【摘要】明中后期是大明王朝整體實(shí)力趨向衰落的重要時(shí)期，皇帝消極怠政、朝臣傾軋、農(nóng)民起義此起彼伏，此外，邊疆危機(jī)也愈演愈烈，可謂內(nèi)憂外患。面對(duì)嚴(yán)峻局勢，明中后期以直接參與政治事務(wù)的官員或是與政治事務(wù)有著密切聯(lián)系的在野讀書人為主要構(gòu)成的士大夫們（特別是中期的士大夫們），為了挽回大明王朝日趨沒落的境地，他們據(jù)理力爭，做出了許多努力與嘗試。盡管這些努力與嘗試遭到來自多方面的阻撓，但這一時(shí)期士大夫們所表現(xiàn)出堅(jiān)毅不屈、置生死于度外的大無畏精神在中國古代歷史上是尤為突出的。這種精神的形成原因也是多元復(fù)雜的，與程朱理學(xué)的熏陶、宋朝“君主與士大夫共治天下”傳統(tǒng)的延續(xù)、科舉制的盛行、明前期統(tǒng)治者對(duì)于士大夫氣節(jié)的宣傳、明中后期皇帝的腐朽統(tǒng)治、特定歷史條件下社會(huì)輿論的影響等都有著緊密的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】明中后期；士大夫；精神；氣節(jié)

【中圖分類號(hào)】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）01-0004-04

在中國古代社會(huì)中，士大夫群體是尤為特殊的存在，他們是連接統(tǒng)治者與普通百姓的樞紐，廣泛參與著國家大政方針制定。作為國家的精英式人才，士大夫他們?cè)趪艺?、?jīng)濟(jì)、文化等多方面均扮演著重要角色。對(duì)于絕大多數(shù)士大夫來說，“修身，齊家，治國，平天下”是他們窮其一生所追求的政治理想。在追求其政治理想的過程中，他們經(jīng)常會(huì)扮演著砥礪不良風(fēng)氣的角色，也會(huì)遇到來自皇帝、政敵等層面的諸多挑戰(zhàn)，有時(shí)甚至?xí)冻錾拇鷥r(jià)，這都沒有阻礙歷代士大夫踐行“修齊治平”的政治理想的決心，這就是中國古代士大夫群體的高尚氣節(jié)。

在中國古代社會(huì)中，明中后期士大夫的骨氣稱得上比較顯眼的存在。明中后期復(fù)雜多變的政治環(huán)境和社會(huì)矛盾，造成了他們?yōu)榱撕葱l(wèi)社會(huì)上的正義和倫理道德底線，承擔(dān)了更多的社會(huì)責(zé)任。這一時(shí)期的大明王朝國內(nèi)貪污腐敗、土地兼并日益嚴(yán)重，百姓流離失所，加之受到來自外部倭寇、后金侵略的沖擊，使整個(gè)明王朝日漸衰退，社會(huì)矛盾急劇尖銳起來。正是在這一大的社會(huì)背景的影響下，明中后期的士大夫開始探索新的救國安民的方案，也正是在這一探索的過程中逐漸形成了比較顯著的士大夫精神。誠如孟森先生所言“明一代雖有極黯之君，忠臣亦士極慘之禍，而效忠者無世無之”[1]82。筆者認(rèn)為，這些精神的形成，主要受到以下因素的影響。

一、程朱理學(xué)的熏陶

程朱理學(xué)是明朝的官方正統(tǒng)思想，這一思想是在以往儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)由北宋大儒程顥、程頤等人的發(fā)展、倡導(dǎo)，到南宋朱熹逐漸豐富定型的。其核心思想是：天理是整個(gè)宇宙萬物和社會(huì)秩序的本源，強(qiáng)調(diào)父子有序、君臣有尊，主張存天理滅人欲，在人世間推崇以“三綱五常”為主要內(nèi)容的倫理道德；倡導(dǎo)以“格物致知”為手段的“明道德之善”，這一主流思想對(duì)明朝知識(shí)分子價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)持久的，在程朱理學(xué)思想的影響下，明朝的士大夫群體尤為重視自身德性的修養(yǎng)與家國責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。作為一種看不到的，卻又真實(shí)存在的道德約束，程朱理學(xué)使明朝大多數(shù)的士大夫群體自覺遵守在程朱理學(xué)所限定的政治框架與道德框架內(nèi)，這在一定程度上也造就了士大夫群體在政治、文化、社會(huì)生活中牢牢以忠君愛國、砥礪社會(huì)上的不良風(fēng)氣、抗議違背“禮教”的行為為己任，自覺地肩負(fù)起了“先天下之憂而憂”的責(zé)任。

二、宋朝“君主與士大夫共治天下”

傳統(tǒng)的延續(xù)

在綿延幾千年的中國古代歷史中，宋朝的士大夫在參與政事方面是稱得上比較活躍的，甚至是君臣雙方都會(huì)認(rèn)可和遵守的一個(gè)原則，即“皇帝必須與士大夫‘共定國事”[2]254，余英時(shí)先生稱之為“是北宋政治史上一項(xiàng)具有突破性的大原則”[2]254。作為中國歷史上士大夫參與政事最為輝煌的時(shí)期，宋朝士大夫們的行為及參政熱情必然會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生深刻的影響。限于金、元作為少數(shù)民族入主中原建立的王朝漢化程度不高，導(dǎo)致這一時(shí)期的士大夫在政治生活中的表現(xiàn)與其他歷史時(shí)期相比顯得并不突出。然而，明朝時(shí)期士大夫群體在政治、文化、社會(huì)生活層面的整體參與度是比較活躍的。究其原因，一方面是作為漢族占據(jù)統(tǒng)治中心的明朝，受漢法的影響必然會(huì)比金、元更為深刻；另一方面是由于從南宋滅亡到明朝建立相隔89年，因而宋朝士大夫群體政治文化參與的傳統(tǒng)在一定程度上也影響著明朝，加之金、元與宋相比是短命王朝，出于王朝延續(xù)方面的考慮，這無論是對(duì)最高統(tǒng)治者來說，還是對(duì)明朝的士大夫們來說，都難免會(huì)將之歸結(jié)到實(shí)行漢法的程度上來。因而，無論皇帝還是士大夫本身，都不同程度地希望士大夫參與到國家的政務(wù)上來（只不過由于君主專制的發(fā)展使得明朝不像宋朝那樣廣泛罷了）。

明朝士大夫在參與政事的過程中難免在一些國家大事方面與皇帝出現(xiàn)分歧甚至爭執(zhí)，在此過程中涌現(xiàn)出許多士大夫不畏強(qiáng)權(quán)、據(jù)理力爭的精神。受宋朝士大夫群體廣泛參與政治傳統(tǒng)的影響，加之金元時(shí)期尤其是元朝統(tǒng)治者對(duì)于士大夫群體尤其是漢族為代表的士大夫打壓過多，所以當(dāng)元朝滅亡、漢政權(quán)的明朝建立時(shí)，壓抑過久的士大夫群體很自然地形成了試圖廣泛參政的自覺“反彈”，這種“反彈”在明初時(shí)由于皇帝比較賢明，能夠較為廣泛地接受士大夫群體的意見，使得明初的士大夫群體在參政過程中遇到阻礙相對(duì)較少，因而這種“反彈”在明初表現(xiàn)得并不十分明顯。然而，到了明朝中后期政治、社會(huì)形勢卻發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。一方面，此時(shí)的皇帝絕大多數(shù)都是昏庸無能之輩，因而這些庸碌無為的皇帝時(shí)常會(huì)做出一些為當(dāng)時(shí)的士大夫群體所不能容忍的出格行為，這直接激化了士大夫群體的抵抗情緒；另一方面，此時(shí)的皇權(quán)整體上是沿著逐漸強(qiáng)化的趨勢發(fā)展的，這導(dǎo)致皇帝自身出于加強(qiáng)君權(quán)的需要，一定程度上對(duì)于士大夫們打壓控制的力量也在逐漸增加。因此，來自這兩個(gè)方面的雙重作用共同造成了明朝中后期士大夫氣節(jié)精神表現(xiàn)尤為顯著的重要原因。

三、科舉制的盛行提供了土壤

科舉制自隋唐開始出現(xiàn)并取得初步的發(fā)展，經(jīng)過唐宋時(shí)期的逐漸完善，等到明朝時(shí)期早就成為明朝官方錄取人才最為重要的途徑。對(duì)于絕大多數(shù)的明朝士大夫來說，科舉考試成為他們步入仕途、進(jìn)入國家統(tǒng)治權(quán)力中心最重要的途徑。早在洪武三年（公元1370年）的時(shí)候，明太祖朱元璋就下詔：“自今年八月始，特設(shè)科舉，務(wù)取經(jīng)明行修，博通古今，名實(shí)相稱者。朕將親策于廷，第其高下而任之以官”[3]1695，并規(guī)定“使中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得與官”[3]1695-1696。從以上材料中就不難看出：早在明朝前期的時(shí)候，政府不但極為重視科舉取士，而且已經(jīng)將科舉取士視為進(jìn)入官僚隊(duì)伍最重要的通道。不過，由于明朝前期王朝剛剛建立，尚有部分功臣及其后代憑借軍功進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。因此，明中后期的讀書人才真正意義上算是經(jīng)由科舉進(jìn)入官僚隊(duì)伍中。通過對(duì)明朝官僚隊(duì)伍的分析不難看出，明朝的高官絕大多數(shù)都是科舉出身，以至于出現(xiàn)了“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”[3]1702，而官僚系統(tǒng)中最重要的內(nèi)閣輔臣更是出現(xiàn)“宰輔一百七十多人，由翰林入者占9/10以上”[4]66的局面。由于明朝科舉是以程朱理學(xué)為代表的儒家經(jīng)典來作為錄取的準(zhǔn)則，而且要想做高官基本上也必須要經(jīng)由科舉這條路，這導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的讀書人必定要接受官方正統(tǒng)儒家思想的學(xué)習(xí)。因此，無形中不可避免地使這批人在最初接受官方正統(tǒng)的儒家思想教育的時(shí)候，潛移默化地就受到舍生取義、忠君愛國、砥礪社會(huì)風(fēng)俗惡習(xí)等儒家思想觀念的影響。在這種根深蒂固的思想的影響下，明朝中后期的士大夫群體在士大夫骨氣方面表現(xiàn)得尤為激烈。

四、統(tǒng)治者的高調(diào)宣傳成為推動(dòng)力

明王朝最初的統(tǒng)治者為了大明王朝的長久延續(xù)，也效法先賢圣王虛心納諫。從明太祖朱元璋在《諭太師李善長敕》中就曾說：“臣不諫君，是不能盡臣職，君不受諫，是不能盡君道?！盵5]12最后強(qiáng)調(diào)：“臣有不幸……而反受其責(zé)，是雖得罪于昏君，然后有功于社稷人民也?！盵5]12不僅僅是朱元璋如此，他的后代也對(duì)此進(jìn)行標(biāo)榜，甚至是即便對(duì)于前朝一開始所認(rèn)為的“罪人”，也會(huì)用恢復(fù)名譽(yù)的形式來警示當(dāng)時(shí)和以后的人。

方孝孺是建文朝的重臣，在朱棣攻陷南京之時(shí)就堅(jiān)決不肯屈服于朱棣，而且對(duì)朱棣進(jìn)行一番質(zhì)問和羞辱，最后被朱棣誅十族。就是這樣一個(gè)人，朱棣的子孫也對(duì)其大加贊賞。

明仁宗時(shí)就曾說過：“若方孝孺輩皆忠臣，詔從寬典?！盵6]15宣宗時(shí)也說：“方孝孺輩皆忠臣?！盵7]414從仁宣二帝冒著忤逆朱棣的風(fēng)險(xiǎn)也要為方孝孺平反的事情可以看出，作為最高統(tǒng)治者，他們對(duì)于不怕犧牲、敢于犯諫的士大夫是極為推崇和肯定的。顯然，最高統(tǒng)治者試圖通過這種方式來激勵(lì)士大夫群體，鼓勵(lì)他們應(yīng)該保持不畏強(qiáng)權(quán)、直言勸諫的精神。不僅如此，最高統(tǒng)治者還在實(shí)際行動(dòng)上通過建立“范銀圖書”和“功德牌坊”等方式對(duì)士大夫群體進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和鼓舞，事實(shí)證明，這種方式也確實(shí)達(dá)到了預(yù)期的作用，為明中后期培養(yǎng)了一大批具有堅(jiān)強(qiáng)毅力，不畏強(qiáng)權(quán)的士大夫。

由此我們也不難看出，明朝最高統(tǒng)治者的認(rèn)可與鼓勵(lì)對(duì)士大夫精神的形成也起到較為顯著的作用。只不過統(tǒng)治者的宣傳與肯定一時(shí)間很難起到立竿見影的效果，若想要真正成為社會(huì)普遍盛行的風(fēng)尚必然需要一段歷史時(shí)間的醞釀，憑借明初統(tǒng)治集團(tuán)的宣傳與推崇，這一風(fēng)尚終于在明中后期得以完美展現(xiàn)。因此，最高統(tǒng)治者的極力推崇，也是成為明朝中后期士大夫群體在氣節(jié)精神方面表現(xiàn)得最為顯著的重要原因之一。

五、明朝中后期皇帝腐朽統(tǒng)治的刺激

明朝中后期大部分皇帝與其他王朝相比有著諸多獨(dú)特之處，消極怠政、寵信宦官、煉丹修仙、玩世不恭……各式各樣，層出不窮，最高統(tǒng)治者的荒淫腐朽直接導(dǎo)致明中后期幾乎處于政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩的局面。以明武宗朱厚照為例，他本人窮奢極欲、好色貪玩、寵信宦官劉瑾、荒廢朝政，在他在位的十幾年間里，認(rèn)100多個(gè)義子，甚至在正德七年一次性就將127人改賜朱姓；此外，嘉靖皇帝常年不上朝，消極怠政，尤其在晚年時(shí)候，一心沉溺于求仙煉丹；萬歷皇帝同樣好色貪財(cái)，常年不去上朝，致使朝政荒廢；熹宗皇帝沉溺于木工技藝，將國家大事交于宦官魏忠賢，致使閹宦當(dāng)?shù)?，朝政黑暗……這些都加劇了明朝中后期政治上的腐敗和社會(huì)上的動(dòng)蕩。

黑暗的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)直接刺激著那些具有家國情懷的士大夫群體，自然也時(shí)刻挑戰(zhàn)著士大夫群體所能忍耐的極限，使他們更加堅(jiān)定想要改變現(xiàn)狀的決心與勇氣。因而，最高統(tǒng)治者的荒唐腐敗的行為，成為明中后期士大夫群體時(shí)常不顧個(gè)人安危向皇帝勸諫的重要原因之一，而且此時(shí)的皇帝和部分當(dāng)政的權(quán)臣、宦官為了維持這種荒淫腐朽的生活，對(duì)前來勸諫的士大夫群體采取強(qiáng)硬壓制的舉動(dòng)，盡管士大夫們?cè)趧裰G時(shí)也經(jīng)常遭遇到一些鎮(zhèn)壓，但這絲毫沒有影響到士大夫們激烈的抗?fàn)?，反而顯得這一時(shí)期士大夫群體的氣節(jié)愈加難能可貴。

六、當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的影響

在明朝，那些勇于抗?fàn)?，不屈不撓的士大夫們雖然會(huì)受到廷杖等嚴(yán)厲的處罰，但他們的社會(huì)地位以及民眾對(duì)他們的評(píng)價(jià)還是極高的，他們的舉動(dòng)也被時(shí)人所仰慕，誠如孟森先生所說：“明之廷杖雖酷，然正人被杖，天下以為至榮，終身被人傾慕?！盵8]85不僅如此，當(dāng)時(shí)的明朝人對(duì)于那些明哲保身、不敢據(jù)理力爭的士大夫常常會(huì)在道德上進(jìn)行鄙視和譴責(zé)，偶爾在情緒激動(dòng)時(shí)甚至?xí)?duì)他們暴力相向。史書記載，有一次明武宗朱厚照打算南下游玩，大臣們紛紛勸諫：“巡游不已，臣等將不知死所矣?！盵9]5021當(dāng)時(shí)，舒芬、黃鞏、陸震疏等大臣紛紛向明武宗勸諫，然而明武宗對(duì)此置之不理，隨后，又有好幾批次大臣頂著被處罰的風(fēng)險(xiǎn)，依舊前仆后繼地向皇帝勸諫，充分彰顯了士大夫們不怕犧牲、據(jù)理力爭的決心和毅力。史書記載：“吏部郎中張衍瑞等十四人，刑部郎中陸俸等五十三人繼之，禮部郎中姜龍等十六人、兵部郎中孫鳳等十六人又繼之，而醫(yī)士徐鏊亦以其術(shù)。”[9]5021盡管明武宗大怒，下令將這些士大夫們處以下獄、罰跪、廷杖等嚴(yán)厲處罰，但他們卻得到了多數(shù)朝臣的求情，更是贏得了民眾的同情與尊敬，史書記載：“諸臣晨入暮出，累累若重囚，道途觀者無不泣下?！盵9]5021可見，多數(shù)朝臣選擇向皇帝求情，對(duì)于極個(gè)別置之度外的官員，當(dāng)時(shí)的民眾表現(xiàn)得極為憤慨，甚至出手教訓(xùn)，史書記載：“士民咸憤，爭擲瓦礫詬詈之?！盵9]5021結(jié)合當(dāng)時(shí)群眾的反映，不難看出，社會(huì)輿論在一定程度上也是影響明中后期的士大夫精神表現(xiàn)尤為激進(jìn)的重要原因之一。

七、總結(jié)

明中后期士大夫精神的形成有著復(fù)雜的政治、社會(huì)、歷史背景，也正是這種復(fù)雜多元的社會(huì)歷史因素，塑造了一大批海瑞般不畏生死、直言勸諫的士大夫，使明中后期士大夫在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。明中后期士大夫們不懼生死、鐵肩擔(dān)道義、知其不可為而為之的精神，一直影響到后來，對(duì)于當(dāng)下我們黨和國家提倡“永葆黨員干部的純潔性”“以人民為中心”的理念也有著重要的教育意義。

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作者簡介：

邵輝（1993.3-），漢族，男，河南寧陵人，碩士，商丘工學(xué)院思政課教師，助教，研究方向：思想史。