徐琳　吳建永

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是彼此契合，強(qiáng)調(diào)相互契合才能有機(jī)結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管來(lái)源不同，但毫無(wú)疑問(wèn)，二者作為人類文明的輝煌成果，在宇宙觀、價(jià)值觀、人民觀、社會(huì)觀等方面存在著高度的契合性。正是基于這種本質(zhì)上的契合，一百多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人才能推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合、共生共榮，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大思想武器。

一、在內(nèi)在訴求維度上高度契合

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然具有不同的思維方式、表達(dá)方式，但是前者開(kāi)放包容與后者兼收并蓄的堅(jiān)實(shí)理論品格，為兩者的相融結(jié)合奠定了重要的思想前提。馬克思主義以人類解放為最高理想，是胸懷天下的理論，蘊(yùn)藏著深刻的世界情懷。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是以為絕大多數(shù)人謀利益為目的而開(kāi)展的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，彰顯出胸懷天下的博大情懷。縱觀馬克思的一生，他頻頻被德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)等西歐國(guó)家驅(qū)逐，被迫成為走到哪里就工作到哪里的“世界公民”。馬克思雖然失去了國(guó)籍，但卻擁有了整個(gè)世界。馬克思主義也由此成為全人類寶貴的精神財(cái)富，指引著人類自由全面發(fā)展的解放道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自誕生之初便以兼濟(jì)天下為己任，其中蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，旨在尋求一種各個(gè)民族國(guó)家共生共存的和諧關(guān)系狀態(tài)。究其原因在于，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著一種人本文化，彰顯著“海納百川，有容乃大”的包容性。這種包容旨在求同存異，尊重并維護(hù)世界文明的多樣性，并生動(dòng)體現(xiàn)在了對(duì)外文化交流上。作為中華民族開(kāi)展對(duì)外友好貿(mào)易交流、建立友好關(guān)系的一個(gè)重要史實(shí)，就是明朝鄭和七下西洋，他不僅給沿途海外各國(guó)送去了先進(jìn)文化，而且以和平為基礎(chǔ)謀求與各國(guó)的共同發(fā)展。

新時(shí)代，共建“一帶一路”是習(xí)近平總書(shū)記提出的一項(xiàng)重大國(guó)際合作倡議，深刻展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界情懷。倡議提出的十年里，我國(guó)始終堅(jiān)持平等交流對(duì)話，通過(guò)一系列合作項(xiàng)目以中國(guó)智慧、中國(guó)技術(shù)推動(dòng)共建國(guó)家與地區(qū)的發(fā)展。這既反映了馬克思主義對(duì)人類解放的執(zhí)著追求，又反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中胸懷天下，堅(jiān)持“修身齊家治國(guó)平天下”的理念，可謂是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的深刻彰顯。

二、在價(jià)值意蘊(yùn)維度上高度契合

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思、恩格斯在眾多經(jīng)典文獻(xiàn)中都表達(dá)了對(duì)于人民群眾困苦生活的同情，并且將實(shí)現(xiàn)人的解放作為終極追求。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯闡述了固定分工作為一種異己的對(duì)立性的力量對(duì)人的自由的限制，他們?cè)诮沂旧a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)人的解放提供了理論指引。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯論述了人類解放，展望了未來(lái)理想社會(huì)，指出“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”。解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)與解放全人類在馬克思主義那里是一致的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利同時(shí)就是一切被壓迫民族獲得解放的信號(hào)”。馬克思主義始終對(duì)人類的自由發(fā)展、前途命運(yùn)進(jìn)行著深刻的探索，絕不似那些打著人道主義旗號(hào)卻毫無(wú)科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性可言的虛假學(xué)說(shuō)只能做表面功夫。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承著“以仁為本”的思想內(nèi)核，其中彰顯的人民觀秉持以人為本、安民富民的價(jià)值訴求。老子云，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”；孔子提倡“仁者愛(ài)人”，為政以德；孟子提出，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民貴君輕的思想是對(duì)人民在國(guó)家、社會(huì)中所發(fā)揮的作用、占據(jù)的地位的重視。同時(shí)，孔子認(rèn)為對(duì)于民眾的利益要順應(yīng)，利民不損己的事情是值得做的，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”“百姓足，君孰與不足？”《管子》中也提到“凡治國(guó)之道，必先富民”，治理國(guó)家要讓人民富足安頓，人民富裕了國(guó)家自然容易治理了。這些思想都體現(xiàn)了將“以仁為本”運(yùn)用到治國(guó)理政上，突出了民本思想，彰顯了幾千年來(lái)中華民族對(duì)增進(jìn)民生福祉的美好追求。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。一百多年來(lái)，我們黨始終以救民、安民、富民為己任。從新中國(guó)建立起社會(huì)主義公有制，到改革開(kāi)放推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道，再到新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)消除絕對(duì)貧困的偉大創(chuàng)舉，人民始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的最核心范疇。新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，也是馬克思主義人民性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想在中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的鮮明體現(xiàn)。

三、在實(shí)踐精神維度上高度契合

實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)。中華民族也向來(lái)提倡學(xué)以致用，堅(jiān)持“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。因此，兩者在知行觀上具有一致性。

馬克思主義十分重視實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所發(fā)揮的作用，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，科學(xué)地闡述了認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、目的以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，在人類認(rèn)識(shí)史上實(shí)現(xiàn)了革命性的變革。馬克思揭示了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，指出實(shí)踐是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造世界的具有社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。馬克思主義的實(shí)踐觀為人們提供了認(rèn)識(shí)與改造世界的科學(xué)思路與方法，也啟示我們“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古重視道德踐履，講求知行合一?？鬃釉唬熬訍u其言而過(guò)其行”，反對(duì)說(shuō)得多做得少，主張做人做事都要言行一致。荀子在知行關(guān)系上格外重視行的作用，提倡“知之不若行之”“知而不行，雖敦必困”。朱熹提出，“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)”，也就是說(shuō)知行是相輔相成的，兩者缺一不可。王陽(yáng)明更是倡導(dǎo)知行合一的杰出典范，立德、立功、立言，史稱“三不朽”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人深切感悟到，知是行的前提，行是知的關(guān)鍵。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就在《實(shí)踐論》中，向全黨集中闡述了知與行的關(guān)系，告誡全黨實(shí)踐和理論同等重要，都應(yīng)該重視，互為所用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視調(diào)查研究工作，強(qiáng)調(diào)“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)”。為了確保如期完成脫貧攻堅(jiān)的偉大使命，習(xí)近平總書(shū)記一路調(diào)研、一路思考、一路指引，不僅跑遍全國(guó)14個(gè)集中連片特困地區(qū)，探察實(shí)際情況，而且深入到貧困村了解真實(shí)的脫貧需求，堅(jiān)持用發(fā)展的舉措消除貧困。這不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行合一觀念的傳承，也彰顯出了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的深刻踐行。

四、在社會(huì)理想維度上高度契合

馬克思主義作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)真理，始終向著建立一個(gè)人人自由、社會(huì)和諧安定的美好目標(biāo)前進(jìn)；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持著崇尚和諧的社會(huì)理想，以“天下大同”為最高目標(biāo)追求。兩者在社會(huì)理想維度上具有內(nèi)在融通性。

馬克思主義追求共產(chǎn)主義的美好生活。馬克思、恩格斯從三個(gè)方面提出了有關(guān)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想。一是實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。早在《自然辯證法》中，恩格斯就對(duì)人類破壞自然的行為作出了警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！倍菍?shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和解。馬克思認(rèn)為，“個(gè)體是社會(huì)存在物”，反對(duì)將社會(huì)抽象化并與人對(duì)立起來(lái)。三是實(shí)現(xiàn)人與自身的和解。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思談到共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄了人的異化，從而使人能夠復(fù)歸合乎人性的本質(zhì)。在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中充盈著和諧的氛圍，在那里，萬(wàn)物的價(jià)值被承認(rèn)與尊重，每個(gè)人都是獨(dú)立的自由的個(gè)體。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化致力于打造和諧大同的社會(huì)景象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的天下觀、社會(huì)觀、道德觀等多方面都闡發(fā)了對(duì)于和諧的追求與構(gòu)想。一是人與自然和諧發(fā)展。《老子》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，教導(dǎo)我們要崇尚自然、尊重自然規(guī)律。二是人與人關(guān)系的和諧發(fā)展?！抖Y記》中對(duì)社會(huì)和諧進(jìn)行了具體刻畫(huà)，“使老有所依，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢殘者皆有所養(yǎng)”，主張塑造道德完滿、人際和諧的社會(huì)氛圍。三是人自身也要達(dá)致和諧狀態(tài)?！抖Y記》中提出：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！比藗兊那楦?、欲望、行為都應(yīng)當(dāng)把控在適宜的范圍內(nèi)，恰如其分而恰到好處。不僅如此，在中華文明的悠久歷史中，對(duì)“天下大同”的追求從未間斷，對(duì)“和合共生”的憧憬也一脈相承?！昂汀迸c“同”都表征著中華民族心中的社會(huì)理想，其中蘊(yùn)含著的追求和諧美好的精神直至今日依舊對(duì)人們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)提高人民生活水平；大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，推進(jìn)全過(guò)程人民民主；積極推進(jìn)文化建設(shè)，豐富人民群眾文化生活；扎實(shí)推動(dòng)社會(huì)建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)一切積極力量建設(shè)社會(huì)；著力生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得的一系列歷史性成就，既是對(duì)追求共產(chǎn)主義理想社會(huì)的切實(shí)行動(dòng)，也是對(duì)和諧大同社會(huì)的當(dāng)代譜寫(xiě)，預(yù)示著中華民族現(xiàn)代文明必將在人類文明的嶄新時(shí)代里綻放出新的奪目光彩。

本文系天津市教委社科重大研究項(xiàng)目“唯物史觀視域下人類文明新形態(tài)的中國(guó)特色與世界意義研究”（2022JWZD27）的階段性成果

作者徐琳系天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級(jí)研究生；吳建永系天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士

責(zé)任編輯：李 欣