人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的理與路

朱曉楠　戚如強

摘 要：人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)過程是對馬克思人類文明理論的根本遵循，是對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)指向的科學(xué)認(rèn)識，亦是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文明的自信彰顯。推進人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)，需要強化主體協(xié)同，完善體系建設(shè)以及豐富結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；中國話語建構(gòu)；理論與實踐

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年的講話中，習(xí)近平總書記指出，我們“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]人類文明新形態(tài)作為中國共產(chǎn)黨重大的理論創(chuàng)新和政治判斷，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的銳意創(chuàng)新和文明自覺，作為新的“術(shù)語革命”，其必然具有豐富的理論價值和時代意蘊，構(gòu)建具有原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的人類文明新形態(tài)中國話語，能夠使其充分適應(yīng)中國社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和人倫關(guān)系，從而在維持社會秩序的基礎(chǔ)上促進社會的活力發(fā)展。

一、人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的理據(jù)探賾

人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)遵循馬克思人類文明理論，以共產(chǎn)主義和人類解放為價值追求，充分彰顯了人類文明演進的話語方位；生發(fā)于中國共產(chǎn)黨一百年多來革命、建設(shè)、改革和新時代的偉大實踐，充分彰顯了中華民族偉大復(fù)興的話語使命；汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族智慧和文化基因，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文明的話語自信。

（一）以馬克思的人類文明理論為根本遵循，彰顯話語方位

馬克思的人類文明理論為人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)提供了科學(xué)的理論支撐和方向指引。首先，人類文明新形態(tài)是對資本主義文明形態(tài)的揚棄和超越，其話語建構(gòu)需要厘清資本主義文明在人類文明發(fā)展中的歷史意義和時代局限。馬克思認(rèn)為資本主義文明具有文明和野蠻的雙重特性。一方面，認(rèn)為其“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[2]。同時，又指出資本主義文明是建立在私有制基礎(chǔ)上，以資本邏輯為主導(dǎo)，以榨取大多數(shù)人剩余勞動成果為目的，導(dǎo)致人與社會畸形發(fā)展的文明樣態(tài)。正是資本主義文明的這種對抗性矛盾決定了資本主義社會的非永恒性，其最終將被社會主義和共產(chǎn)主義更高級的文明形態(tài)所代替。人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)需反思資本主義文明形態(tài)的矛盾悖論，以辯證批判態(tài)度揭示資本主義文明的歷史作用和現(xiàn)實宿命，從而為社會主義文明形態(tài)提供更高的價值指引和文明理念。其次，人類文明新形態(tài)是對社會主義和共產(chǎn)主義文明的理想追求，其話語建構(gòu)需遵循人類文明發(fā)展的客觀歷史趨勢。馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)論證了社會主義和共產(chǎn)主義的歷史必然性。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)正是社會主義文明樣態(tài)，是趨向共產(chǎn)主義理想的文明樣態(tài)，人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)需遵循馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，以使自身具有堅強的思想理論基礎(chǔ)和實踐導(dǎo)向，從而在面對重大原則性問題上能夠秉持著社會主義的話語原則和話語自覺，始終將共產(chǎn)主義和人類解放看作當(dāng)今文明新形態(tài)的話語表達與價值追求。再次，人類文明新形態(tài)是對馬克思關(guān)于落后國家跨越“卡夫丁峽谷”可能性的有力確證，其話語建構(gòu)需遵循社會形態(tài)更替統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為，落后國家“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”[3]而創(chuàng)造全新的社會主義文明樣態(tài)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)正是以中國式現(xiàn)代化為依托，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，所創(chuàng)造的不同于西方現(xiàn)代化的新文明形態(tài)，其話語建構(gòu)需超出對西方現(xiàn)代化的路徑依賴，彰顯中國特色社會主義道路的獨特性與民族性，以深刻闡明世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律與個別發(fā)展階段和不同國家表現(xiàn)出的特殊性，進一步豐富和發(fā)展科學(xué)社會主義理論。

（二）以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)指向，彰顯話語使命

恩格斯指出，“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)”[4]，中國共產(chǎn)黨在致力于民族復(fù)興的偉大實踐中，成功開創(chuàng)并發(fā)展了社會主義文明形態(tài)。首先，人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)凸顯著中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民從以蘇聯(lián)社會主義制度為鏡鑒到探索出一種全新的中國特色社會主義制度形態(tài)，其中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，始終代表最廣大人民根本利益是中國特色社會主義制度的本質(zhì)屬性，集中力量辦大事是中國特色社會主義制度的顯著特點，善于自我完善、自我發(fā)展是中國特色社會主義制度的鮮明品格，中國特色社會主義制度“成為人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造”[5]，為人類文明新形態(tài)提供了重要的制度保障。因此，對于中國之制的闡釋和解讀應(yīng)是人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的核心要義，以凸顯其話語的社會主義根基和中國特色。其次，人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)指引著社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)?？v觀黨的百年發(fā)展史，人類文明新形態(tài)的中國話語是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程和偉大實踐的外化體現(xiàn)，是指明中國未來發(fā)展方向和戰(zhàn)略目標(biāo)的話語集合。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民如期實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會的歷史積淀著人類文明新形態(tài)中國話語的根基，而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)將開創(chuàng)人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的未來向度和全新表達。再次，人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)塑造著國家良好形象。人類文明新形態(tài)作為一種全新的文明樣態(tài)，兼具中國特色與世界意義，其話語建構(gòu)既以探求中華民族治國安邦和長治久安的思想體系為其最大限度上的理性自覺，也站在真理和道德制高點上凸顯出胸懷天下的人類普遍情懷與共生共存的國際倫理規(guī)則，從而使人類文明新形態(tài)成為人類存在和未來發(fā)展的價值根基。由此，人類文明新形態(tài)的中國話語以其中國價值表達和世界理念描述塑造著國家的良好形象，使中國在與世界的交往互動中彰顯文明理性和開放包容的大國風(fēng)范。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文明為文化基因，彰顯話語自信

人類文明新形態(tài)是一種新的文化理念，是將民族的文化生命和精神命脈進行歷史延續(xù)的文明樣態(tài)，是體現(xiàn)時代精神的現(xiàn)代文明樣態(tài)，其話語建構(gòu)必須內(nèi)蘊著中華傳統(tǒng)倫理文明的道德哲學(xué)基礎(chǔ)和文化根基，以凸顯出人類文明新形態(tài)自身根基持存的合理性和必然性。經(jīng)過5000多年的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)倫理思想滲透在中國人的思維模式、價值觀念和理想態(tài)度之中，以文化心理結(jié)構(gòu)的存在為人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)提供著廣泛的文化資源和傳統(tǒng)因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈、倫理法則和傳統(tǒng)美德，是中國人民長期以來所形成的人生修養(yǎng)境界的具體體現(xiàn)，是人類文明新形態(tài)中天下觀、社會觀、人生觀、價值觀、道德觀等核心范疇的理論基石。正是依托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理文明，人類文明新形態(tài)才不是無本之木，而是持久地作用于當(dāng)今現(xiàn)實生活中，其話語也才能彰顯出強固的承續(xù)力量、持久的感染功能和獨特的民族優(yōu)勢。據(jù)此，人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)需深入挖掘和全面把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文明的合理內(nèi)核及精神命脈，以古老文明現(xiàn)代發(fā)展的縱深視野、以訴諸全球化的現(xiàn)實處境，采用理論思考和實踐關(guān)懷的態(tài)度，使人類文明新形態(tài)的中國話語充分體現(xiàn)出“義利統(tǒng)一、以理節(jié)欲”的中華經(jīng)濟倫理，“民為邦本、本固邦寧”的中華政治倫理，“和而不同、美美與共”的中華文化倫理，“仁者愛人、公平正義”的中華社會倫理，以及“天人合一、仁愛萬物”的中華生態(tài)倫理，進而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土化與全球化、守正與創(chuàng)新的復(fù)合語境中實現(xiàn)人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)與倫理文明傳承發(fā)展的統(tǒng)一。

二、人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的現(xiàn)實境遇

建構(gòu)人類文明新形態(tài)的中國話語，需要對復(fù)雜嚴(yán)峻的國內(nèi)國際形勢進行精準(zhǔn)研判和科學(xué)審視，將中國式現(xiàn)代化發(fā)展新的理論和實踐優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人類文明新形態(tài)的話語契機；在警惕西方意識形態(tài)新攻勢下，思考和謀劃人類文明新形態(tài)的話語博弈和較量；在滿足人民美好生活新需要的目標(biāo)導(dǎo)向下，展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的話語階段性新特點。

（一）話語契機：中國式現(xiàn)代化發(fā)展新優(yōu)勢

中國式現(xiàn)代化發(fā)展奮楫向前創(chuàng)造并引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)。深刻分析并全面把握中國式現(xiàn)代化發(fā)展的理論優(yōu)勢和實踐優(yōu)勢，是人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的邏輯必然和應(yīng)有之義。

首先，中國式現(xiàn)代化發(fā)展的理論優(yōu)勢助力人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)。習(xí)近平總書記指出，“話語的背后是思想、是‘道” [6]。思想和理論經(jīng)由話語實踐，其核心價值觀念才會轉(zhuǎn)化為改造實踐的強大力量。新時代以來，中國共產(chǎn)黨審慎思考并創(chuàng)造性提出中國式現(xiàn)代化的新理念、新思想和新戰(zhàn)略，在二十大報告中更是全面系統(tǒng)闡釋了中國式現(xiàn)代化的根本特征、本質(zhì)要求、重大原則和戰(zhàn)略安排，其以中國化馬克思主義為理論指導(dǎo)，以共同富裕和全人類共同價值為理論核心，以社會主義核心價值觀為理論引領(lǐng)，始終貫穿著以人民為中心的理論主線，積極推動中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新創(chuàng)造。唯有充分認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化理論的徹底性和真理性才能真正掌握群眾并得到國際社會的認(rèn)知認(rèn)同，而將其理論優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，能夠為人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)提供邏輯自洽且底蘊深厚的理論基礎(chǔ)和價值理念。

其次，中國式現(xiàn)代化發(fā)展的實踐優(yōu)勢助力人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)。中國式現(xiàn)代化立足于自身的文化傳統(tǒng)、生存問題和理想追求，探索出具有自身特色的發(fā)展道路，尤其是新時代十年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國創(chuàng)造了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的社會主義物質(zhì)文明、制度體系更加健全的社會主義政治文明、凝心鑄魂的社會主義精神文明、共建共治共享的社會主義社會文明、人與自然和諧共生的社會主義生態(tài)文明。中國式現(xiàn)代化以其創(chuàng)造性與主動性積極融入現(xiàn)代人類文明進程，成功創(chuàng)造并將持續(xù)推進人類文明新形態(tài)。正是中國式現(xiàn)代化發(fā)展所取得的偉大實踐成就，使中國有相應(yīng)的底氣和籌碼來獲得應(yīng)有的國際地位和話語權(quán)力，強有力提振了人類文明新形態(tài)的中國話語自信，為人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)贏得了最好的發(fā)展機遇和向上向好的有利因素。

（二）話語挑戰(zhàn)：警惕西方意識形態(tài)新攻勢

意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭一直是資本主義道路和社會主義道路以及兩種制度之間相互博弈較量的重點。進入新時代，一些西方國家更是加強了對社會主義中國的意識形態(tài)新攻勢，不斷調(diào)整和改變滲透的策略和方法，其主要表現(xiàn)為“整體領(lǐng)域滲透”“數(shù)理邏輯滲透”與“流行話語滲透”。所謂“整體領(lǐng)域滲透”是指西方政客將其政治話語霸權(quán)延展到經(jīng)濟、文化、生態(tài)、外交、科技、能源等全領(lǐng)域，以“中國經(jīng)濟威脅論”“中國人權(quán)限制論”“中國能源威脅論”等話語生產(chǎn)來“建構(gòu)‘整體話語霸權(quán)”[7]，從而形成對我國社會主義意識形態(tài)的全方位圍剿。所謂“數(shù)理邏輯滲透”是指西方話語霸權(quán)開始出現(xiàn)由語言邏輯建構(gòu)向數(shù)理邏輯運行的轉(zhuǎn)變，即除了話語生產(chǎn)和理論包裝等傳統(tǒng)滲透方式，西方政客越來越注重采用數(shù)據(jù)模型、指數(shù)衡量、排名歸類等具有明顯可視化和意識形態(tài)偏狹的西方意識形態(tài)評價體系來否定中國特色社會主義事業(yè)所取得的偉大成就，如“自由之家”“政體四”“經(jīng)濟學(xué)人民主指數(shù)”等[8]。所謂“流行話語滲透”是指西方國家憑借其強大的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢以及互聯(lián)網(wǎng)自身的隱匿性、虛擬性和互動性，將其資本主義意識形態(tài)價值觀念轉(zhuǎn)變成我國網(wǎng)絡(luò)群體易于接受、表達通俗和形象可視的“流行話語”，以娛樂化方式解構(gòu)中國的歷史觀和價值觀，從而增強其政治話語霸權(quán)的影響力和覆蓋面。

正是在西方意識形態(tài)新攻勢下，人類文明新形態(tài)作為中國的話語生產(chǎn)和術(shù)語革命應(yīng)運而生，其概念本身具有應(yīng)對西方意識形態(tài)攻勢的影響力和說服力，其內(nèi)蘊價值表達、相關(guān)話語表述和話術(shù)邏輯更應(yīng)占領(lǐng)思想高地，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以辯證思維和批判精神正確識辨西方意識形態(tài)話語的欺騙性和迷惑性，勇于揭露其背后的逐利本性和制度偏見，堅守社會主義意識形態(tài)話語的人民立場和科學(xué)精神，使人類文明新形態(tài)的中國特色社會主義話語能夠直擊人心，不斷鞏固國家意識形態(tài)安全的民心基礎(chǔ)和陣地建設(shè)。此外，人類文明新形態(tài)的中國話語要以全人類共同價值和人類命運共同體的話語表達提升我國社會主義意識形態(tài)的競爭力和吸引力，塑造我國良好形象并發(fā)展全球伙伴關(guān)系，譴責(zé)和瓦解西方意識形態(tài)滲透的圖謀。同時，人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)需要營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，以科技的自主創(chuàng)新提升我國網(wǎng)絡(luò)安全的防御能力和精準(zhǔn)反制能力，以法制化保障抵御網(wǎng)絡(luò)錯誤思潮，以道德倫理規(guī)范正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)社會輿論，從而構(gòu)建人類文明新形態(tài)良好的話語生態(tài)。

（三）話語特點：滿足人民美好生活新需要

“宏大的文明與微觀的生活具有統(tǒng)一性。”[9]人類文明新形態(tài)作為人類美好生活新樣態(tài)的術(shù)語變革，立足于中國社會的倫理關(guān)系和社會秩序去探尋文明主體的生存問題和理想追求，其話語建構(gòu)也應(yīng)圍繞著新時代人民美好生活需要而展開，以使人類文明新形態(tài)的中國話語展現(xiàn)出一幅全新的美好生活圖景。

隨著社會文明程度的演進，生產(chǎn)力的巨大進步和經(jīng)濟的快速發(fā)展已經(jīng)為人民美好生活奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和利益保障，精神生活需要的滿足與否開始成為構(gòu)成人民美好生活的重要向度。新時代以來，高速發(fā)展的現(xiàn)代化使人們不僅僅對物質(zhì)生活產(chǎn)生新的價值期待，更對民主、法治、公平、正義、安全等精神生活內(nèi)容具有更高的價值追求，精神生活共同富裕逐漸進入大眾視野，成為人民追求美好生活的共同心聲。然而，人民對美好生活的理想追求與社會現(xiàn)實之間總是存在著一定的差距和張力，在改革開放和社會主義建設(shè)取得偉大成就的基礎(chǔ)上，我們?nèi)匀淮嬖谝欢ǖ沫h(huán)境污染、貧富分化、利益紛爭、道德失序、價值虛無等社會問題，在某種程度上，這導(dǎo)致人們的精神生活和心靈秩序出現(xiàn)一種失衡狀態(tài)，物質(zhì)富有與精神富足難以實現(xiàn)良性互動。由此，如何創(chuàng)造一種全新的美好生活樣態(tài)以滿足人民美好生活新需要，成為人類文明新形態(tài)必須予以思考和解決的現(xiàn)實問題。也就是說，其既能夠?qū)χ袊浆F(xiàn)代化所帶來的物質(zhì)富裕給予充分肯定和合理辯護，滿足社會發(fā)展的物質(zhì)動力需要以及社會秩序的外在和諧，又可以對資本邏輯予以協(xié)調(diào)、引導(dǎo)和監(jiān)督，以有效滿足人民日益增長的美好精神生活需求，使人民美好生活統(tǒng)一于物質(zhì)共富與精神共富的社會發(fā)展之中，使人類文明新形態(tài)下的社會成為全體人民物質(zhì)共富和精神共富以維持人們生活秩序和心靈秩序相統(tǒng)一的社會，最終致力于出現(xiàn)新時代民心順?biāo)斓拿篮蒙钚聢D景。

三、人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的實踐路徑

人類文明新形態(tài)的中國話語是遵道秉義的文明型話語，其自身的術(shù)語變革和話語建構(gòu)具有重要的原創(chuàng)性貢獻和價值意義。推進人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)，需要強化話語主體協(xié)同、完善話語體系建設(shè)以及豐富話語結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

（一）強化主體協(xié)同

話語主體是話語體系建構(gòu)的創(chuàng)新者，話語內(nèi)容的提煉者以及話語傳播的踐行者。人類文明新形態(tài)話語建構(gòu)，關(guān)鍵在于能否實現(xiàn)其政治話語引領(lǐng)、學(xué)術(shù)話語闡釋以及生活話語傳播，從而實現(xiàn)人們對其道德價值體系的科學(xué)把握，因此，這就需要強化主體協(xié)同。

首先，要堅持中國共產(chǎn)黨對人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的政治性領(lǐng)導(dǎo)。新時代以來，中國共產(chǎn)黨以強大的歷史自覺和主動精神提出人類文明新形態(tài)的原創(chuàng)性概念。毫無疑問，人類文明新形態(tài)首先作為政治話語而產(chǎn)生，既宣告了中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)的時代性生成，也是對中國共產(chǎn)黨百年輝煌成就的歷史性總結(jié)，呈現(xiàn)了把握世界和歷史的全新視域；其話語建構(gòu)必須堅持中國共產(chǎn)黨的強有力領(lǐng)導(dǎo)，以“凸顯黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體并舉的政治性意蘊”[10]，從而可以在國內(nèi)國際話語場域中激濁揚清，使人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)不斷呈現(xiàn)出向上向好態(tài)勢。其次，要深化思想理論工作者對人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的學(xué)理性闡釋。人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)能否為政治領(lǐng)導(dǎo)尋找到合理性依據(jù)，這就需要思想理論研究者從學(xué)理性層面持續(xù)深化對人類文明新形態(tài)科學(xué)內(nèi)涵、價值意蘊、創(chuàng)新貢獻和整體圖景等理論的研究和把握。需要思想理論者充分發(fā)揮自身的“學(xué)者”功能，既具備較強的理論功底和政治素養(yǎng)，為人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)提供深厚的學(xué)術(shù)性支撐；又要能夠打破因循守舊和依附西方的傳統(tǒng)思維范式，以話語創(chuàng)新的使命和學(xué)術(shù)反思建構(gòu)起中國特有的文明研究樣態(tài)和分析范式，使人類文明新形態(tài)的學(xué)術(shù)話語與中國國際地位和綜合實力相匹配，與中國式現(xiàn)代化發(fā)展的實踐要求相統(tǒng)一。再次，要激發(fā)人民大眾對人類文明新形態(tài)中國話語建構(gòu)的生活化解讀。人民群眾作為文明交往的主體和歷史發(fā)展的真正動力，人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)必須立足人們的現(xiàn)實生活和物質(zhì)生產(chǎn)實踐，充分汲取其勞動智慧和創(chuàng)造精神，提煉出符合其思維方式、性格特征、生活習(xí)慣、認(rèn)知水平和倫理準(zhǔn)則的人民大眾日用而不覺的文明語言，以生動活潑、真情實感和淺顯易懂的生活話語去展示人類文明新形態(tài)視域下人民群眾真實立體的生活全貌。

（二）完善體系建設(shè)

人類文明新形態(tài)的話語體系建構(gòu)，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中起著積極的實踐指導(dǎo)作用。為了保障話語的再生產(chǎn)，需創(chuàng)新人類文明新形態(tài)話語內(nèi)容體系、表達體系和傳播體系，以增強話語的理論輻射力和實踐穿透力。

首先，人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)要以情感共情、道理共通、價值共享為目標(biāo)，創(chuàng)新話語內(nèi)容體系。文明溯源或文明交流必須把握一個普遍有效性原則，即其可接受性。人類文明新形態(tài)話語內(nèi)容的生產(chǎn)，必須考慮其傳播的可接受性，并進一步建構(gòu)可被接受的理想語言環(huán)境。因此，在人類文明新形態(tài)下，其話語內(nèi)容需要以文明多樣性為根基，以文明平等性為前提，以文明包容性為動力，以文明交融性為特質(zhì)，在不同文明之間找到交流對話的可能，以打破西方國家話語霸權(quán)，讓整個世界看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既是一種中國立場、方案、理念和智慧，更是以世界格局和全球視野趨向于共產(chǎn)主義和人性解放的文明新形態(tài)。其次，人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)要以在當(dāng)代中國話語語境中融合全人類優(yōu)秀文明成果為導(dǎo)向，創(chuàng)新話語表達體系。人類文明新形態(tài)話語體系是對思想理念、價值觀念、科學(xué)規(guī)律等意識形態(tài)內(nèi)容的整體呈現(xiàn)，其需要重新思考西方文明所陷入的困境，并借助馬克思主義實踐哲學(xué)這一現(xiàn)代性自我反思的革命性力量，在汲取西方文明有益成果的基礎(chǔ)上，超越西方以資本為中心的文明形態(tài)，超越近現(xiàn)代以來帝國主義和新殖民主義制造的狹隘落后的意識形態(tài)，以人類命運共同體和共同價值深化與世界各國的跨文明合作與對話。同時，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時代的“古今通理”和馬克思主義中國化的歷史必然性，在當(dāng)代中國話語語境中對中華文明的根源以及中國道路的文明根源進行深層次的分析與闡釋，以形成一個民族化與全球化互動的文明話語表達體系。再次，人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)要以構(gòu)建系統(tǒng)傳播格局為重點，創(chuàng)新話語傳播體系。話語的目的在于傳遞意義，言之有效的話語才是真正能夠體現(xiàn)自身價值的話語。人類文明新形態(tài)的話語傳播要借助媒體傳播優(yōu)勢，推進傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合縱深發(fā)展，多主體、多渠道、多方位開展話語傳播，構(gòu)建話語傳播長效機制。人類文明新形態(tài)的話語傳播要進行境遇區(qū)分，根據(jù)地域、環(huán)境、語境等，注重話語針對性和轉(zhuǎn)換的及時性。人類文明新形態(tài)的話語傳播要進行形式的多元化創(chuàng)新，充分運用大眾傳播、組織傳播以及人際傳播等社會傳播中介，依據(jù)不同傳播類型確立不同話語傳播策略方式。

（三）豐富結(jié)構(gòu)樣態(tài)

話語是由特定的概念范疇、哲學(xué)思維和價值理念，按照一定的邏輯規(guī)則和實踐規(guī)律而形成的結(jié)構(gòu)性有機整體。人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)，必須系統(tǒng)而全面探討其話語構(gòu)成的結(jié)構(gòu)樣態(tài)和作用機理，以彰顯人類文明新形態(tài)話語內(nèi)容和形式的合理性。

首先，提煉人類文明新形態(tài)標(biāo)識性科學(xué)話語。標(biāo)識性科學(xué)話語是構(gòu)建人類文明新形態(tài)中國話語的關(guān)鍵因素和重要引擎，具備內(nèi)在思想引領(lǐng)力和現(xiàn)實解釋力，既可以闡明人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵和價值意蘊，又可有效指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的實踐發(fā)展。提煉人類文明新形態(tài)的標(biāo)志性科學(xué)話語必須堅持人類文明新形態(tài)的社會主義意識形態(tài)原則，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，并汲取世界優(yōu)秀文明的價值理念和思想精華，同時，立足中國特色社會主義的實踐基礎(chǔ)，以開放創(chuàng)新和問題導(dǎo)向意識，推動人類文明新形態(tài)科學(xué)話語資源庫的更新創(chuàng)造，以系統(tǒng)闡明人類文明新形態(tài)在當(dāng)今時代發(fā)展和世界潮流中的原則高度和真理價值。其次，凸顯人類文明新形態(tài)功能性價值話語。人類文明新形態(tài)是不斷趨向“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[11]的社會，其價值旨?xì)w就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會的全面進步。由此，人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)需內(nèi)在彰顯有利于個人價值發(fā)展和實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的功能性價值，以有效應(yīng)對駁斥人類文明新形態(tài)的各種非議和偽命題，從而使話語葆有更高的文明智慧和文明理念，去解決人類社會日益嚴(yán)峻的發(fā)展難題，進而在與西方話語博弈中去爭奪有關(guān)人類文明新形態(tài)的話語權(quán)力。再次，打造人類文明新形態(tài)現(xiàn)代性道德話語?！爱?dāng)代道德話語最顯著的特征乃是它如此多地被用于表達分歧”[12]?；诖?，人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)必須體現(xiàn)出“共同富裕”的道德本質(zhì)，“高質(zhì)量發(fā)展”的道德目標(biāo)，“人類命運共同體”的道德追求以及“共產(chǎn)主義”的道德理想等等，唯有如此，人們才會真切感受到人類文明新形態(tài)所帶來的滿足感和幸福感，進而從道德維度實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的政治立場、學(xué)術(shù)價值以及人民需求在國內(nèi)外的廣泛傳播，為人類文明新形態(tài)的中國話語建構(gòu)強基賦能。

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責(zé)任編輯：鮑躍華

收稿日期：2023-07-08

作者簡介：朱曉楠，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向為思想政治教育理論與實踐；戚如強，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心南京師范大學(xué)基地特約研究員，研究方向為思想政治教育理論與實踐。

基金項目：本文系國家社科基金高校思政課專項 “習(xí)近平總書記關(guān)于思想政治理論課重要論述的戰(zhàn)略思維與實踐路徑研究”（19VSZ003）、江蘇省社科基金 “習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人重要論述的理論邏輯與落實路徑研究”（19ZTB014）的研究成果。