劉勇 郭靜偉

摘要：人的徹底解放是社會主義國家共同體的價(jià)值邏輯，共同體之善則生動展現(xiàn)了人的徹底解放對于社會主義現(xiàn)代化國家倫理構(gòu)境的科學(xué)框定。社會主義現(xiàn)代化國家共同體作為真正共同體的歷史表征，通過考察物質(zhì)生產(chǎn)方式、倒置泛邏輯主義、確立人本價(jià)值取向，彰顯了人的解放作為共同體的本質(zhì)規(guī)定；呈現(xiàn)出人民主體、黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會與國家的有機(jī)共生的主體圖式；建構(gòu)了人的解放在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、交往方面的價(jià)值尺度；廓清了人的解放在思想、政黨、制度、道路、發(fā)展向度的倫理進(jìn)路。審視社會主義現(xiàn)代化國家的倫理構(gòu)境，有助于創(chuàng)造倫理文明新形態(tài)的中國樣本，為人的解放貢獻(xiàn)創(chuàng)新思路。

關(guān)鍵詞：社會主義國家；共同體；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2023）04-0016-010

一、引言：何以共同，何以為善

黨的二十大報(bào)告對于全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國做了總的戰(zhàn)略安排，同時(shí)又從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、科技、國防等方面詳細(xì)闡明了社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的應(yīng)然狀態(tài)。［1］24-25社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)然狀態(tài)本質(zhì)上是共同體在人民群眾現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所承負(fù)的歷史作用。質(zhì)言之，社會主義國家倫理構(gòu)境的核心要義在于通過徹底革命建立的“真正共同體”能夠作為承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)復(fù)歸的歷史場域。共同體統(tǒng)攝理想與現(xiàn)實(shí)兩種不同性質(zhì)的范疇，因而也就必須從理想和現(xiàn)實(shí)出發(fā)理解共同體。理想范疇在于，未來能夠促進(jìn)人的徹底解放的真正共同體是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)經(jīng)由科學(xué)理論抽象演繹生發(fā)而成，表征著現(xiàn)實(shí)的人對自己本質(zhì)全面占有的“應(yīng)然”狀況；現(xiàn)實(shí)范疇在于，未來能夠促進(jìn)人的解放的真正共同體必須經(jīng)歷對虛假的共同體的變革和超越，表征著實(shí)現(xiàn)符合人對自己本質(zhì)全面占有的社會關(guān)系總和。因此，共同體本質(zhì)上展現(xiàn)了個(gè)體關(guān)系、社會形態(tài)以及政治體制的有機(jī)整體。

作為一種社會存在，國家從共同體中衍生、發(fā)展。人類共同體思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)螺旋上升的歷史過程。亞里士多德認(rèn)為，公民的倫理思想即對幸福生活的追求必須在共同體（政治城邦）中才能實(shí)現(xiàn)，只有在政治城邦中才能成為有德行的人，才能做出高尚的行為。洛克認(rèn)為，國家只是一個(gè)“守夜人”，產(chǎn)生的意義在于保障個(gè)人的權(quán)利。盧梭的共同體是建立在“性善論”思想基礎(chǔ)上，以“公意”統(tǒng)一個(gè)人與集體的矛盾。康德倫理共同體則是其目的王國的發(fā)展與至善學(xué)說的重要部分。目的王國實(shí)則是一個(gè)由道德原則約束的有理性的人的體系，但如果沒有“建立一個(gè)持久存在的、日益擴(kuò)展的、純粹為了維護(hù)道德性的、以聯(lián)合起來的力量抵制惡的社會”［2］87，那么人向善的原初稟賦則會滑向惡的危險(xiǎn)之中。因而，康德將通過“族類”聯(lián)合建立的道德的共同體稱為“倫理的國家”或“德性的（善的原則）國”。康德對于倫理共同體的論述是基于人性善惡的考量，馬克思則將哲學(xué)的思辨轉(zhuǎn)換為對現(xiàn)實(shí)生活的批判。馬克思集中探索人類如何走出現(xiàn)有對抗的經(jīng)濟(jì)社會形式，以及何種共同體形式能夠最大限度實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。在馬克思看來，共同體表征著人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動的本質(zhì)屬性?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，也“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［3］571，而在“真正共同體”的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得徹底的解放。具體而言，在馬克思主義視域下，“人就是人的世界，就是國家，社會?！保?］3現(xiàn)實(shí)的人既是歷史活動的邏輯起點(diǎn)，也是歷史活動的實(shí)踐主體，亦是歷史活動的價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義理論邏輯建構(gòu)與共產(chǎn)主義運(yùn)動必然實(shí)現(xiàn)的“真正共同體”或“自由人聯(lián)合體”是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的歷史樣態(tài)。歷史唯物主義深刻揭示了國家歷史演進(jìn)的科學(xué)規(guī)律與基本走向，通過徹底打碎“傳統(tǒng)所有制關(guān)系”與“傳統(tǒng)的觀念”建立的社會主義國家形態(tài)，能夠克服倫理主義、自然主義、契約與理性等國家歷史形態(tài)的剝削性與虛幻性，能夠蕩滌絕對“道德律令”或“先驗(yàn)存在”造成的價(jià)值懸置，進(jìn)而科學(xué)呈現(xiàn)出真正共同體在人的徹底解放的價(jià)值目標(biāo)所擔(dān)綱的道義責(zé)任。

綜上所述，國家共同體歷史發(fā)展是人自由而全面發(fā)展的前提基礎(chǔ)，是人實(shí)現(xiàn)徹底解放的實(shí)踐依托。國家共同體歷史發(fā)展蘊(yùn)含兩個(gè)議題：其一，何以共同？現(xiàn)實(shí)的人以其共同性而組成的社會群體生活在哲學(xué)上稱為共同體，共同體活動是現(xiàn)實(shí)的人占有自己本質(zhì)的前提基礎(chǔ)。其二，何以為善？人類社會是永恒運(yùn)動的客觀存在，實(shí)踐中不斷自我否定地向前發(fā)展是人類歷史性存在的根本性規(guī)定，真正的共同體才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。從這個(gè)意義而言，共同體之善鮮明展現(xiàn)、標(biāo)識了社會主義現(xiàn)代化國家的倫理定向與價(jià)值邏輯。審視作為馬克思設(shè)想的“社會共和國”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的社會主義現(xiàn)代化國家的倫理構(gòu)境，必須回到馬克思的視域下，探討個(gè)體與共同體關(guān)系、共同體的動力機(jī)制以及人的徹底解放等問題。有鑒于此，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程上，探蹟社會主義現(xiàn)代化國家如何作為共同體彰顯人的解放的價(jià)值取向、如何作為共同體呈現(xiàn)人的解放的實(shí)踐圖景、如何作為共同體建構(gòu)人的解放的價(jià)值尺度、如何作為共同體廓清人的解放的科學(xué)進(jìn)路，對于闡明倫理文明新形態(tài)的中國樣本，漸序推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的自由而又全面發(fā)展具有重要價(jià)值。

二、人的解放：社會主義國家共同體的倫理彰顯

共同體是馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的不變論域。在唯物辯證法視野下，共同體理論本質(zhì)特征具有否定與肯定雙重面向。從否定面向而言，如何超越資本主義國家共同體的虛假與困頓，就必須通過“物質(zhì)生產(chǎn)方式”分析范式替代近代自然法分析方式；從肯定面向而言，將人的自由而全面的發(fā)展置于共同體的中心，從而打碎對抗的經(jīng)濟(jì)社會形式的鉗制，尋求批判與建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

（一）通過對現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史考察，馬克思主義從復(fù)雜交錯的社會關(guān)系中探尋出自由人聯(lián)合體的歷史指向

在歷史唯物主義視域下，國家歸根到底是共同體的一種形式。馬克思始終關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人類的徹底解放，作為消解對抗的經(jīng)濟(jì)社會形式且承擔(dān)人的全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)條件的“共同體”自然是馬克思探討的理論重點(diǎn)?！肮餐w”作為一種術(shù)語，在不同的語境當(dāng)中圍繞“人的解放”理論中心而展現(xiàn)出不同的流變形態(tài)以及價(jià)值意蘊(yùn)。在馬克思著作當(dāng)中，Gemeinde、Gemeinschaft、Gemeinwesen均被翻譯為“共同體”，但三組詞匯之間具有異質(zhì)趨向?！癎emeinde”具體是指現(xiàn)實(shí)的人的組織空間與集合結(jié)構(gòu)，“Gemeinschaft”是指沒有異化階級的有機(jī)聯(lián)合社會，“Gemeinwesen”則是哲學(xué)意義上的物質(zhì)生活的共同本性。［４］馬克思運(yùn)用科學(xué)世界觀審視物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式，辯證闡明復(fù)雜交錯的社會關(guān)系中共同體的本質(zhì)屬性?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一文中的“自然形成的共同體”具體指稱生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會形態(tài)，而“虛假的”“冒充的”“虛幻的”則是私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上人的異化的社會形式，只有容括發(fā)達(dá)生產(chǎn)力與普遍交往的社會形式才是“真正的共同體”。在馬克思的視域里，共同體并非抽象概念的綻露，而是市民社會所決定的上層建筑，歸根到底是基于生產(chǎn)力發(fā)展的人的生存形式的確定與映照。國家生活范疇、圖式、理路呈現(xiàn)的復(fù)雜之處在于容易“忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切”［４］363。囿于歷史、方法與階級的局限，剝削階級的國家共同體理念只是形而上學(xué)的先驗(yàn)判斷與意識遮蔽，無法真正揭示國家共同體的起源、本質(zhì)、作用以及消亡的客觀歷史過程。歷史唯物主義揭示的國家共同體則是建立在具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的共同體，基于所有制關(guān)系的先決條件，馬克思劃分出自然政治共同體、國家虛幻共同體以及自由人聯(lián)合體三種歷史形態(tài)。

（二）通過“倒置”泛邏輯主義的倫理觀念，馬克思主義昭示了“真正共同體”作為人的徹底解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

共同體理論既是從城邦國家到神創(chuàng)國家歷史衰退的文化，同樣也能作為現(xiàn)代社會改革的參照性理論。亞里士多德將共同體同倫理相互貫連，提出“所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善）”［５］3?？档绿岢龅摹澳康耐鯂蓖瑯右灿小按龠M(jìn)作為共同的善的一種至善”［2］91的共同目的。而在黑格爾視域里，作為本性普遍的“倫理”同精神實(shí)現(xiàn)的“實(shí)體”相互交叉，由此形成具有普遍性的現(xiàn)實(shí)精神，“倫理實(shí)體是自知其為絕對本質(zhì)性的那種意識，因而它既不能舍棄本質(zhì)性里的差別，也不能舍棄其對于差別的知識”［６］286-287。在黑格爾看來，現(xiàn)實(shí)精神外化發(fā)展的邏輯理路，首先從家庭（自然的倫理實(shí)體）漸次發(fā)展到市民社會（否定性的倫理實(shí)體），最終演進(jìn)到國家（否定之否定的倫理實(shí)體），因此，“自在自為的國家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化”［７］294。人的徹底解放是馬克思主義倫理思想的核心觀點(diǎn)與理論創(chuàng)見，共同體則是現(xiàn)實(shí)人的自由而全面發(fā)展的歷史場域與現(xiàn)實(shí)條件。在遭遇物質(zhì)利益的難事之后，馬克思通過《黑格爾法哲學(xué)批判》與黑格爾國家倫理的創(chuàng)制邏輯劃界、決裂，借助“主詞與謂詞”“邏輯與歷史”以及“中介邏輯”的三個(gè)倒轉(zhuǎn)與置換進(jìn)而完成對黑格爾國家倫理的清算與批判。現(xiàn)實(shí)的人存在于政治共同體與市民社會當(dāng)中，“人的存在的完整性被割裂、人的本質(zhì)被異化”［８］，這種被社會關(guān)系總和規(guī)定的人本質(zhì)的復(fù)歸與全面發(fā)展只能在“自由人的聯(lián)合體”才能得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義通過劃分、界定三大社會形態(tài)，完成社會發(fā)展、歷史進(jìn)步以及個(gè)體發(fā)展三者之間的有機(jī)統(tǒng)一?！罢嬲墓餐w”能夠辯證互通個(gè)人與集體、特殊與普遍之間的利益訴求，促成人的本質(zhì)復(fù)歸與統(tǒng)一。概言之，馬克思通過共同體的出場替代和超越泛邏輯主義的倫理觀念，獲得人的本質(zhì)是真正的共同體的科學(xué)結(jié)論。

（三）著眼于共同體的人本取向，馬克思主義通過否定之否定的邏輯審視國家與人二者之間關(guān)系，進(jìn)而闡發(fā)人的徹底解放的科學(xué)理路

國家共同體的人本取向是歷史唯物主義國家觀的核心邏輯與倫理菁華。歷史唯物主義將國家從先驗(yàn)敘事與抽象邏輯中拯救出來，從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的個(gè)人所處于的社會關(guān)系與政治關(guān)系，必須在不帶有神秘和思辨色彩的經(jīng)驗(yàn)觀察、理論抽象的基礎(chǔ)上才能科學(xué)呈現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與本質(zhì)屬性。社會關(guān)系的總和是社會實(shí)踐主體人的本質(zhì)，同時(shí)國家共同體作為人的對象化的歷史結(jié)果辯證表征著人的歷史狀態(tài)。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思并未完全脫離黑格爾哲學(xué)的影響和制約，認(rèn)為物質(zhì)利益課題的解決需要聯(lián)系“國家理性和國家倫理”［４］290。其后在解決物質(zhì)利益難事的過程中，馬克思反思、批判通過政治解放的“虛幻共同體”造成社會與國家的二元對立且將人自身降為工具。沿著國家共同體的人本取向的邏輯理路與價(jià)值原則，馬克思創(chuàng)造性提出“社會共和國”“無產(chǎn)階級專政”可以作為人的徹底解放的現(xiàn)實(shí)條件，進(jìn)而完成對“純粹私有制”基礎(chǔ)上的國家共同體的科學(xué)揚(yáng)棄。在馬克思主義視域下，現(xiàn)實(shí)的人是全部人類關(guān)系的基礎(chǔ)與本質(zhì)，人的徹底解放是一個(gè)政治、社會、個(gè)性三者解放的有機(jī)整體與歷史過程。首先，馬克思主義認(rèn)為，作為人徹底解放的歷史過程的政治解放“盡管它不是普遍的人的解放的最后形式”［3］32，但是無產(chǎn)階級通過徹底打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器而建立人民作主的政權(quán)組織形式，構(gòu)成人的徹底解放的重要步驟與必要準(zhǔn)備。其次，馬克思主義認(rèn)為，社會解放才是無產(chǎn)階級政權(quán)的偉大目標(biāo)。［９］205通過徹底革命建立的人民政權(quán)能夠通過社會解放完成定向。同時(shí)，社會解放借助國家機(jī)器完成確證，社會經(jīng)濟(jì)變革與社會文化變革是社會解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。最后，馬克思主義認(rèn)為，人的解放即是剝離外在限制與主體個(gè)性張揚(yáng)的辯證統(tǒng)一。在唯物史觀視域下，個(gè)性解放既是處于國家共同體的核心議題，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史結(jié)果。概言之，政治解放、社會解放、個(gè)性解放彰顯了人的徹底解放的遞進(jìn)聯(lián)動特性，探尋出了人的解放的科學(xué)進(jìn)路。

三、主體圖式：人的解放在社會主義現(xiàn)代化國家的實(shí)踐樣態(tài)

馬克思在《論猶太人問題》中指出：“人的世界即各種關(guān)系”。［3］46因此，理解“人的世界”需要將現(xiàn)實(shí)的人放置于社會關(guān)系層面審視。共同體作為人徹底解放的現(xiàn)實(shí)依托，在實(shí)踐基礎(chǔ)上二者顯示一致性。馬克思主義重要的不是對國家共同體的美好憧憬，而是對于阻礙理想未來現(xiàn)實(shí)矛盾提出的理論創(chuàng)見。馬克思主義主張的國家共同體不是純粹思辨的思維結(jié)晶，而是蘊(yùn)含在對社會經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)研判基礎(chǔ)之上的價(jià)值信念與理論自覺。

（一）人民群眾是社會主義現(xiàn)代化國家的堅(jiān)實(shí)根基

依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的堅(jiān)實(shí)根基在于確立人民群眾的位序與旨向，從而為國家共同體作為人徹底解放提供場域、條件。習(xí)近平總書記指出：“我們要始終堅(jiān)持人民至上。全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，人民是決定性力量。”［１０］3馬克思批判西方哲學(xué)史將人民群眾解讀為工具或者手段，通過“新唯物主義”審視人類社會階級史，強(qiáng)調(diào)“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［１１］31。在馬克思主義的視域下，從事實(shí)際活動的人的歷史脫離了抽象思辨的窠臼，經(jīng)驗(yàn)活動的歷史與從事實(shí)際活動的人二者深度同構(gòu)。馬克思通過科學(xué)考察資本與勞動的關(guān)系闡明了“資本的積累就是無產(chǎn)階級的增加”［1２］709，呈現(xiàn)出人民群眾轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o產(chǎn)階級”的歷史過程，進(jìn)而賦予無產(chǎn)階級的歷史主體地位與價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義“第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”［９］602。無產(chǎn)階級確立階級意識，才能推促、確保廣大人民群眾的個(gè)性覺醒與徹底解放，最后在共產(chǎn)主義條件下每個(gè)人的自由發(fā)展才能最終實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化國家作為馬克思提出的過渡階段的“無產(chǎn)階級專政”或列寧提出的“半國家”是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾主動建構(gòu)的國家共同體形態(tài)。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)各族人民建立社會主義國家，規(guī)定與確證了“人民是共和國的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣”［１３］，社會主義國家則是人民整體的制度表現(xiàn)形式。社會主義現(xiàn)代化國家由人民群眾當(dāng)家作主，因此，社會主義現(xiàn)代化國家的價(jià)值形式本質(zhì)上是人民群眾的自我規(guī)制。社會主義現(xiàn)代化國家將人民群眾作為價(jià)值標(biāo)度，昭示了馬克思主義的價(jià)值追求。

（二）中國共產(chǎn)黨是社會主義現(xiàn)代化國家的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心

政黨是特定階級利益的代表與政治力量的核心。資本主義催生了無產(chǎn)階級，通過分散斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合斗爭，經(jīng)濟(jì)斗爭發(fā)展為政治斗爭，奠定了無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)。從自在的階級躍升到自為的階級需要無產(chǎn)階級革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，“無產(chǎn)階級要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，就必須（馬克思和我從1847年以來就堅(jiān)持這種立場）組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對立的特殊政黨，一個(gè)自覺的階級政黨。”［1４］578無產(chǎn)階級政黨作為工人階級的先鋒隊(duì)，代表“整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”“整個(gè)運(yùn)動的利益”［1５］324，同時(shí)彰顯實(shí)踐方面的堅(jiān)決性、主體性與理論方面的先進(jìn)性、持續(xù)性，共產(chǎn)黨確立的最終目標(biāo)即是徹底消滅私有制，建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1１］53的聯(lián)合體。習(xí)近平總書記指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨?！保?］63中國共產(chǎn)黨圍繞民族復(fù)興的軸線，辯證把握科學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的相互穿透，通過革命、建設(shè)、改革切實(shí)推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)確保中國式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，我們黨的奮斗目標(biāo)一以貫之，一代一代地接力推進(jìn)，取得了舉世矚目、彪炳史冊的輝煌業(yè)績?！保?６］歷史實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)既能夠賦予社會主義現(xiàn)代化國家人民性的價(jià)值取向，也能通過社會主義制度保障人民群眾自由而全面的發(fā)展。由此可見，黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國特色社會主義的本質(zhì)特征，自然是社會主義現(xiàn)代化國家的本質(zhì)規(guī)定，二者顯現(xiàn)本質(zhì)同構(gòu)。

（三）社會主義社會同社會主義現(xiàn)代化國家有機(jī)共生

社會形態(tài)由低到高的歷史演進(jìn)內(nèi)蘊(yùn)國家共同體的不同歷史樣態(tài)。人類從必然王國飛躍到自由王國的前置條件在于將從社會中異化出來的政治國家再次復(fù)歸社會。國家與社會的辯證關(guān)系是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。在洛克的視域下，“在自然狀態(tài)中，人人都擁有執(zhí)行自然法的權(quán)力……公民政府是針對自然狀態(tài)的種種不方便而設(shè)置的正當(dāng)救濟(jì)辦法”［１７］10。黑格爾在《法哲學(xué)原理》系統(tǒng)批判了契約理論混淆國家與社會的不同規(guī)定性，黑格爾從絕對理念出發(fā)，判定市民社會與政治國家分別為絕對精神的特殊領(lǐng)域與普遍領(lǐng)域，從而在邏輯序列上形成國家決定社會的唯心主義結(jié)論，“在國家中，一切系于普遍性與特殊性的統(tǒng)一”［７］299。面對特殊性與普遍性領(lǐng)域調(diào)和的問題域，馬克思基于現(xiàn)實(shí)性原則，從黑格爾失敗的國家方案中拯救“普遍與特殊的現(xiàn)實(shí)同一性”的規(guī)范內(nèi)核。［１８］馬克思指出：“黑格爾覺得市民社會和政治社會的分離是一種矛盾，這是他的著作中比較深刻的地方。但是，錯誤在于：他滿足于這種解決辦法的表面現(xiàn)象，并把這種表面現(xiàn)象當(dāng)作事情的本質(zhì)?！保郏保梗?4在歷史唯物主義視域下，由于生產(chǎn)力的演化發(fā)展，產(chǎn)生階級差別與對立，進(jìn)而國家從社會母體中脫離，國家與社會的二元分化的歷史過程同時(shí)隱含了國家漸進(jìn)、自發(fā)地復(fù)歸社會，國家與社會的否定之否定的歷史過程，“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活”［１５］198。厘清國家與社會的關(guān)系是社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的實(shí)踐主線。中國共產(chǎn)黨秉持以人民為中心的發(fā)展思想，系統(tǒng)牽引國家與社會二者之間的有機(jī)關(guān)系，“通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！保?０］社會主義社會同社會主義現(xiàn)代化國家的有機(jī)共生的關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各方力量的有機(jī)團(tuán)結(jié)、良性互動。

四、價(jià)值尺度：人的解放在社會主義現(xiàn)代化國家的理論建構(gòu)

在以人為軸心的現(xiàn)實(shí)圖景中，使人的世界即各種關(guān)系回歸于人本身，才能真正彰顯人的解放的價(jià)值真義。國家共同體的價(jià)值追求，表征著人類社會政治價(jià)值不斷向歷史創(chuàng)造主體的復(fù)歸運(yùn)動。以人的徹底解放為問題導(dǎo)向、以全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，中國式現(xiàn)代化歷程逐步形構(gòu)出倫理文明新形態(tài)的中國樣本。

（一）人民民主：社會主義現(xiàn)代化國家的政治倫理

社會主義現(xiàn)代化國家的政治倫理致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，反之，人的自由而全面的發(fā)展的價(jià)值基準(zhǔn)標(biāo)示了社會主義現(xiàn)代化國家的價(jià)值理念。人民民主的政治倫理是社會主義現(xiàn)代化國家的根本取向，展現(xiàn)了社會主義國家共同體政治向度的倫理標(biāo)準(zhǔn)。人民民主復(fù)合了哲學(xué)邏輯、政治邏輯、實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。從哲學(xué)邏輯上看，馬克思主義哲學(xué)確立了人的主體性，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展與政治變革的主體力量。通過考證人的主體性，馬克思主義批判封建主義與資本主義的政治倫理，廓清政治倫理的前置條件在于現(xiàn)實(shí)人的自由而全面的發(fā)展，指明共產(chǎn)主義運(yùn)動的根本目的在于徹底變革社會制度，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”［1１］52從政治邏輯上看，社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，人民民主是社會主義的內(nèi)在規(guī)定，“沒有民主，就不可能有社會主義”［2１］782。社會主義與人民民主在人的解放歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，人民民主形塑、規(guī)定社會主義運(yùn)動的內(nèi)容與性質(zhì)，同時(shí)，社會主義運(yùn)動為人民民主奠定具體場域。正如馬克思對于巴黎公社的肯定，“公社的偉大社會措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢。”［９］163從實(shí)踐邏輯上看，馬克思主義的政治倫理同中國具體實(shí)際結(jié)合，社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的歷史進(jìn)程始終強(qiáng)調(diào)人民民主的政治倫理，從毛澤東提出“歷史給予我們的革命任務(wù)，中心的本質(zhì)的東西是爭取民主”［2２］274，到鄧小平提出“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”［2３］168，再到習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人民民主是社會主義的生命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義”［1］37。社會主義現(xiàn)代化國家通過根本政治制度保障、基本政治制度支撐、重要政治制度輔助，健全了制度體系，通過民主集中制的組織原則與群眾路線工作方法推動人民民主的歷史性發(fā)展。

（二）共同富裕：社會主義現(xiàn)代化國家的經(jīng)濟(jì)倫理

“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想?！保?４］95作為價(jià)值追求，馬克思主義從哲學(xué)維度、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度以及科學(xué)社會主義維度展開論述經(jīng)濟(jì)倫理。在哲學(xué)維度，馬克思主義將人的本質(zhì)從唯心主義的窠臼中拯救出來，為共同富裕奠定了科學(xué)的世界觀，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］517在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，馬克思主義通過反思和批判古典政治學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)“李嘉圖及其整個(gè)學(xué)派始終不了解現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代危機(jī)，在這種危機(jī)中，資本的這種矛盾暴風(fēng)雨般地突然爆發(fā)出來，越來越威脅到作為社會基礎(chǔ)和生產(chǎn)本身基礎(chǔ)的資本本身”［2５］92，進(jìn)而在唯物史觀視域下考察、論證“財(cái)富－商品－價(jià)值－勞動”之間的性質(zhì)規(guī)定。在科學(xué)社會主義維度，共同富裕作為一種價(jià)值追求是人的徹底解放的現(xiàn)實(shí)需要。生產(chǎn)力的具體性與歷史性決定了共同富裕的兩種狀態(tài)，作為一種社會狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)當(dāng)以全面而完整的方式“占有自己的全面的本質(zhì)”［3］189；作為一種社會進(jìn)程，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”［1１］42。共同富裕是作為人徹底解放的現(xiàn)實(shí)支撐，展現(xiàn)了社會主義國家共同體經(jīng)濟(jì)向度的倫理標(biāo)準(zhǔn)。社會主義現(xiàn)代化國家是強(qiáng)調(diào)共同富裕的國家共同體，“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長期的歷史過程?！保?］22從毛澤東提出“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”［2６］662，到鄧小平強(qiáng)調(diào)共同富裕作為社會主義的本質(zhì)，再到習(xí)近平強(qiáng)調(diào)共同富裕作為中國特色社會主義的根本原則，社會主義現(xiàn)代化國家始終堅(jiān)持人本邏輯，漸序性、協(xié)調(diào)性、總體性地推進(jìn)共同富裕歷史進(jìn)程。由此，歷史實(shí)踐定向了“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”［２７］。

（三）自信自強(qiáng)：社會主義現(xiàn)代化國家的文化倫理

特定的性質(zhì)決定了文化倫理的特性與邊界，“由物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、精神、心理等要素構(gòu)成的動靜相生的文化，始終以具體的地域?yàn)橥寥?，以民族為?chuàng)造主體，以國家為基本單位和空間疆域，以返本開新的歷史發(fā)展觀為指南?！保郏玻福菸幕瘋惱淼膬?nèi)涵旨要是對現(xiàn)實(shí)人的生存情境的審視與反思，既是對人類歷史的體認(rèn)與檢討，也是對人類未來的倫理希冀。從這個(gè)意義上而言，文化倫理彰顯了對象化世界的概念、人與國家的邏輯、自由價(jià)值三者之間的有機(jī)團(tuán)結(jié)與深度同構(gòu)。自信自強(qiáng)是文化強(qiáng)國的價(jià)值定位，展現(xiàn)了社會主義國家共同體文化向度的倫理標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義為自信自強(qiáng)的文化倫理提供科學(xué)的思想源泉，“就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”［1１］599。馬克思主義是關(guān)于人類徹底解放的科學(xué)理論，是以人的徹底解放為價(jià)值基質(zhì)的立場觀點(diǎn)方法的綜合。革命的理論能夠?yàn)楦锩倪\(yùn)動探尋出科學(xué)理路，通過與不同歷史階段的中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、與人民群眾共同價(jià)值觀念相融通，框定了社會主義現(xiàn)代化國家文化發(fā)展的前進(jìn)方向，進(jìn)而能夠始終把握文化建設(shè)的歷史主動。馬克思主義為社會主義現(xiàn)代化國家提供了思想引領(lǐng)，而中華文明則為社會主義現(xiàn)代化國家厚植了歷史稟賦。作為傳承五千多年的中華文明是社會主義現(xiàn)代化國家獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族共有性、原生性、穩(wěn)定性的審美志趣與文化自覺。以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性為突出特征的中華文化為自信自強(qiáng)的文化倫理提供了內(nèi)生性基礎(chǔ)?；隈R克思主義的魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的涵養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨以中國人民的徹底解放為問題導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)導(dǎo)向，在文化建設(shè)進(jìn)程中呈現(xiàn)出文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的遞進(jìn)貫連特征，展現(xiàn)了人民性的價(jià)值標(biāo)識，凸顯出創(chuàng)新性的理論自覺。

（四）和諧共生：社會主義現(xiàn)代化國家的生態(tài)倫理

和諧共生作為中國式概念，具體容擴(kuò)理論、實(shí)踐、價(jià)值、方法多重規(guī)定，展現(xiàn)了社會主義國家共同體生態(tài)向度的倫理標(biāo)準(zhǔn)。在理論維度，人與自然的辯證關(guān)系是馬克思主義的基本問題。馬克思指出：“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！保?］519馬克思主義批判抽象自然觀，闡明基于二元對立的“人－自然”或者是“自然－人”的機(jī)械認(rèn)識忽視了二者之間內(nèi)在一體性關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的人通過實(shí)踐同自然發(fā)生聯(lián)系并且總結(jié)規(guī)律進(jìn)而化解矛盾，在這個(gè)意義上，“整個(gè)自然界……作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”［3］161。自然即作為人實(shí)踐的場域，同時(shí)又作為人實(shí)踐的反饋，現(xiàn)實(shí)人的主體性與能動性完成辯證統(tǒng)一，人類歷史與自然歷史實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。最終，馬克思設(shè)想實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的社會理應(yīng)是人道主義與自然主義的融合統(tǒng)一，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。［3］185概言之，基于人革命的實(shí)踐，人與自然是異化與復(fù)歸的歷史過程，也是自由與必然的有機(jī)統(tǒng)一。社會主義現(xiàn)代化國家是人與自然和諧共生的真正共同體，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！保?］50作為一種價(jià)值取向，生態(tài)倫理的論述形構(gòu)是價(jià)值論與方法論的綜合。具體而言，和諧共生作為價(jià)值論表征著社會主義現(xiàn)代化國家對于人民群眾生態(tài)美好需要的體認(rèn)，科學(xué)把握自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動的合理性，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，在這個(gè)意義上，“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢?！保郏玻梗莺椭C共生作為方法論則強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展與系統(tǒng)治理的有機(jī)統(tǒng)一，生動展現(xiàn)了“生命共同體”對于以人民為中心的價(jià)值追求。

（五）胸懷天下：社會主義現(xiàn)代化國家的交往倫理

胸懷天下作為中國特色社會主義的使命擔(dān)當(dāng)，既是對社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻凝練，也展現(xiàn)了社會主義國家共同體交往向度的倫理標(biāo)準(zhǔn)。作為一種復(fù)合型概念，胸懷天下的內(nèi)涵要義應(yīng)是通過獨(dú)立自主發(fā)展維護(hù)本國人民群眾的根本利益，進(jìn)而通過自身發(fā)展助推世界歷史發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展。在理論邏輯層面，“交往”是馬克思主義的基本范疇。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］501在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人或者事物的本質(zhì)在于一定交往關(guān)系中澄清，人的自由而全面的發(fā)展同交往的發(fā)展具有一致性，交往的形式是人徹底解放的深層依托。在歷史唯物主義視域下，作為有機(jī)整體的人類的徹底解放囊括政治、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)實(shí)人的解放遞進(jìn)層次，通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的考察，闡明“由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?］541在這個(gè)意義上，普遍性的世界交往促使地域性的個(gè)人轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)的、世界性的個(gè)人，確立了國際主義的價(jià)值立場，“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”［８］14。在文化邏輯層面，中華優(yōu)秀文化中的政治倫理涵養(yǎng)了胸懷天下的交往倫理，“天下為公”“民為邦本”“講信修睦”“親仁善鄰”等天下觀、道德觀“同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”［1］18。因此，相適配的價(jià)值觀的相互貫通賦予了胸懷天下的歷史基礎(chǔ)以及群眾基礎(chǔ)。在歷史邏輯層面，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)同人類解放深度貫連。在新民主主義革命時(shí)期，黨堅(jiān)定支持國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，以巨大的民族犧牲支撐世界反法西斯戰(zhàn)爭，新中國的誕生更是鼓舞了世界反帝反封建運(yùn)動；在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，通過抗美援朝維護(hù)世界和平，通過提出和平共處五項(xiàng)原則與三個(gè)世界劃分理論以及支援亞非拉人民助推國際交往；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，基于“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，果斷進(jìn)行對內(nèi)改革，開創(chuàng)對外交往的新局面；在中國特色社會主義新時(shí)代，黨在理論層面提出人類命運(yùn)共同體理念，在實(shí)踐層面既改革、完善全球治理體系，又推動“一帶一路”的高質(zhì)量發(fā)展。

五、實(shí)踐向度：人的解放在社會主義現(xiàn)代化國家的倫理進(jìn)路

真正共同體是歷史主體實(shí)踐生成的高級形態(tài)與新興場域，凸顯了人類社會政治生活的現(xiàn)代自覺。人的徹底解放與真正共同體建構(gòu)二者之間通融耦合、相互支撐。社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)是思想、政黨、制度、道路、發(fā)展之間的協(xié)調(diào)推進(jìn)，構(gòu)成了國家共同體倫理的有機(jī)整體。

（一）思想向度：普遍性與特殊性的融會貫通

思想是現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)關(guān)系在觀念層面的投射與反映。馬克思主義是基于唯物史觀與剩余價(jià)值理論形成的關(guān)于徹底解放人類的科學(xué)理論，揭示了“歷史的活動和思想就是‘群眾的思想和活動”［3］286。因此，作為一種科學(xué)思想，馬克思主義價(jià)值根基與倫理特質(zhì)均是人民性，“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。”［1］19中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，辯證地把握科學(xué)理論的普遍性與具體實(shí)際的特殊性二者之間的有機(jī)統(tǒng)一，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”［2２］534。馬克思主義并沒有提供一個(gè)理論預(yù)設(shè)，也并沒有直接給定一個(gè)解釋框架，而是給出了研究的出發(fā)點(diǎn)和方法。具體而言，馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。普遍性是事物一般規(guī)律的抽象，特殊性是事物共同本質(zhì)的表現(xiàn)與發(fā)展。從普遍性到特殊性來看，作為一種實(shí)踐性的知識傳統(tǒng)，馬克思主義的本質(zhì)要求反對機(jī)械地遵循科學(xué)原理，具體實(shí)際的勘誤以及本本主義的局限從實(shí)踐到理論決定了必須創(chuàng)造性而非教條式運(yùn)用馬克思主義。從特殊性到普遍性來看，馬克思主義始終立足于現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)自變量，推促地方性經(jīng)驗(yàn)貫通、轉(zhuǎn)化、確證為“放之四海而皆準(zhǔn)”的解釋原則。在馬克思主義認(rèn)識論視域下，思想的發(fā)展所體現(xiàn)的辯證法不再是單向度的、直線性的演進(jìn)，而是感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、具體實(shí)踐幾者之間的否定之否定，是一個(gè)由精神到物質(zhì)再由物質(zhì)到精神無限發(fā)展的過程。新的歷史時(shí)期，必須堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場、實(shí)事求是的思想路線、與時(shí)俱進(jìn)的原則前提、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)、兩個(gè)結(jié)合的具體方法，保持馬克思主義的旺盛活力，牢牢掌握社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的歷史主動，彰顯人民在國家建設(shè)中的本源性價(jià)值，為人民解放的團(tuán)結(jié)奮斗鞏固思想基礎(chǔ)。

（二）政黨向度：階級性與先進(jìn)性的辯證統(tǒng)一

政黨倫理集中體現(xiàn)為理想信念與實(shí)踐追求，中國共產(chǎn)黨具有明確的倫理精神?！耙肓私庹h的真正作用，不要看它的招牌，而要看它的階級性質(zhì)和每個(gè)國家的歷史條件?！保?０］302從階級性質(zhì)上看，人民至上是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值準(zhǔn)則?！盀槭裁慈说膯栴}，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”［3１］857唯物史觀明晰了人民群眾的社會歷史主體地位，黨在革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期始終重視人民群眾的根本利益與依靠人民群眾的歷史偉力，創(chuàng)造性凝練生成了黨的群眾路線的政治哲學(xué)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，各族人民群眾始終是黨的價(jià)值目的、價(jià)值主體以及價(jià)值尺度，人民至上的價(jià)值準(zhǔn)則促成中國共產(chǎn)黨的百年輝煌歷史，與此同時(shí)，人民至上被框定為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的成功歷史經(jīng)驗(yàn)，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣?！保?２］66從國家歷史條件上看，人民的徹底解放與國家的繁榮富強(qiáng)是近代中國歷史任務(wù)。無論是地主階級還是資產(chǎn)階級，囿于階級的局限以及思想理論的限定，無法承擔(dān)歷史的責(zé)任。以科學(xué)的馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨立足最廣大人民群眾利益的價(jià)值正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)中國具體條件的位序優(yōu)先性，確立中華民族偉大復(fù)興的歷史軸線，團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)各族人民通過革命、建設(shè)、改革推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化國家持續(xù)進(jìn)階。因此，從歷史演進(jìn)視角審視，“中國人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。”［3２］65總之，階級性與先進(jìn)性形塑、昭示了中國共產(chǎn)黨的倫理價(jià)值取向以及道德理想追求。新的趕考之路，必須通過自我革命、正風(fēng)肅紀(jì)、學(xué)習(xí)教育，永葆中國共產(chǎn)黨的初心與使命，進(jìn)一步提升黨的倫理自覺，為人自由全面發(fā)展的終極價(jià)值關(guān)懷提供根底性保障。

（三）制度向度：規(guī)律性與目的性的有機(jī)團(tuán)結(jié)

作為一種規(guī)范性的交互結(jié)構(gòu)關(guān)系存在，“為我”是制度的根本屬性與價(jià)值指向。［3３］在這個(gè)意義上而言，制度倫理在于通過歷史實(shí)踐將秩序內(nèi)化為人類價(jià)值追求的深層依托。制度倫理是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的理論意涵與合乎人民群眾根本利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。從現(xiàn)實(shí)邏輯考察，制度倫理“是根植于社會中人們的各種需要之中的”［3４］28。在歷史唯物主義視域下，制度倫理是社會生產(chǎn)關(guān)系秩序化的反映，“只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解?！保?１］597馬克思主義通過科學(xué)的世界觀與方法論審視、解剖私有制基礎(chǔ)上制度宰制與剝削人的弊病，進(jìn)而從解放生產(chǎn)力角度揭示了社會主義制度對于資本主義制度局限性的克服與超越，建構(gòu)了“從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論”［1４］548的科學(xué)社會主義的制度構(gòu)想。中國特色社會主義制度顯示出符合人類社會發(fā)展的必然規(guī)律與歷史趨勢，并且通過融合社會主義現(xiàn)代化國家的歷史實(shí)踐，體現(xiàn)出鮮明的中國特色。從主體性視角觀照，制度倫理本質(zhì)屬性、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、未來旨向始終以人民群眾為準(zhǔn)繩。在馬克思主義視域下，人的本質(zhì)由社會關(guān)系規(guī)定，因此，作為社會關(guān)系的秩序與規(guī)則必然承載著現(xiàn)實(shí)人的目的性。馬克思指出：“歷史活動是群眾的活動?！保?］287制度的建構(gòu)與調(diào)適的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)必然是人民群眾。中國特色社會主義制度既是中國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長期實(shí)踐探索形成的科學(xué)制度體系，也是確立各族人民的根本利益為中國特色社會主義制度的根本價(jià)值尺度，人民與制度形成有機(jī)互動。概言之，合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一構(gòu)成中國特色社會主義制度的標(biāo)示性意義。新的復(fù)興征程，必須堅(jiān)定制度自信、促進(jìn)制度完善，協(xié)調(diào)整合社會發(fā)展，滿足人民的美好生活需要，凸現(xiàn)社會主義國家共同體的制度倫理。

（四）道路向度：合理性與正當(dāng)性的耦合互動

道路問題是社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的首要問題。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)各族人民經(jīng)過革命、建設(shè)、改革成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！保?２］64在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化道路是關(guān)乎倫理合理性與正當(dāng)性的集合體。中國式現(xiàn)代化道路為現(xiàn)代性困境提供了應(yīng)對方案。在馬克斯·韋伯看來，西方的現(xiàn)代化源于一種資本主義的理性精神，它信奉的是金錢至上、精于算計(jì)的價(jià)值觀念。［３５］41-71西方現(xiàn)代化框架被資本增殖、權(quán)力宰制、空間擴(kuò)張根本性的限定，導(dǎo)致產(chǎn)生制度分化、價(jià)值異化以及逆全球化三重世界現(xiàn)代化困境。［３６］近代以降，中國的現(xiàn)代化道路歷經(jīng)器物層面、思想層面、制度層面的曲折探索。中國共產(chǎn)黨通過馬克思主義觀照中國實(shí)際，現(xiàn)代化同革命、建設(shè)、改革一體推進(jìn)，創(chuàng)造性走出了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路彰顯出獨(dú)特的倫理氣質(zhì)。一方面，人的發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值指向。人的徹底解放“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”［3］527。中國式現(xiàn)代化道路既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，也關(guān)注中華民族與人類整體的復(fù)興發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)相協(xié)調(diào)、相配合的價(jià)值策略?！拔逦灰惑w”的總體布局決定了中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值邏輯，為主體與主體、主體與客體的異化困境提供了發(fā)展路徑。中國式現(xiàn)代化道路拓展了現(xiàn)代化倫理空間與價(jià)值意涵，提供了嶄新的現(xiàn)代化倫理原則，中國式現(xiàn)代化道路“是我們強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路”［３７］5。在中國特色社會主義新征程中，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、基本路線、總體布局、戰(zhàn)略目標(biāo)，充分展示道路倫理智慧，標(biāo)識人的解放的價(jià)值勢能。

（五）發(fā)展向度：自由性與必然性的統(tǒng)合轉(zhuǎn)化

發(fā)展在人類社會是主要命題，關(guān)涉到社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域，是破解世界諸多問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在辯證唯物主義視域下，發(fā)展是自然界、人類社會以及思維領(lǐng)域的新陳代謝。人是社會發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)線，“人只須認(rèn)識自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”［１９］521。對于具體發(fā)展的抽象本身蘊(yùn)含倫理品性，即以人為價(jià)值尺度維系歷史的綿延發(fā)展，“發(fā)展的真正任務(wù)在于：取消經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的和技術(shù)的一切異化”［３８］33。發(fā)展倫理實(shí)質(zhì)上是人類通過否定之否定而逐步實(shí)現(xiàn)自由的價(jià)值取向，關(guān)乎人類發(fā)展的自由性與必然性的辯證統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為：“在市民社會中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無?！保郏罚?24市民社會的運(yùn)作始終圍繞利己原則與增殖目的而展開，通過私有財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大而獲取更大的自由。馬克思通過考察資本主義社會圖景進(jìn)而確證了現(xiàn)實(shí)人的自由性的本質(zhì)規(guī)定。馬克思批判“把自由競爭看成是人類自由的終極發(fā)展”［２５］180，闡明人向自身的復(fù)歸必須超越與克服以資本為核心的生產(chǎn)方式，通過徹底廢除私有制度與異化勞動以“真實(shí)共同體”實(shí)現(xiàn)人的自由。同時(shí)，由于人的現(xiàn)實(shí)性的規(guī)定，人必然處于一定關(guān)系當(dāng)中并受此限定與規(guī)范。正如恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的?！保郏常梗?20一言以蔽之，人的徹底解放自由性與受客觀規(guī)律約束的必然性是辯證統(tǒng)合的關(guān)系。新時(shí)代發(fā)展的邏輯理路必須堅(jiān)持人本價(jià)值、系統(tǒng)方法，以此彰顯發(fā)展的倫理擔(dān)當(dāng)，凸現(xiàn)人類歷史發(fā)展的時(shí)代趨勢。

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