“音地關(guān)系”語(yǔ)境下云南祥云禾甸白族調(diào)與大理劍川白族調(diào)比較探析

梁洪嘉

【摘? ?要】本文主要通過(guò)對(duì)祥云禾甸白族《挑水調(diào)》與大理劍川（大理白族自治州下轄縣級(jí)行政區(qū)，下文均簡(jiǎn)稱為大理劍川）白族《白月亮，白姐姐》進(jìn)行分析比較，梳理兩個(gè)地區(qū)白族調(diào)在襯詞、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、唱詞形式、演唱方言等方面的特點(diǎn)，得出既有較多共性，又有較為明顯的地域性風(fēng)格。正因?yàn)檫@種異同，讓傳統(tǒng)白族調(diào)獨(dú)特的地域風(fēng)格得到了較好的保留和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】祥云禾甸白族? 大理劍川白族? 《挑水調(diào)》? 《白月亮，白姐姐》? 異同

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)道：“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋 ?！雹僭谧兓喽说拇笞匀恢校参镏挥械挚棺毫拥淖匀画h(huán)境、找到適合生存的場(chǎng)所才能不斷繁衍下去，這就是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論——“優(yōu)勝劣汰，適者生存”。音樂(lè)作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，是極具個(gè)人或民族色彩的藝術(shù)品，更是人類精神文明的重要組成部分。因?yàn)榫裎拿骶哂袀鞒行?，?jīng)過(guò)歷史、時(shí)間的考驗(yàn)、磨礪、篩選，所以要么淘汰，要么生存并發(fā)展形成獨(dú)具一格、帶有明顯區(qū)域性的民族音樂(lè)②。喬建中老先生曾在民族音樂(lè)的分布研究中提出四個(gè)重要方面：音樂(lè)中的地理因素、環(huán)境對(duì)題材的選擇、地理因素所造成的民間音樂(lè)風(fēng)格區(qū)、作為保護(hù)傳統(tǒng)文化自然屏障的地理環(huán)境，這些都是民族音樂(lè)形成獨(dú)特魅力特色的重要天然因素③。

祥云禾甸位于大理白族自治州東部，而大理劍川則位于西北部，兩地相距約186公里。在如今看來(lái)，祥云禾甸到大理劍川只是2個(gè)多小時(shí)的路程，而在從前，先輩們需要翻越一座座高山、跨過(guò)一條條河流才能到達(dá)，路途艱險(xiǎn)坎坷。就是在這樣的環(huán)境下，白族文化仍在不斷傳承發(fā)展，留下了許許多多珍貴的民族音樂(lè)經(jīng)典之作。一方面正是因?yàn)楦咴降氐牡孛残纬闪艘粋€(gè)天然屏障，使得外來(lái)文化滲入、本民族文化擴(kuò)散兩難，民族特色、地域特色便因此保存下來(lái)；另一方面，雖然群山環(huán)繞，但自然環(huán)境良好——背靠高山、面朝湖泊，常年氣候溫和，冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑，給白族的民族音樂(lè)帶來(lái)了更加廣闊的發(fā)展創(chuàng)作空間。白族調(diào)便是白族音樂(lè)文明的“見(jiàn)證人”，它扎根于白族人民的日常生活、勞作、情感等方方面面，用本民族語(yǔ)言歌唱，成為白族地區(qū)流傳較廣的民歌形式。

祥云禾甸白族和大理劍川白族同宗同源，雖然居住生活于不同的地理方位，但在一定地理范圍內(nèi)同一民族的音樂(lè)是具有相似性的。兩地的白族人民同樣以農(nóng)耕生活為主，有著相同的習(xí)俗和宗教信仰。他們熱愛(ài)生活、積極樂(lè)觀、勤勞勇敢，喜歡在辛苦的勞作之余坐在田埂上高歌一曲白族調(diào)，有時(shí)唱的是勞作的辛勤，有時(shí)唱的是白族男女間的愛(ài)意，也有時(shí)唱的是民間習(xí)俗；內(nèi)容豐富多彩，植根于白族人民的日常生活。其中以情感為主要內(nèi)容的白族調(diào)居多，反映出來(lái)的愛(ài)情大都是純潔的、真摯的，它表現(xiàn)出白族人民淳樸、忠實(shí)的性格。④祥云禾甸白族的《挑水調(diào)》、大理劍川白族的《白月亮，白姐姐》便是這種獨(dú)具特色的白族音樂(lè)典型代表作。因地理環(huán)境、演唱形式、場(chǎng)所的影響，白族調(diào)主要通過(guò)口口相傳的方式流傳至今，又在多年的民族融合發(fā)展、地理生活環(huán)境等客觀影響下，不同地區(qū)的白族形成了自己獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。

一、兩地白族調(diào)背景概述

（一）祥云禾甸白族《挑水調(diào)》

禾甸鎮(zhèn)隸屬于大理白族自治州東部的祥云縣，位于其東北部的壩子，共有12個(gè)村莊，匯聚了漢族、白族、彝族、苗族、傈僳族這五個(gè)民族，白族占總?cè)丝诘?2%。中華人民共和國(guó)成立前，祥云禾甸白族人民主要通過(guò)農(nóng)耕勞作自給自足，有著淳樸的民風(fēng)，向往美好生活、忠貞愛(ài)情，因此創(chuàng)作出很多情感豐富的白族調(diào)。

祥云禾甸白族《挑水調(diào)》是當(dāng)?shù)貎H存于世且用白語(yǔ)演唱的古老的白族情歌小調(diào)，由于沒(méi)有完整的文字、曲譜記錄，導(dǎo)致出現(xiàn)對(duì)外普及度低、推廣范圍小的問(wèn)題。祥云禾甸白族人民的除夕夜，按照習(xí)俗，全家人都要聚在一起吃團(tuán)圓飯，一同守歲到午夜后白子白女們?cè)贍?zhēng)相外出挑水。你追我趕，只為了初一早上全家人喝上米花糖水，預(yù)示著新的一年幸福美滿、合家歡樂(lè)，這也是白族男子向心愛(ài)的白族女子表達(dá)歡喜之情的時(shí)候，在地勢(shì)開(kāi)闊的河邊，為了讓白族女子感受到濃濃的愛(ài)意，白族男子放聲歌唱，直抒胸臆，唱的便是《挑水調(diào)》（在清朝時(shí)期也叫《矣摩調(diào)》）。

隨著時(shí)間的流逝，這首純粹表達(dá)愛(ài)情的白族調(diào)主要通過(guò)口口相傳的方式流傳至今，是當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多且較為完整的、古老的白族調(diào)。在多年的民族融合發(fā)展、地理生活環(huán)境的客觀影響下，祥云地區(qū)的白族形成了自己獨(dú)特的民間藝術(shù)文化。

（二）劍川白族《白月亮，白姐姐》

在大理白族自治州的西北部有一個(gè)白族聚居的縣城——?jiǎng)Υ?。那里群山環(huán)繞、人杰地靈，居住著漢族、白族、回族、彝族等十六個(gè)民族。白族占總?cè)丝诘?1.6%，是大理州白族人口占比最高的縣城，被譽(yù)為能歌善舞的“白族之鄉(xiāng)”。那里的白族人民豪邁直爽、勇于示愛(ài)，有多首經(jīng)典的白族情歌小調(diào)，其中《白月亮，白姐姐》是當(dāng)?shù)匕鬃迩楦栊≌{(diào)的經(jīng)典佳作之一，極具代表性。

改革開(kāi)放之前，大理劍川白族人民同樣以農(nóng)耕生活為主，日出而耕，日落而息。為了緩解勞作中的辛苦，老百姓喜歡唱唱白族調(diào)，作為勞作之余的自我調(diào)劑⑤，愉悅心情。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，白族男子便會(huì)為心愛(ài)的姑娘高歌一曲，表達(dá)自己的愛(ài)戀之情，一面想要心愛(ài)的白族女子知道自己的心意，另一面又擔(dān)心這樣直白的傳情達(dá)意會(huì)引起她的厭惡，可無(wú)法按捺自己內(nèi)心對(duì)美好甜蜜愛(ài)情的向往，因此便有了這首經(jīng)典的白族情歌小調(diào)《白月亮，白姐姐》。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，民族交流融合已成為大趨勢(shì)。大理劍川白族在保留本民族調(diào)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)歷史特點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合外來(lái)優(yōu)秀文化，將這首白族調(diào)改為現(xiàn)在廣為流傳的新版本，成為白族調(diào)的經(jīng)典代表作。

二、兩地白族調(diào)的異同

（一）兩地白族調(diào)相同之處

1.襯詞的使用

襯詞在早期的使用中并沒(méi)有規(guī)律性的固定出現(xiàn)位置，都是演唱者在演唱過(guò)程中即興添加。但由于白族調(diào)主要以口口相傳的方式流傳，所以在傳唱的過(guò)程中逐漸固定了其在不同曲調(diào)中出現(xiàn)的位置——可位于句首、句中，也可位于句尾，分別被稱為曲頭、提腰、掃腔。雖然襯詞所處位置不一樣，但在曲調(diào)中主要有以下3種功能（見(jiàn)表1）：

祥云禾甸白族《挑水調(diào)》中的襯詞以五個(gè)語(yǔ)氣助詞組成為主，例如：啊依喲嚯呵、阿么依嘿喲、嚯呵喲嚯嘿。有以單組形式出現(xiàn)，也有以兩組襯詞前后銜接組合的形式出現(xiàn)。巧妙渲染白族男子向白族女子一步一步試探、搭訕的過(guò)程，形象刻畫出白族男子內(nèi)心的激動(dòng)、忐忑之情。據(jù)民間藝人羅文興⑥所說(shuō)：“襯詞我都不會(huì)寫進(jìn)唱詞中，因?yàn)闆](méi)有這個(gè)必要。每個(gè)人即興加入的位置都不一樣，我比較喜歡用在段落之間來(lái)過(guò)渡一下。雖然位置不一樣，但大家在禾甸花燈、打前鞭、踩門坎、其他調(diào)子中都是運(yùn)用五個(gè)字組成的?！辈煌难莩哂胁煌睦斫?，因此祥云禾甸白族調(diào)運(yùn)用五字襯詞主要依靠演唱者的情緒來(lái)加入，有的是銜接過(guò)渡的作用，有的是渲染感情色彩的作用，有的是運(yùn)用親昵的稱呼奠定感情基調(diào)的作用，充分襯托出白族兒女對(duì)美好愛(ài)情、幸福生活的熱烈向往。無(wú)論何種作用，在歷史的長(zhǎng)河中這樣的襯詞形式不斷成為祥云禾甸白族調(diào)的典型標(biāo)志。（見(jiàn)譜例1）

譜例1：

大理劍川白族《白月亮，白姐姐》主要運(yùn)用的襯詞是單個(gè)詞組成的語(yǔ)氣助詞——“之”“呀”“呢”“買”，句首、句中、句尾三處均有出現(xiàn)。該首作品中的襯詞主要功能也是該地白族調(diào)中所具有的：第一親昵的稱呼充分奠定總體的感情基調(diào)，深化白族調(diào)的主題動(dòng)機(jī)，推動(dòng)其連貫向前快速發(fā)展的稱謂功能；第二補(bǔ)全句子唱詞結(jié)構(gòu)，推動(dòng)主題動(dòng)機(jī)向高潮發(fā)展的補(bǔ)充功能；第三將情感推向高潮，增強(qiáng)該首白族調(diào)結(jié)束感的銜接功能。總結(jié)下來(lái)該首作品與祥云禾甸白族《挑水調(diào)》有著相同的兩個(gè)功能。大理劍川白族調(diào)主要運(yùn)用傳統(tǒng)的“山花體”形式，所以難免在唱詞編寫上會(huì)出現(xiàn)少字或不通順的情況，襯詞的填入不僅提高了唱詞的連貫性，而且補(bǔ)全了唱詞結(jié)構(gòu)。例如在《白月亮，白姐姐》下片的第二段唱詞第一句應(yīng)為“七字句”，而“不開(kāi)口心不依”少了一個(gè)字，所以加上了一個(gè)襯詞“買”，使唱詞結(jié)構(gòu)完整，音樂(lè)一氣呵成、連續(xù)不斷，在美化白族調(diào)的同時(shí)，烘托氣氛、展現(xiàn)民族特色。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的流傳，補(bǔ)充功能的襯詞自然而然成為白族人民的一種說(shuō)話習(xí)慣。（見(jiàn)譜例2）

譜例2：

無(wú)論相隔多遠(yuǎn)，一個(gè)民族本身的特色是不會(huì)因?yàn)槲锢砜臻g距離而產(chǎn)生變化的。但會(huì)隨著居住地自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響，形成地區(qū)特色。通過(guò)對(duì)兩地白族調(diào)襯詞的分析可看出，自然地理環(huán)境并非只會(huì)限制一個(gè)民族的發(fā)展，相反會(huì)因?yàn)椴煌沫h(huán)境讓白族民族文化得到豐富發(fā)展。雖然農(nóng)耕社會(huì)自然環(huán)境的閉塞導(dǎo)致地區(qū)發(fā)展落后，但在社會(huì)高速發(fā)展的階段無(wú)疑是一種天然的保護(hù)屏障——不會(huì)因?yàn)樘嗤鈦?lái)先進(jìn)文化的滲入而淡化民族文化，但也不會(huì)因?yàn)闆](méi)有外來(lái)先進(jìn)文化的滲入而止步不前。

2.旋律大跨度進(jìn)行

白族調(diào)在早期主要是靠人們即興演唱，所以旋律主要是根據(jù)演唱者當(dāng)時(shí)演唱的情緒起伏來(lái)創(chuàng)編的。隨著一代又一代口口相傳，人們根據(jù)日常生活中發(fā)生的大小事，不斷創(chuàng)作新的白族調(diào)，久而久之便形成了“旋律大跨度進(jìn)行”這一特點(diǎn)，較為常見(jiàn)的便是級(jí)進(jìn)向上或向下四度、五度跳進(jìn)、六度大跳，或者音階式的平穩(wěn)向上進(jìn)行四度、五度?！短羲{(diào)》和《白月亮，白姐姐》兩首白族調(diào)便充分凸顯了該特點(diǎn)。兩首均為情感白族調(diào)，盡管有傳統(tǒng)、現(xiàn)代之別，但都將白族調(diào)的標(biāo)志性特點(diǎn)傳承保留下來(lái)。

以祥云禾甸白族《挑水調(diào)》為例，該白族調(diào)以四度級(jí)進(jìn)，六度大跳為主，同時(shí)在譜例的倒數(shù)第二小節(jié)最后一拍到倒數(shù)第一小節(jié)的第一拍進(jìn)行了一個(gè)級(jí)進(jìn)向下的七度大跳。因祥云禾甸為壩子，地形平坦開(kāi)闊，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谔锕￠g唱歌傳遞信息、抒發(fā)情感時(shí)，通過(guò)旋律的起伏來(lái)帶動(dòng)聲音的起伏，使之在富有靈性的同時(shí)，向更遠(yuǎn)的地方傳去。（見(jiàn)譜例3）

譜例3：

以大理劍川白族《白月亮，白姐姐》為例，其以四度級(jí)進(jìn)、音階式平穩(wěn)向下進(jìn)行五度為主，同時(shí)在倒數(shù)第四小節(jié)的最后一拍向倒數(shù)第三小節(jié)的第一拍進(jìn)行了一個(gè)十度大跳，旋律在波浪式進(jìn)行的同時(shí)充分帶動(dòng)情緒發(fā)展。音韻上高低起伏、綿延悠長(zhǎng)；情緒上逐漸推向高潮，充分、生動(dòng)地展現(xiàn)出愛(ài)慕、歡喜之情。（見(jiàn)譜例4）

譜例4：

3.節(jié)奏節(jié)拍的運(yùn)用

白族調(diào)常用的節(jié)奏型主要有二八（兩個(gè)八分音符）、前八后十六（一個(gè)八分音符在前，連接兩個(gè)十六分音符）、四個(gè)十六（四個(gè)十六分音符）（見(jiàn)表2），拍號(hào)主要有四二拍、四四拍、四三拍，并在同一首白族調(diào)中來(lái)回交替節(jié)拍的使用（見(jiàn)表3）。常用的三種節(jié)奏型、三種節(jié)拍類型能夠巧妙靈活地渲染輕松歡快的氛圍，同時(shí)又不失端莊大氣，充分展現(xiàn)了白族人民熱情、活潑、爽朗的民族性格。

從《挑水調(diào)》《白月亮，白姐姐》兩地白族調(diào)中可以發(fā)現(xiàn)，這樣的傳統(tǒng)規(guī)律被較好地保留下來(lái)，且靈活運(yùn)用。一方面生動(dòng)渲染情歌白族調(diào)愛(ài)情氛圍的同時(shí)，和歌曲情緒起伏更加契合，由忐忑、欣喜推向高潮，最后回歸愉悅、舒暢；另一方面民歌調(diào)子，特別是抒發(fā)愛(ài)慕之情的調(diào)子，其整首作品的韻律主要是根據(jù)個(gè)人的情感變化來(lái)發(fā)展，拍子的交替變換可以更加精準(zhǔn)、到位的表達(dá)演唱者的內(nèi)心訴求。

（二）兩地白族調(diào)不同之處

1.唱詞形式不同

在民間廣為流傳的白族調(diào)多為山花體——“三七七五，七七七五”（每段八句，分為上下片，上片四個(gè)句子由三字句、兩個(gè)七字句、一個(gè)五字句組成；下片四個(gè)句子由三個(gè)七字句、一個(gè)五字句組成），該體裁因明代詩(shī)人楊黼的《詞記山花·詠蒼洱境》而得名。隨著不斷豐富發(fā)展至今，“山花體”發(fā)展創(chuàng)新出不同的變體，如：“七七五”“三七七五”“五七七五”“七三五”等格式，且在不同區(qū)域有著不同的變體。

《挑水調(diào)》唱詞形式均為“七字句”，這一特點(diǎn)有別于大理劍川傳統(tǒng)白族調(diào)，筆者對(duì)相關(guān)人士進(jìn)行訪問(wèn)。楊國(guó)旺夫婦⑦說(shuō)：“一方面是因?yàn)椤交w及其變體中都有七字句，對(duì)祥云禾甸白族調(diào)均用七字句有一定影響；另一方面我們只是想讓唱詞看起來(lái)、歸韻歸起來(lái)順眼順口順耳。整體上就像七言律詩(shī)一樣，較為嚴(yán)謹(jǐn)又不失特色?！毕樵坪痰榘鬃逭{(diào)創(chuàng)作人羅興文說(shuō)：“我根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)也創(chuàng)作了許多白族調(diào)，例如《十二月調(diào)》《魯班調(diào)》等等，均為七字句。由于沒(méi)有多少文化，又想讓當(dāng)?shù)厝撕?jiǎn)單易學(xué)，便寫了七字句的祥云禾甸白族調(diào)，并且都是漢話，同時(shí)看上去比較工整?！?/p>

可見(jiàn)禾甸壩子雖然地勢(shì)平坦開(kāi)闊，與周圍多個(gè)民族的交往較為便利，漢化程度較深，但是當(dāng)?shù)貛熧Y力量有限，百姓受教育程度普遍偏低，所以唱詞形式更多是依靠創(chuàng)作者的審美水平、當(dāng)下傳承祥云禾甸白族調(diào)的需求進(jìn)行編寫的。在兼收并蓄的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)傳承優(yōu)秀獨(dú)特的祥云禾甸白族民族文化。

大理劍川白族的《白月亮，白姐姐》便是公認(rèn)的最典型的傳統(tǒng)“山花體”代表作。該地位于深山中，由于自然地理環(huán)境的客觀因素影響，交通不便，民族交流融合機(jī)會(huì)極少。改革開(kāi)放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，大理劍川逐步加強(qiáng)與外界的交流，在學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，保留傳承優(yōu)秀大理劍川白族民族文化，促使“山花體”有了多樣的變體，進(jìn)一步豐富了白族調(diào)的唱詞形式。

不同的自然地理環(huán)境、人文環(huán)境對(duì)一個(gè)民族音樂(lè)文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，形成了具有地區(qū)特點(diǎn)的唱詞形式。雖然兩首白族調(diào)的唱詞形式不一樣，但一方面對(duì)唱詞形式豐富發(fā)展的同時(shí)，傳承保留了傳統(tǒng)的“山花體”唱詞形式，充分運(yùn)用當(dāng)中的“七字句”形式。另一方面對(duì)一個(gè)民族文化的傳承發(fā)展起到了良好的帶頭示范作用，也是為增強(qiáng)民族自信、豐富發(fā)展民族文化添磚加瓦。

2.語(yǔ)言因自然地理環(huán)境不同

據(jù)《白語(yǔ)簡(jiǎn)志》⑧介紹，白語(yǔ)共有三種方言，按地域劃分為南部、中部、北部，也就是如今的大理（特指大理白族自治州首府大理市——1983年9月下關(guān)市（今下關(guān)鎮(zhèn)）、大理縣（今大理古城、喜洲等地）合并成立大理市，下文均簡(jiǎn)稱為大理）、劍川（大理白族自治州下轄縣級(jí)行政區(qū)）、怒江地區(qū)。三種方言還能分為六種土著語(yǔ)言——?jiǎng)Υǚ窖钥煞謩Υ?、鶴慶兩種土語(yǔ)，分布于劍川、蘭坪、鶴慶、麗江等地，以劍川語(yǔ)音為代表；大理方言可分大理、祥云兩個(gè)土語(yǔ)，分布于下關(guān)市、大理、祥云、洱源等地，以大理語(yǔ)音為代表；碧江方言可分為碧江、蘭坪兩個(gè)土語(yǔ)，分布于碧江、福貢、中甸、云龍等地，以碧江語(yǔ)音為代表。

白族語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，在民族遷徙、融合、發(fā)展的過(guò)程中，三種方言受到漢化影響，由大到小依次為大理方言、劍川方言、怒江方言。前兩種方言所處地區(qū)與漢族交流頻繁，受到的漢文化影響較大，部分字或詞語(yǔ)的發(fā)音偏向于漢話發(fā)音，現(xiàn)代出現(xiàn)的很多新詞語(yǔ)都用改變音調(diào)的漢話代替，出現(xiàn)了較為明顯的“漢白雜糅”現(xiàn)象。怒江方言由于其地理環(huán)境閉塞，受漢族或其他民族的影響較小，保留了較為純正的白語(yǔ)。因此在白語(yǔ)發(fā)音、音調(diào)上每個(gè)地區(qū)形成了其獨(dú)特的特點(diǎn)：祥云白族聽(tīng)不懂大理土語(yǔ)、大理白族聽(tīng)不懂劍川方言但能聽(tīng)懂祥云土語(yǔ)；大理和劍川地區(qū)的白族均聽(tīng)不懂怒江方言。

以祥云禾甸白族《挑水調(diào)》漢、白文部分歌詞為例：（見(jiàn)表4）

根據(jù)楊國(guó)旺老師提供的資料發(fā)現(xiàn)，《挑水調(diào)》為漢、白文歌詞，但白話最早是用漢字進(jìn)行記錄的，后來(lái)由陳姝用白文整理編寫出來(lái)。漢、白兩種形式的歌詞中可以較為直觀地發(fā)現(xiàn)，在祥云禾甸主要通過(guò)語(yǔ)言文字表現(xiàn)出來(lái)，這是個(gè)多民族交融生活的地區(qū)。在保留本民族語(yǔ)言色彩特點(diǎn)的同時(shí)，學(xué)習(xí)外界語(yǔ)言的表達(dá)方式，用一種能夠融合兩門語(yǔ)言的音調(diào)口口相傳下去，綿延不絕。

現(xiàn)在廣為流傳的大理劍川白族調(diào)《白月亮，白姐姐》也是漢、白文歌詞，白話也是用漢字進(jìn)行記錄的，但沒(méi)有白文整理編寫（見(jiàn)表5）。古時(shí)白族有自己的文字，“歷史上的白文是‘借用漢字的音或義或增損漢字筆畫或創(chuàng)造似漢字而非漢字的一種字體來(lái)記錄白族語(yǔ)言的文字，古稱‘僰文。白文簡(jiǎn)言之就是用漢字記白語(yǔ)讀白音解白義?！雹嵊捎谄占岸鹊?、規(guī)范性差，最終失傳。同時(shí)，外來(lái)文化的不斷滲入影響，漢字逐漸被白族人民所接受。在科技發(fā)展落后的年代，沒(méi)有設(shè)備可供白族調(diào)歌手記錄唱詞，因此“漢字記白音”的方式即便存在無(wú)法理解意思的弊端，也被較為廣泛地采用。

三、結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，無(wú)論是何地的白族都體現(xiàn)出白族文化較高的包容性，不排斥外來(lái)文化，積極學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化，同時(shí)，發(fā)展傳承優(yōu)秀的民族文化。人類文化史的發(fā)展表明：一切文化的表現(xiàn)往往受到地理環(huán)境和自然條件，以及由此形成的經(jīng)濟(jì)條件強(qiáng)烈制約和影響⑩，在一定的區(qū)域范圍內(nèi)是存在相似性的，白族調(diào)亦是，主要體現(xiàn)在襯詞、唱詞結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及旋律、節(jié)奏節(jié)拍等方面。此外，白族調(diào)也有較強(qiáng)的即興性，表演者會(huì)根據(jù)特定的環(huán)境即興創(chuàng)作和演唱，以白族人民的日常生活、宗教信仰、民族節(jié)日等為主要素材，一方面記錄了白族人民的文化傳統(tǒng)，另一方面推動(dòng)了民族文化的傳承發(fā)展。當(dāng)下，白族人民學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，加強(qiáng)交往交流交融，在保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)白族調(diào)進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。白族民間音樂(lè)的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也將使白族文化煥發(fā)新的生機(jī)。