吳欣怡　肖菊梅

摘 要：蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“教育愛”是教師對教育、對每位學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、無歧視的熱愛。這種愛兼具嚴(yán)厲、溫存和潛移默化的特點，旨在將學(xué)生培養(yǎng)成為有道德、健康、幸福的完全人。擁有教育愛的教師懷有對生命的敬畏之心，通過情感教育、道德實踐活動、美育等方式，培養(yǎng)學(xué)生自尊感，進(jìn)而喚醒學(xué)生身上的道德自覺。教師給予學(xué)生教育愛，學(xué)生因此獲得愛和奉獻(xiàn)的能力，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，這是一種正向的反饋機(jī)制，也緊密契合了教育的本質(zhì)與目的。

關(guān)鍵詞：蘇霍姆林斯基 教育愛 德育 美育 人本

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性、對孩子們深沉的愛，兼有父母親昵溫存和睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格相結(jié)合的那種愛?！保?］教育愛也是在教師教育素養(yǎng)中起決定性作用的一種品質(zhì)。這種教育愛是面向全體學(xué)生的，蘇霍姆林斯基特別指出要注意并關(guān)懷每個學(xué)生，教育過程的根本之根本是要以極其謹(jǐn)慎的態(tài)度對待孩子的優(yōu)缺點。他表示，只要給孩子提供適宜的成長環(huán)境和適合的教育，每一位孩子都可以成為國家的優(yōu)良公民。蘇霍姆林斯基所處的時代是戰(zhàn)火紛飛的時代，許多孩子因為家園被摧毀、失去家人而造成心靈創(chuàng)傷。但蘇霍姆林斯基心懷大愛，他指出，既要愛有心靈創(chuàng)傷的孩子，也要愛心理健康的孩子；既要愛身體孱弱的孩子，也要愛強(qiáng)壯的孩子；既要愛智力條件好的學(xué)生，也要愛“困難學(xué)生”。他認(rèn)為“差生”這一概念是不存在的［2］，每一位孩子都是在不斷發(fā)展的。這種有教無類的理念，體現(xiàn)了蘇霍姆林斯基教育愛的人本核心。他指出教育愛首先要做到愛孩子，要以人為本，以兒童為本，以學(xué)生為本，相應(yīng)的，他反對成人本位論。他指出教育是人學(xué)，如果不了解孩子（孩子的智力發(fā)展?fàn)顩r、思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向），就不能成就真正的教育。

兒童的世界是一個極為特殊而又神秘的世界。蘇霍姆林斯基曾提到：“需要掌握的知識范圍越大，就越要照顧到人的飛快成長、發(fā)育和形成時期?！保?］教育愛中的一切都建立在對兒童本性的尊重之上。因此，深入兒童的內(nèi)心精神世界是教師必不可少的本領(lǐng)，而要深入兒童的精神世界，就需要教師始終都不忘記自己最初也只是一個孩子，保持童心與共情能力。最終，通過教育愛培養(yǎng)出全面、和諧、個性發(fā)展的孩子。需要指出的是，蘇霍姆林斯基認(rèn)為集體教育并不排斥個性，要“發(fā)現(xiàn)深藏在每一個人內(nèi)心的財富”［4］，讓他們身心健康發(fā)展，潛能得到激發(fā)，使他們成為幸福的孩子，成為一個有道德的完全人，最終成為一個國家的優(yōu)秀公民。

一、教育愛的特點

不論是在《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》《給教師的一百條建議》，還是在蘇霍姆林斯的其他著作中，我們都可以看出他所倡導(dǎo)的教育愛具有鮮明的特點。

（一）差異性

從教師的教育指向性來看，蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的教育愛具有差異性，注重因材施教。他通過長期的教育實踐得出結(jié)論：“教學(xué)和教育的藝術(shù)與技藝就在于揭開每個兒童的力量和可能性?！保?］具有教育愛的教師會盡可能地給予每個學(xué)生積極關(guān)注。教育愛的差異性是在絕對性的共性教育的基礎(chǔ)上追求相對性的個性，是對每個學(xué)生天性的尊重，是以人本主義為導(dǎo)向的。［6］這在蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的勞動教育中就有所體現(xiàn)，他常常讓兒童自由地選擇勞動，教師和家長可以對孩子所進(jìn)行的勞動開展細(xì)致的觀察，以便發(fā)現(xiàn)孩子所具備的性格特點、潛力、傾向性、優(yōu)缺點、品質(zhì)特征與興趣愛好，此后便以此為依據(jù)有針對性地引導(dǎo)、幫助學(xué)生。教育愛的差異性與教育的目的高度契合，教育要培養(yǎng)的并不是一個完美無缺、無懈可擊的人，而是希望將學(xué)生的潛能最大化，讓他們能在自己真正擅長、感興趣的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，將學(xué)生的“可能性”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。蘇霍姆林斯基曾說：“我們竭力賦予人的個人特性發(fā)展以準(zhǔn)確的方向，設(shè)法把教學(xué)和教育工作安排得不讓我們的任何學(xué)生感到他沒有才能。”［7］從中可以看出，教師根據(jù)學(xué)生的需求和自身情況給予學(xué)生有差異性、針對性的教育愛，就是為了讓學(xué)生能在成長途中找到自身的價值，擁有獲得感，在對自我進(jìn)行充分肯定的基礎(chǔ)上學(xué)生才有更大的可能將自己的才能、天賦運用到服務(wù)社會中去。教育愛的差異性在很大程度上對將學(xué)生培養(yǎng)成一個完整、幸福且充滿自信的人具有重要作用。

（二）明智性

從教師的教育情感來看，教育愛兼具理性與感性，是嚴(yán)厲與溫存的結(jié)合體。這種愛在一定程度上與家庭中的愛有一定的相似性，因為它兼有教師對學(xué)生如同父母般的關(guān)愛與疼愛，又有教師對學(xué)生在道德原則、道德制度上的嚴(yán)格、睿智的要求。［8］只有這樣寬嚴(yán)有度、嚴(yán)慈相濟(jì)的教育愛才能有效地將學(xué)生培養(yǎng)成一個有道德、完整的幸福人。蘇霍姆林斯基曾在書中提到一個叫羅曼的男孩，他常?？刂撇蛔∽约?，將別的同學(xué)打哭，于是蘇霍姆林斯基便在他的手纏上了帶子，讓他體驗失去自由的滋味。這是蘇霍姆林斯基對他的約束與訓(xùn)誡，他認(rèn)真地對待孩子的每一個缺點，從來都不對此持縱容的態(tài)度。蘇霍姆林斯基提出：“關(guān)懷每個學(xué)生，并以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度對待每個孩子的優(yōu)缺點?！保?］關(guān)愛學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生是并行不悖的，對學(xué)生的嚴(yán)格要求何嘗不是一種對學(xué)生的關(guān)愛？這是教師在為了能使學(xué)生更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)，更好適應(yīng)將來的社會生活并得以獨立生存做準(zhǔn)備，體現(xiàn)了教育愛的明智之處與教師的良苦用心。

（三）隱蔽性

從教師的教育方式來看，教育愛具有潛移默化的特點，這一特點也正與蘇霍姆林斯基的德育目標(biāo)相契合。而德育中，最必不可少的便是情感。蘇霍姆林斯基指出“情感——這是道德信念和精神力量的核心。”［10］

如果沒有了情感，道德只會變成索然無味的空話、套話。哪怕孩子通過一些方式養(yǎng)成了所謂的“道德”，這樣的教育培養(yǎng)出來的人很有可能成為偽君子?？梢?，蘇霍姆林斯基渴望用這種潛移默化的教育愛喚醒學(xué)生內(nèi)心最深處的道德感，只有這樣學(xué)生才能將道德原則內(nèi)化于心、外化于行。此外，教育愛的隱蔽性也與學(xué)生的身心發(fā)展特點相契合，蘇霍姆林斯基曾說：“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行。”［11］過于明顯的教化方式會讓青少年難以接受，難以適應(yīng)，尤其是處于青春敏感時期的學(xué)生更是不愿意感受到別人企圖教導(dǎo)他。真正好的教育是讓學(xué)生感受不到教育者明顯的教育目標(biāo)的，無痕教育反而會產(chǎn)生理想的效果，而教育愛的這一特性是實現(xiàn)無痕教育的關(guān)鍵。［12］

二、教育愛的價值

（一）教育愛能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為教育愛能喚醒學(xué)生的自覺意識，他所倡導(dǎo)的自我教育是指學(xué)生在認(rèn)識周圍的世界的同時也在認(rèn)識自己，并且用共產(chǎn)主義道德準(zhǔn)則評價自己、約束自己，是一種高度的自律。［13］蘇霍姆林斯基指出“自我教育”是在“個體教育”中起主導(dǎo)作用的方式。因此，在蘇霍姆林斯基眼中真正的教育是能夠引導(dǎo)孩子們?nèi)ミM(jìn)行自我教育的教育，自我教育是教育的最高階段。［14］當(dāng)他面對打小抄的柯里亞時，并未上前直接指責(zé)，而是離開教室，直到他答完。因為老師的寬容，從此柯里亞再也沒有打過小抄，而是憑借自己的努力不斷取得進(jìn)步。教師作為教育者應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生，保護(hù)學(xué)生自尊心的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生接受教育、自我教育的能力。一味地教導(dǎo)與強(qiáng)硬地灌輸并不能很好地塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，甚至?xí)m得其反，更嚴(yán)重些會對兒童造成“心理障礙”。只有讓學(xué)生學(xué)會自我反省、自我監(jiān)督、自我克制，喚醒學(xué)生的道德感，才能達(dá)到理想的德育效果。教師通過細(xì)微的手勢、目光或者沉默潛移默化地影響、感化孩子的內(nèi)心。繼而，學(xué)生獲得內(nèi)心的觸動后自然地通過自我教育將自身的道德美質(zhì)激發(fā)出來，以達(dá)到自我完善的目的。

（二）教育愛使受教育者相信自己有進(jìn)步的可能

有教育愛的教師首先需要做到的是相信學(xué)生，相信學(xué)生的道德有可塑性，相信學(xué)生有變好的可能，這樣才能讓學(xué)生變得更加自信，追求進(jìn)步。［15］不論是對智力發(fā)展比較完善的兒童，還是對因為某些原因形成的較難教化的學(xué)生，都要給予充分的信任。在蘇霍姆林斯基眼中“差生”是不存在的，他認(rèn)為每一個兒童在內(nèi)心深處都想要成為一個好孩子，這是現(xiàn)實教學(xué)生活中許多教師所忽略的或者是缺乏的一點。他指出，教師作為一個教育者必須明確學(xué)生的內(nèi)心是為了接受美好的事物而敞開的。蘇霍姆林斯基在《論教師的心》中提出，在班級集體中也不能夠忽視個體，“要讓每個學(xué)生都抬起頭來走路”［16］。教師要深入每一個孩子的內(nèi)心世界，和學(xué)生在相互尊重的基礎(chǔ)上相互了解，了解孩子的性格、潛能、興趣愛好、情緒狀態(tài)。當(dāng)教師充分信任孩子的時候，即便是十分自卑的孩子內(nèi)心也能獲得或多或少的鼓舞、激勵，這讓他們更有信心，更有底氣面對將來的種種挑戰(zhàn)。在這種充滿信任、包容的環(huán)境中，向善的種子更有可能撒播在孩子的心中。［17］

（三）教育愛具有美育的作用

蘇霍姆林斯基提出，“美是道德純潔、精神豐滿、體魄健全的強(qiáng)大源泉”［18］。一切的美，歸根到底都起源于自然，因此蘇霍姆林斯基特別崇尚自然教育，為此，他專門開設(shè)了“藍(lán)天課堂”“快樂學(xué)校”“思維課”和“綠色教室”。［19］他鼓勵孩子在自然界中去感知、去觀察，發(fā)揮自己奇妙的想象力和創(chuàng)造力。他還將音樂、美術(shù)等藝術(shù)類課程融入自然教育中，方便兒童理解、吸收，以便進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行美育。他將自己對學(xué)生、對教育的愛傾注于日常教育教學(xué)活動之中。他希望通過自己精心設(shè)計的自然教育課程，讓學(xué)生感受到世界之美、自然之美以及人性之美，達(dá)到“美療”的效果?！懊蜡煛笔翘K霍姆林斯基德育體系的其中一個方面，它能夠幫助教師打開孩子內(nèi)心最隱秘的那個地方，能夠深入孩子的感情與靈魂，并進(jìn)一步通過孩子的心靈、精神影響孩子的理智與道德。只有讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美，學(xué)生才能踐行美，活出美，擁有道德美質(zhì)。

三、蘇霍姆林斯基教育愛的實施策略

（一）塑造良好的德育環(huán)境，于無聲中浸潤心靈

蘇霍姆林斯基將環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境，兩種環(huán)境都對德育起到不可替代的作用。蘇霍姆林斯基指出，德育要從小處著眼，泛泛而談是收效甚微的。［20］物質(zhì)環(huán)境主要是指綠化，蘇霍姆林斯基崇尚自然教育，他對自然環(huán)境的要求極為嚴(yán)格，甚至要求“校園里即使一平米的地方也不容許處于未加綠化狀態(tài)”［21］。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生走進(jìn)校門所看到的一切都應(yīng)當(dāng)是美的。與此同時，他還經(jīng)常帶領(lǐng)孩子到戶外去探尋、感受大自然的美好。這不僅可以起到美育的作用，還可以喚醒孩子對大自然一草一木，對祖國山川大地的無比依戀，進(jìn)而上升到崇高的愛國情感，潤物細(xì)無聲。這些都體現(xiàn)了蘇霍姆林斯基德育思想體系中“物化”的思想，他指出使學(xué)生把自己周圍的物品與客觀世界“人格化”，從而使他/她通過學(xué)會對待事物的正確態(tài)度從而“合乎人性”地對待他人是一門“教育的藝術(shù)”。小學(xué)生，尤其是低齡段的小學(xué)生還難以理解那些深遠(yuǎn)、崇高的感情。因此，從身邊的物件出發(fā)，將事物人格化、情感化，將抽象的情感具體化會比直接的說教更有效果，更便于孩子理解、領(lǐng)悟。比如孩子會因為喜愛蜂蜜，而尊敬養(yǎng)蜂人，會因為愛水果而愛果農(nóng)，愛勞動人民。相對應(yīng)地，蘇霍姆林斯基極其反感說一些假大空的道理，他將那些話語比作是“不值錢的銅幣”，認(rèn)為這會使人變得虛偽。是的，倘若一個國家、一個民族以這種方式培養(yǎng)孩子，那將是一件極為可怕的事情。

在文化環(huán)境層面上，蘇霍姆林斯基提倡要讓“學(xué)校的墻壁也會說話”［22］。為此，他在學(xué)校的墻壁上、屋舍旁都貼上了許多標(biāo)語、口號，這些話語悄無聲息地改變了孩子的精神世界、道德觀念。值得一提的是，標(biāo)語上寫的是要愛自己的母親，而沒有寫愛自己的國家。這是因為，蘇霍姆林斯基認(rèn)為一個孩子學(xué)會愛身邊的人之后，漸漸地就會獲得愛國家、民族的能力。他指出愛國主義、原則性、善良、正義等一系列品性都是從小事中生發(fā)出來的。因此，他從人類最基本的愛著眼，逐漸深入、升華到共產(chǎn)主義的情感與大愛，小處著手，層層遞進(jìn)。此外，他認(rèn)為教室的環(huán)境、師生的儀容儀表乃至藝術(shù)類課程的教授工作都要具有美感。將物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境構(gòu)建相結(jié)合，需要教育者與被教育者的共同參與。因此，這個學(xué)校里面的一切環(huán)境都滲透了孩子和教師的汗水，凝聚了大家共同的智慧。正是因為所有的成員都參與其中，環(huán)境才能起到“激發(fā)著每顆心靈對周圍一切的無比關(guān)懷和愛護(hù)”的作用。［23］這一切的舉措究其根本，就是為了“美”，只有學(xué)生接觸到美，感受到美，內(nèi)心深處才會生長出對丑、惡的厭惡態(tài)度。最終達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行美育，實現(xiàn)富有成效的德育，培養(yǎng)國家優(yōu)秀公民的目的。［24］

（二）塑造鮮明的形象，為學(xué)生樹立道德榜樣

單純的說教總是有些蒼白無力，鮮明的道德形象更具有說服力。蘇霍姆林斯基在長期的教育實踐中得出結(jié)論：如果沒有給孩子正面形象的積極引導(dǎo)，孩子就很可能會受到負(fù)面形象的錯誤導(dǎo)向。因為學(xué)生，尤其是低年級的學(xué)生在道德意識層面幾乎是接近一張白紙的，對于許多事件、事物還沒有獨立思考、判斷的能力。高年級的學(xué)生在自己原有道德水平的基礎(chǔ)上，如果再受到正面形象的感召，將會獲得更加充分的道德發(fā)展。由此，正面形象的引導(dǎo)作用就凸顯出來了。正面形象是與孩子的理想、未來的道德價值取向密切相關(guān)的，這個正面形象既可以是教師本身，也可以是實例、虛構(gòu)形象。蘇霍姆林斯基提出“教師的人格是施教的關(guān)鍵”［25］，只有人才能影響人。教師作為在學(xué)校生活中和學(xué)生相處時間最長，關(guān)系極為密切的一個角色，其在日常生活中的一言一行都會直接影響孩子的內(nèi)心世界和道德素質(zhì)的養(yǎng)成。尤其是在小學(xué)低段，教師是學(xué)生爭相模仿的對象，在學(xué)生心中教師就是道德規(guī)則的楷模與典范。［26］因此，教師在精神層面，在道德層面更應(yīng)當(dāng)做好表率。

除此之外，蘇霍姆林斯基還強(qiáng)調(diào)童話故事的影響力。他創(chuàng)辦了《倫理學(xué)文選》，根據(jù)孩子的年齡以及身心發(fā)展的特點，編寫了不少德育童話。通過其中個性迥異的人物形象、通俗易懂的故事情節(jié)、愛憎分明的故事評價，引導(dǎo)孩子了解、明白一個個深奧的道德哲理，達(dá)到深入淺出的理想效果。實例作為德育的有力手段之一，有著不可估量的價值。蘇霍姆林斯基在《人類道德財富文選》中記錄了許多為了祖國的未來而英勇抗?fàn)帯⒉恍笂^斗的人，也記錄了一些擁有高尚道德品質(zhì)，熱愛勞動的典型人物。他們都為孩子提供了精神指引，促進(jìn)他們養(yǎng)成道德習(xí)慣。需要注意的是，目前有不少教師一味宣揚英雄人物的事跡，而忽視了現(xiàn)實生活中存在的典型的人物形象。英雄、傳奇離學(xué)生的生活總是有一定距離的，大多數(shù)的人只是普通人，因此這些光輝的事例常常讓學(xué)生覺得可望而不可即。道德是因社會關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，社會關(guān)系構(gòu)成的其實就是我們的生活。因此，道德不源于自傳說故事，而是在切切實實的生活中生發(fā)出來的。社會生活是道德理念產(chǎn)生的源頭，生活中也充滿了鮮活的道德事例，讓德育可以從封閉的校園這個象牙塔中走出來，走向更加開放、多姿的現(xiàn)實世界。因而，對學(xué)生進(jìn)行德育，還要從學(xué)生的日常生活著手，選取合適的形象進(jìn)行說明，讓學(xué)生在產(chǎn)生共鳴之后能將自己所習(xí)得的德育知識落實到自己的實際生活中去，而不是將道德原理架空成為空中花園。除了塑造正面形象之外，也不要忘記揭露社會中一些丑惡、卑鄙的事件與形象 ，不要妄圖將生活描繪成完美、理想的樣子。蘇霍姆林斯基曾說：“粉飾生活會使青年產(chǎn)生判斷事物時的懷疑主義，不再相信崇高的思想和原則。”［27］刻意美化生活只會讓學(xué)生陷入困惑、懷疑，有時會造成學(xué)生的逆反心理，很有可能培養(yǎng)出虛偽、兩面派的學(xué)生。

（三）將情感教育融入德育實踐活動，把抽象道德理論具體化

情感教育和德育實踐活動能促進(jìn)學(xué)生形成對善惡的鮮明態(tài)度，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，使學(xué)生言行符合社會道德規(guī)范。［28］蘇霍姆林斯基反對將德育思想、道德理念架空，而是要將這些道德原則真正落實到學(xué)生的生活中，讓他們有切實的體驗。他提出一定要讓學(xué)生在自己的童年時期就體驗一種“高尚的情感”——希望別人因為自己或者是其他因素變得比當(dāng)前更優(yōu)秀，這種“愿望”是集體主義思想得以穩(wěn)固的根基，可以有效減少極端利己主義的戕害。與此同時，蘇霍姆林斯基指出如果教育者沒有用自己內(nèi)心的真實情感和自己獨到的、敏銳的智慧賦予真理以活的靈魂，讓真理充滿生機(jī)與活力，那么即使最為高尚、純潔的“道德真理”，對于受教育者來說依舊是“空洞的語句”。在帕夫雷什中學(xué)，孩子們一開學(xué)就會參加蘇霍姆林斯基組織籌備的一些別具特色的實踐活動。比如救助受傷的云雀、建立動物救助醫(yī)院、慰問喪偶的母親、看望孤寡老人等等。在孩子剛?cè)雽W(xué)的時候，教師就會引導(dǎo)孩子要愛護(hù)學(xué)校中的一草一木，珍愛大自然與學(xué)校中的一切事物，這也逐漸成為孩子們的一個好習(xí)慣。但是，需要指出的是，好習(xí)慣并非通過一遍遍機(jī)械的、呆板的重復(fù)就可以實現(xiàn)，這是出于“良心的呼喚”。而“良心的呼喚”究其根本就是內(nèi)心情感的召喚，情感教育的作用大大凸顯出來了。切記，不要將情感教育流于形式。

許多學(xué)校每年三月份都會舉辦學(xué)雷鋒的活動，但僅僅停留在形式層面，過了三月份學(xué)校中的德育氛圍自然就慢慢變淡了。也有部分學(xué)校進(jìn)行單純的道德說教，舉辦道德講座，告訴學(xué)生一些標(biāo)準(zhǔn)化的道德答案，忽視孩子們的意愿，不愿傾聽孩子的想法，結(jié)果與德育目標(biāo)背道而馳。因此，教師需要將情感教育融于日常的實踐活動中，通過學(xué)生的親身參與，讓他們身處在真實的道德境況之下，做出符合自己內(nèi)心意愿的舉動。繼而在道德上受到內(nèi)心的觸動，情感上的感召。讓學(xué)生對美的事物、美的行為有更深入的體會與感受，美才會真正扎根在孩子的心靈中，孩子才會成為一個真誠、熱心、善良的高尚之人。因為，“情感——這是道德信念、原則性和精神力量的核心與血肉”［29］，情感的力量是不容小覷的。它能讓道德信念轉(zhuǎn)化成孩子靈魂的一部分，讓孩子對自己的行為習(xí)慣和他人的言行有鮮明的態(tài)度。孩子內(nèi)心真正生發(fā)出道德感后，就會為自己的善良、正義感到自豪，為自己所犯的錯誤感到自責(zé)與悔恨。只有將自己的教育愛融入于對學(xué)生觸及靈魂的教育之中，才能有效地使學(xué)生在自己原有的道德基礎(chǔ)上獲得最充分的發(fā)展。

四、蘇霍姆林斯基教育愛的當(dāng)代啟示

（一）教師要培養(yǎng)自己的科研精神，探索學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律與特性

蘇霍姆林斯基認(rèn)為教師的教育愛體現(xiàn)在對教育事業(yè)的熱誠與對學(xué)生的熱愛上。他倡導(dǎo)教師進(jìn)行教育科研，開展“校務(wù)會議”。每一位教師會針對兒童在發(fā)展中存在的問題，對當(dāng)前情況進(jìn)行詳細(xì)介紹，并提出相應(yīng)的舉措，對最終成效進(jìn)行評估。教師各自做完報告后，全體教師會進(jìn)行集中討論，形成一種積極進(jìn)取、不斷探索的氛圍。教師通過科研，更加了解孩子的發(fā)展特性，對兒童的發(fā)展規(guī)律有更好的把握，教師自身也能借此機(jī)會積累豐富的經(jīng)驗，并將其運用于實際教學(xué)活動中，將自身的教育愛付諸實踐之中。借助這種觀察記錄、研究的方法了解學(xué)生的個性特征，有助于師生之間建立一種和諧的、相互信任的關(guān)系，促進(jìn)教育教學(xué)工作的展開。與此同時，只有準(zhǔn)確把握學(xué)生的身心發(fā)展特征，有的放矢，才能更有效地塑造孩子的道德品性。因此，培養(yǎng)教師的科研精神是極為必要的?，F(xiàn)今小學(xué)中教師大都注重課堂教學(xué)，對于學(xué)生本身的研究與探討還比較少，對于學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的把握還不夠精確。教師應(yīng)當(dāng)做出改變，關(guān)注學(xué)生的言行和思想活動，可以用觀察日志的形式及時記錄，形成周小結(jié)，并進(jìn)行分析、研究，將科研作為自己的一種習(xí)慣。教師通過艱苦鉆研、不斷進(jìn)取不僅可以更深刻地了解學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律，對不同年齡階段，不同性格的學(xué)生進(jìn)行差異性教導(dǎo)，還可以用這種精神感化自己的學(xué)生，樹立榜樣，讓他們也能熱愛研究、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛勞動。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“沒有良好的教養(yǎng)要把一個人提高到道德尊嚴(yán)感的高度是不可思議的?！保?0］也就是說對于那些對智力勞動（學(xué)習(xí)）毫無興趣的孩子來說，形成正確的道德觀念是比較困難的，因為他們難以科學(xué)地認(rèn)識這個世界，難以把握世界的客觀規(guī)律，很容易造成“道德的蒙昧”［31］。因此，教師的科研精神，教師對教育、對學(xué)習(xí)的熱情可以點燃一個孩子探索世界的熱情，還可以起到正向轉(zhuǎn)變學(xué)生道德觀的積極作用。但是，不要走向極端，不要因為學(xué)生在學(xué)習(xí)上的不出色就否認(rèn)學(xué)生的道德品質(zhì)，也不要因為學(xué)生在學(xué)業(yè)、探索真理上的優(yōu)異表現(xiàn)就對學(xué)生全盤肯定。此外，教師可以將這種科研精神帶入自己的教學(xué)研究中，不斷豐富自己的知識層面。蘇霍姆林斯基認(rèn)為知識面廣的老師，不僅僅是掌握的知識比較多，還因為其有探索、挖掘知識的能力。

（二）珍惜和孩子相處的時間，推動師生和諧發(fā)展

蘇霍姆林斯基認(rèn)為愛孩子是他一生中最為重要的一件事情。他認(rèn)為教師只有依戀孩子，并在和孩子相處時找到快樂，孩子才會去依戀教師。蘇霍姆林斯基雖然是一個校長，但他不滿足于自己只作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者，他常常會羨慕班主任可以有那么多與孩子朝夕相處的時間。他指出教師要時刻牢記在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識周圍世界的過程中，教師自身是出現(xiàn)在學(xué)生“智慧和心靈”中最重要的因素。蘇霍姆林斯基十分明確教師對學(xué)生的重大意義。為了更加了解孩子，他還擔(dān)任了班主任，經(jīng)常組織活動與孩子在自然界中一同游戲、一同探索，從一年級一直帶到十年級。他寫了3700多頁的筆記，記錄了與學(xué)生相處的點滴瞬間，著重突出記錄了178名非常難教育的學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步歷程，他說：“每一頁我都獻(xiàn)給一個人——我的一個學(xué)生?！保?2］通過他那細(xì)致入微的觀察，蘇霍姆林斯基十分清楚每一個孩子的個性，采用不同的方式去引導(dǎo)不同秉性的孩子提升自身的道德素養(yǎng)。正是因為蘇霍姆林斯基花了大量的時間在這些孩子身上，他才在長期的教育實踐中概括出很多教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)以及倫理學(xué)方面的規(guī)律，探索出如何有效對學(xué)生進(jìn)行德育，如何教授學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念的路徑。他也明白了要走進(jìn)孩子的內(nèi)心就需要花時間、精力與學(xué)生接觸，達(dá)到與孩子在心靈上的同頻共振、相互理解的目的。珍惜與孩子相處的時間，因為和孩子相處是教師的一種快樂，一種更加了解孩子的途徑。因此，教師不僅要珍視這段時間，還要積極創(chuàng)造與學(xué)生相處的時間。但在現(xiàn)實生活中，有不少教師將其當(dāng)成是自身的一種負(fù)擔(dān)，這是一種錯誤的見解，需要及時糾正。否則，將會失去與孩子進(jìn)行靈魂對話的寶貴機(jī)會，造成不可估量的損失。珍惜與孩子相處的時間，強(qiáng)調(diào)的并不僅僅是具體的時長，還強(qiáng)調(diào)效率與成果，教育者必須充分利用這段時間，沒有思考的德育教學(xué)工作是鮮有進(jìn)步與成效的。教育工作者要樹立思考的意識和總結(jié)歸納的意識，反思自己在現(xiàn)有德育工作中的不足，積極尋求轉(zhuǎn)變之策。

靈活變通也是教育工作者不可或缺的一大品質(zhì)，蘇霍姆林斯基總是以發(fā)展的眼光看待孩子，孩子是不斷發(fā)展變化著的復(fù)雜客體，教師應(yīng)當(dāng)在與學(xué)生接觸時靈敏地發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的變化，及時做出調(diào)整，以更好地促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展。此外，教師要轉(zhuǎn)變自己的工作思路，在小學(xué)階段，孩子的學(xué)業(yè)壓力相對來說比較小，教師可以利用與學(xué)生相處的時間，進(jìn)行一些與時俱進(jìn)的創(chuàng)新性德育嘗試，探索德育的最佳方式。綜上所述，珍惜與學(xué)生相處的時間不僅可以拉近師生之間的心理距離，還可以促進(jìn)教師教育教學(xué)工作質(zhì)量的提升，具有關(guān)鍵性的意義。

（三）尊重孩子的天性，精確定位、循序漸進(jìn)

蘇霍姆林斯基指出教師只有兼具睿智的嚴(yán)格與父母的親昵溫存，才能獲得孩子的信任。愛孩子，就必須嚴(yán)格要求孩子，而非放縱孩子肆意而為，因為人與人之間相互提出的越來越豐富的精神要求是社會道德發(fā)展進(jìn)步的根源。但是，這并不意味著要以苛刻的態(tài)度對待孩子。蘇霍姆林斯基認(rèn)為不能將孩子看成一個完美的個體，即過于美飾孩子。以成人的視角看待孩子，對孩子樹立過高的道德標(biāo)準(zhǔn)不利于孩子道德的發(fā)展與道德水平的提高。［33］蘇霍姆林斯基認(rèn)為，青年人道德信念的形成是一個非常復(fù)雜的過程，而這個過程在日益強(qiáng)烈地要求認(rèn)識自己的愿景中得到充分的體現(xiàn)。認(rèn)識自己是一個長期的過程，將經(jīng)驗變成理論并非一蹴而就，道德信念的形成也需要一定的時間。學(xué)生在成長之路上需要投入大量的時間進(jìn)行獨立、自主的思考。

作為教師一定要有耐心，明白培養(yǎng)學(xué)生是道阻且長的。教師越是帶著功利的心態(tài)教育學(xué)生，自身的壓力就會越大，負(fù)面情緒會隨之增加。情緒是師生相處中不可忽視的力量。蘇霍姆林斯基在這方面可以稱得上是楷模，他并沒有以十分嚴(yán)苛的規(guī)范要求孩子，而是就一些道德、倫理上的議題開展討論會、辯論賽，引導(dǎo)孩子對道德問題積極思考，自主探討。但是，在當(dāng)前的社會中仍可以看到有部分教師經(jīng)常犯一個錯誤——定位過高，急于求成，缺乏漸進(jìn)性。這些教師常常會以培養(yǎng)一個在道德上完美無瑕的人作為自己的德育目標(biāo)，將理想當(dāng)成現(xiàn)實看待。在這樣的目標(biāo)導(dǎo)向下，教師的壓力加大，負(fù)面情緒隨之增加。教師情緒是師生相處中不可忽視的力量，倘若教師經(jīng)常帶著消極情緒并以成年人的立場評價學(xué)生的言行，因為學(xué)生一個小小的錯誤或者是一個新奇的想法就對學(xué)生大加指責(zé)，會讓學(xué)生感到深深的挫敗，甚至導(dǎo)致學(xué)生習(xí)得性無助。［34］但有些教師自身又不能給予學(xué)生實質(zhì)性、可行性的幫助，一些空泛的道理講述或者是照搬照抄他人的道德理念，不與社會現(xiàn)實相聯(lián)系，讓學(xué)生不知道該如何是好以致無法實現(xiàn)預(yù)想的德育目標(biāo)，學(xué)生難免陷入自我懷疑之中。對此，蘇霍姆林斯基提出：“一個真正的教師不能把孩子理想化。”［35］擅自將一些美妙的特性加在孩子的身上是不合適的。一個真正具有教育愛的教師，要了解孩子的身心發(fā)展規(guī)律，以發(fā)展的眼光看待孩子，更不能忘記自己曾經(jīng)也是一個孩子，學(xué)會站在學(xué)生的角度看待問題。教師不應(yīng)將自己看成是教育活動的主體，也不應(yīng)該將德育目標(biāo)當(dāng)成是德育的起點，這會讓學(xué)生覺得過于遙遠(yuǎn)、無法實現(xiàn)從而對自己失去信心。此外，還有學(xué)生會對教師一味宣揚的那種至道、“圣人之道”感到厭惡與反感，產(chǎn)生適得其反的效果。由此可以推知只有用層進(jìn)式的方式進(jìn)行教育，關(guān)注學(xué)生生活，從學(xué)生生活實際出發(fā)，朝著具體可行的目標(biāo)進(jìn)行德育才不會使教師的身份顯得突兀，才不會使得教師自身變成蘇霍姆林斯基在《要相信孩子》中提及的“偶然闖進(jìn)他們那個童話世界大門的人?！庇H其師方能信其道，在學(xué)生和教師相互信任的基礎(chǔ)之上，學(xué)生會更容易接受教師所傳授給他們的道德觀念，道德規(guī)則自然會更深入人心。

五、結(jié)語

蘇霍姆林斯基曾多次獲得列寧勛章、烏申斯基和馬卡連柯獎?wù)?，他是理論家與實干家的完美結(jié)合，牢牢把握住了教育發(fā)展的時代脈搏，用自己的一生切實踐行了教育愛，將溫暖的陽光灑播進(jìn)每一個孩子的內(nèi)心，把自己的整個心靈都獻(xiàn)給了孩子們，無愧為教育思想的泰斗。

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基金項目：2021年國家社科基金后期資助項目“近代中國教學(xué)論研究” （21FJKB004），教育部政策法規(guī)司課題“1921—1949年黨的教育理論發(fā)展、實踐及歷史影響研究” （JYBZFS2019112），2022年度浙江省哲社規(guī)劃課題“浙江省城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化過程中鄉(xiāng)村教育治理研究”（22NDJC155YB），浙江省教育廳一般課題“共同富裕愿景下城鄉(xiāng)教共體建設(shè)研究”（Y202146033），湖州師范學(xué)院2022 年校級研究生課程思政示范課程項目“中外教育史專題（YGJX20019）”，湖州師范學(xué)院2020年校級研究生教育教學(xué)改革項目“研究生導(dǎo)師‘立德樹人考評機(jī)制研究”（YJGX20006），湖州師范學(xué)院2022年研究生科研創(chuàng)新項目“‘雙減背景下小學(xué)高段語文分層作業(yè)設(shè)計研究——以湖州市 H 小學(xué)為例”（2022KYCX02）的階段性研究成果。