文|宋建建

2.活動(dòng)中所設(shè)的臨時(shí)戲場

據(jù)《朝野僉載》載，河南府立德坊及南市西坊的胡祆神廟有幻術(shù)上演，“以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水咒之，平復(fù)如故?！睕鲋蒽焐耢粢嘤型惢眯g(shù)上演，“以鐵釘從額上釘之，直洞腋下，即出門，身輕若飛，須臾數(shù)百里。至西襖前舞一曲即卻，至舊襖所乃拔釘，無所損。臥十余日，平復(fù)如故”?。關(guān)于表演地點(diǎn)，史籍并未明載，但應(yīng)在祠廟附近的開闊地帶。就位置而言，近市場，也便于短時(shí)聚集大量人流。如河南府，南市西坊有祆廟，而立德坊祆廟也近洛陽北市，因而人流來源充足，且這類幻術(shù)表演也會(huì)吸引人群聚觀。

3.地方大酺活動(dòng)所設(shè)戲場

“大酺又稱賜酺，指的是國有喜慶時(shí)特賜臣民聚會(huì)飲酒的活動(dòng)”?，大酺的目的就是要臣民共慶，使普通民眾也能參與到這一活動(dòng)中來，因而活動(dòng)現(xiàn)場往往會(huì)聚集起大量人流，杜審言有詩載“士女歡娛萬國同”?，因而在場地的選擇上務(wù)必開闊。入唐以來，會(huì)因各種原因舉行大酺，期間會(huì)有百戲表演，而幻術(shù)就是其中一類?！冻皟L載》就載道，貞觀年間，恒州大酺表演，場上分成“兩朋競勝”，其中有兩人分別名彭闥、高瓚，他們分別上演了幻術(shù)，前者“捉一豚，從頭咬至項(xiàng)，放之地上仍走”，后者“取貓兒從尾食之，腸肚俱盡，仍鳴喚不止。闥于是乎帖然心伏”?。這類吃牲畜的幻術(shù)，唐以前未曾見諸史籍，可能是唐代出現(xiàn)的新節(jié)目。從分“兩朋競勝”來看，此次表演規(guī)模不小，現(xiàn)場當(dāng)聚攏起了大量人流。關(guān)于表演地點(diǎn)，史籍并未明載，應(yīng)是在一街衢開闊地帶。再如嘉興縣大酺，“嘉興縣以百戲，與監(jiān)司競勝精技”，有一監(jiān)司囚犯便表演了“通天繩伎”幻術(shù)，而他這一表演與一般“繩伎”不同，因而被安排為壓軸節(jié)目，“遂捧一團(tuán)繩，計(jì)百余尺，置諸地，將一頭，手?jǐn)S于空中，勁如筆。初拋三二丈，次四五丈，仰直如人牽之，眾大驚異。后乃拋高二十余丈，仰空不見端緒。此人隨繩手尋，身足離地，拋繩虛空，其勢如鳥，旁飛遠(yuǎn)揚(yáng)，望空而去?！?而他也借機(jī)逃出監(jiān)獄，關(guān)于表演地點(diǎn)，史籍只言在當(dāng)?shù)貞驁?，?yīng)也位于街衢開闊地段。

三、封閉的屋室

在戲場之外，屋室亦是民間幻術(shù)表演的另一主要陣地。與露天戲場及面向大眾的性質(zhì)不同，屋室較為封閉，表演適用人群少，私人化的色彩鮮明，受其所限，幻術(shù)陳設(shè)也多為小型幻術(shù)、手法幻術(shù)。按其作術(shù)目的，一般可分為三種情境：

1.在酒席歡娛之際表演的幻術(shù)

這類幻術(shù)以手法幻術(shù)為主，就題材而言，多就地取材，注重技巧，生活氣息濃厚，這適應(yīng)了民間日益高漲的娛樂需求。入唐以來，受到政局、民間幻術(shù)自身（小而精，基本不受場地和時(shí)間限制，易于演出）等因素影響，幻術(shù)不斷下移，在強(qiáng)大的幻術(shù)氛圍的暈染下，民間幻術(shù)家開始崛起?；眯g(shù)以其神秘的氣質(zhì)一直吸引著人們的目光，想要一飽眼福，因而在幻術(shù)家參加的宴會(huì)上，經(jīng)常會(huì)有各種“演戲”的請求。馬湘，“治道術(shù)，遍游天下”，宰相馬植聽聞馬湘大名，便邀請相見，有時(shí)在吃飯的時(shí)候便會(huì)讓其展露一手，于是他上演了“種瓜速生、空手變錢”等幻術(shù)。也有在酒席上主動(dòng)表演幻術(shù)的，如衢州施衙推，曾多次在與親朋的宴會(huì)上言及自己“某有藝，欲助歡笑可否？”，隨后上演了經(jīng)典的“紙人跳舞”幻術(shù)?。以上應(yīng)當(dāng)在家中所演，除此之外，酒肆也是一個(gè)重要的幻術(shù)展演場所。據(jù)《桂苑叢談》載，咸通年間，有一書生張綽“頗有道術(shù)”，好酒因之常光顧酒肆，有人召他飲酒，若合他意，便上演幻術(shù)：“索紙剪蛺蝶三二十枚，以氣吹之，成列而飛，如此累刻；以指收之，俄皆在手。”?這是剪紙化蝶的一種手法幻術(shù)。

2.用以彰顯自身實(shí)力，從而達(dá)成某種目的的幻術(shù)表演

唐咸亨年間，趙州祖珍儉曾在空房內(nèi)上演了“繩斷而甕不落、肢解術(shù)”，據(jù)史籍記載，他表演之時(shí)，有民眾聚集觀看，之后他在鬧市賣卜，“賣卜于信都市，日取百錢”，因之懷疑他前面故意表演幻術(shù)，可能是為了獲得民眾信任，為之后賣卜奠定基礎(chǔ)。

唐太和年間，有周生者，居于洞庭山，時(shí)值中秋，有人說到開元間玄宗游月宮一事，并感嘆他們這些凡夫俗子去不了如斯地方，這時(shí)周生言及自己曾經(jīng)學(xué)過。針對眾人的懷疑，他便在騰空的房間中，借助數(shù)百根筷子做成的梯子，上演了一場摘月幻術(shù)?。從周生聽到眾人苦于不能去月宮，主動(dòng)上前插話并表演來看，這里的表演有賣弄幻術(shù)以滿足其虛榮心的目的。

3.漫無目的的幻術(shù)展示，被好事者記載

《太平廣記》卷七十五《道術(shù)五》載，唐元和年間，有一老人到嵩山少林寺借宿，而僧人以寺門已關(guān)為由，指著寺外的兩間空房讓他自行歇宿。夜里二更后，僧人起床，“忽見寺門外大明，怪而視之，見老人所宿屋內(nèi)，設(shè)茵褥翠幕，異常華盛。又見陳列肴饌，老人飲噉自若，左右亦無仆從。訝其所以，又不敢開門省問，俱眾伺之。至五更后，老人睡起，自盥洗訖，懷中取一葫蘆子，大如拳，遂取牀席帳幕，凡是用度，悉納其中，無所不受。收訖，以葫蘆子內(nèi)懷中，空屋如故。”老人的小葫蘆能裝墊子、褥子、翠幕等一應(yīng)用品，與上述胡媚兒的“入瓶術(shù)”有異曲同工之妙。

總之，唐代民間幻術(shù)表演場地較為豐富、多元，大體而言，主要有三類形式，即寺院戲場、街衢巷陌、封閉的屋室。而按場地性質(zhì)劃分，有露天與不露天之別：露天一般指在戲場內(nèi)的表演，分為較為固定的寺院戲場演出與在街衢巷陌的臨時(shí)演出；不露天的場地即指在屋室內(nèi)的表演。場地性質(zhì)決定了表演的受眾面，與露天戲場面向大眾、規(guī)模較大、人流眾多的特點(diǎn)不同，屋室較為封閉，表演適用人群少，私人化的色彩鮮明，滿足了民間個(gè)性化的需求，受其所限，幻術(shù)陳設(shè)也多為小型、手法幻術(shù)。

注釋：

? [唐]張鷟撰、恒鶴校點(diǎn)：《朝野僉載》卷3，上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000 年，第37—38 頁。

? 左漢林：《唐代大酺考》，《樂府學(xué)》2015 年第1 期，第185—186 頁。

? [清]彭定求：《全唐詩》卷27，西安：三秦出版社，2008 年，第141 頁。

? [唐]張鷟撰、恒鶴校點(diǎn)：《朝野僉載》卷6，上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000 年，第79 頁。

? [北宋]李昉等編：《太平廣記》卷193，北京：中華書局，1961年，第1449 頁。

? [唐]孫頠：《幻異志·神女傳》，北京：中華書局，1991 年，第6 頁。

? [五代]嚴(yán)子休撰、陽羨生校點(diǎn)：《桂苑叢談》，上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000 年，第1559 頁。

? [北宋]李昉等編：《太平廣記》卷75，北京：中華書局，1961 年，第472 頁。