道德則是需要通過(guò)內(nèi)化推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力及社會(huì)的發(fā)展。馬克思在馬克思恩格斯選集第一卷中，提到了更甘心被人收買、去干反動(dòng)勾當(dāng)?shù)牧髅o(wú)產(chǎn)階級(jí)，這就體現(xiàn)了道德在一定的程度上影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。道德生產(chǎn)力是“精神生產(chǎn)力的一種內(nèi)在體現(xiàn)形式”，人們通過(guò)道德的教化引導(dǎo)會(huì)養(yǎng)成積極進(jìn)取的奮斗精神。雖然道德在生產(chǎn)力中體現(xiàn)得不直接，但是卻時(shí)時(shí)刻刻影響著勞動(dòng)者是如何進(jìn)行生產(chǎn)的，以及以什么方式生產(chǎn)，并且影響著生產(chǎn)者的道德行為和選擇，在此基礎(chǔ)上以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

? 三、馬克思道德觀的價(jià)值探析

? （一）有利于人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，而且使人們的道德觀念、價(jià)值取向也發(fā)生了變化。在面臨同樣的一件事情上，不同的人會(huì)有不同的道德選擇和道德評(píng)價(jià)，這所產(chǎn)生的原因就是每個(gè)人的價(jià)值取向是不同的。如果人們的價(jià)值取向被誤導(dǎo)，就會(huì)在社會(huì)上助長(zhǎng)人們不勞而獲、奢華享樂(lè)的錯(cuò)誤的價(jià)值觀，從而引發(fā)社會(huì)的道德混亂和缺失，使社會(huì)不穩(wěn)定。如何處理個(gè)人與集體的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思道德觀的基本問(wèn)題。通過(guò)馬克思道德觀的指導(dǎo)，人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)利益的重要性，只有以社會(huì)利益為前提個(gè)人利益才能得到實(shí)現(xiàn)。因此，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的道德，對(duì)人們的思想觀念有著巨大的影響作用。馬克思道德觀所提出的科學(xué)自由正義等觀念，在一定程度上解放了人們的思想，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

? （二）有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了價(jià)值目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則，包含著深刻的道德思想，是馬克思道德觀的時(shí)代體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思道德觀的關(guān)注點(diǎn)不謀而合，都是關(guān)注人的自由全面發(fā)展的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心是以人為本，馬克思道德觀要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想是馬克思道德觀，并提供了根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。堅(jiān)持馬克思道德觀的指導(dǎo)思想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，樹(shù)立全體人民的價(jià)值導(dǎo)向、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。堅(jiān)持把馬克思道德觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入實(shí)踐，馬克思道德觀提出了科學(xué)自由正義等觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有凝聚社會(huì)共識(shí)、傳遞道德正能量和引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向的作用。因此，道德問(wèn)題的解決仍然需要我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

? （三）有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體，就是世界各國(guó)人民共同生活在一個(gè)地球上，共處于一個(gè)世界，世界各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都密切的聯(lián)系在一起，命運(yùn)與共，所以世界各國(guó)在謀求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)能夠兼顧其他國(guó)家，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”和馬克思道德觀中的“自由人聯(lián)合體”有著一脈相承的關(guān)系，二者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益。但是“人類命運(yùn)共同體”不是馬克思道德觀中“自由人聯(lián)合體”的終點(diǎn)，只是在實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”過(guò)程中的必由之路。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，包含著馬克思道德觀的理論精髓。馬克思道德觀著眼于全人類的利益，促進(jìn)全人類的進(jìn)步，努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）