幻術(shù)
- 唐代民間幻術(shù)表演地點發(fā)微（續(xù)）
西坊的胡祆神廟有幻術(shù)上演，“以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水咒之，平復如故?！睕鲋蒽焐耢粢嘤型?span id="j5i0abt0b" class="hl">幻術(shù)上演，“以鐵釘從額上釘之，直洞腋下，即出門，身輕若飛，須臾數(shù)百里。至西襖前舞一曲即卻，至舊襖所乃拔釘，無所損。臥十余日，平復如故”?。關(guān)于表演地點，史籍并未明載，但應在祠廟附近的開闊地帶。就位置而言，近市場，也便于短時聚集大量人流。如河南府，南市西坊有祆廟，而立德坊祆廟也近洛陽北市，因而人流來源充足，且這類幻術(shù)表演也會吸引人群聚觀。3.地方大酺
雜技與魔術(shù) 2023年3期2023-09-20
- 唐代民間幻術(shù)表演地點發(fā)微
文|宋建建幻術(shù)作為百戲中的一種，自先秦時期就已存在。隨著漢代絲綢之路的開通，域外幻術(shù)開始源源不斷傳入中國，促成了中國幻術(shù)發(fā)展史上的第一個高峰期的形成，這一時期宮廷幻術(shù)仍是主流?！段骶╇s記》就載道，淮南王身邊聚集著一批方士，他們“畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧。王亦卒與諸方士俱去”①。魏晉之際，受到時局影響，幻術(shù)流布民間的程度亦頗有限。而民間幻術(shù)真正迎來大發(fā)展的時期是唐朝中后期，此時大量宮廷藝人流落民間，同時隨著城市商業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，“城市
雜技與魔術(shù) 2023年2期2023-09-05
- 覃鴻植、傅騰龍被授予“中國文聯(lián)終身成就雜技藝術(shù)家”榮譽稱號
騰龍出生于“傅氏幻術(shù)”世家，從藝60 余年來，長期致力于魔術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作表演、理論研究、道具研發(fā)、教學普及工作。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《書畫幻術(shù)》《心靈感應》《高空水遁》《倒行走路》《年年有魚》等精品幻術(shù)節(jié)目，原創(chuàng)魔術(shù)《壁虎神功》《隔夜修書》《換人》三次登上中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會；為傅琰東創(chuàng)作的《青花神韻》，獲第24 屆FISM 世界魔術(shù)大會銀獎。編著了《中國魔術(shù)》《中國雜技史》《魔術(shù)萬花筒》《科學魔術(shù)100 例》《雜技魔術(shù)小丑》《魔術(shù)世界》《傅氏幻術(shù)
雜技與魔術(shù) 2022年6期2023-01-09
- 吳恩淇與現(xiàn)代魔術(shù)普及教育
蕭家巷創(chuàng)辦“蘇州幻術(shù)研究社”，作為萬國魔術(shù)會的附設(shè)會址，同時還開辦魔術(shù)函授學校，出版魔術(shù)普及期刊《幻術(shù)》月刊，制造并出售魔術(shù)道具，為我國現(xiàn)代魔術(shù)的普及和發(fā)展做出了重要貢獻。一、開辦魔術(shù)函授學?！澜缒g(shù)學院中國魔術(shù)始有函授學習，實以吳恩淇創(chuàng)辦的世界魔術(shù)學院為濫觴。世界魔術(shù)學院開辦面授及函授兩種學習班，制訂章程，編印教材及目錄，并繪制魔術(shù)圖解二百多套（幅）。世界魔術(shù)學院在《新聞報》及《申報》刊登廣告，公開招生，各地文藝愛好者函索簡章目錄，加入函授及登門入社
雜技與魔術(shù) 2022年2期2022-11-06
- 電影《妖貓傳》與《沙門空海之大唐鬼宴》中空海入唐后的比較
趣味之上。（二）幻術(shù)在小說《沙門空海之大唐鬼宴》和電影《妖貓傳》中，夢枕貘和陳凱歌都不愿輕視“幻術(shù)”。陳凱歌在原著之上進行大量再創(chuàng)作，卻沒有刪去“幻術(shù)”這一關(guān)鍵詞。在小說中，“幻術(shù)”在可恨可惡的同時，又有著驚人的魔力。幻術(shù)大師黃鶴利用幻術(shù)無惡不作，甚至利用自己的親生女兒楊玉環(huán)。而陳凱歌在電影中不想過多地去探究幻術(shù)的善惡，他只想用幻術(shù)，來重現(xiàn)“極樂之宴”，來展示他心目中真正的“大唐盛景”。關(guān)于“幻術(shù)”，在小說和電影中的空海也有著不同的經(jīng)歷。小說中的空海因幻術(shù)
今古文創(chuàng) 2022年32期2022-11-01
- 時間旅行的女孩
拍賣間隙里，還有幻術(shù)師表演技藝，希望您能喜歡。”明染好奇地問：“幻術(shù)師？”淺櫻的眼中有著憧憬：“他能讓普通女子在夢中漂浮，也能讓金沙化為白鶴，與人共舞?！兵Q幽若有所思：“那我倒要看看。”淺櫻帶著玉牌離開，奇珍拍賣會繼續(xù)進行。綠妖精種子并沒有引起太多人的關(guān)注，但有一個執(zhí)著的競價者也很喜歡綠妖精種子。十余輪之后，鳴幽花了不少錢，最終買下了這五顆綠妖精種子。淺櫻帶著玉牌回來，告知鳴幽和明染：他們拍下的物品會秘密送到他們今晚休息的居所。有不少人想在拍賣會舉行之前高
閱讀（科學探秘） 2022年8期2022-05-30
- 這些都是雜技
力。有驚無險的“幻術(shù)”雜技中的“幻術(shù)”相當于如今的“魔術(shù)”，由于表演者有技巧地遮蔽了真實狀況，故而給人奇異之感。國外傳入的紙牌魔術(shù)、帽子戲法等，中國雜技表演者發(fā)明的“吞刀”“胸口碎大石”“上刀山”等經(jīng)典刺激的項目，都可歸入幻術(shù)之列。世界雜技在中國，中國雜技在吳橋。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的吳橋雜技，其神奇之處在哪兒？其中又蘊含著哪些科學知識呢？
少兒科學周刊·少年版 2022年8期2022-05-07
- 一次野果花是一場幻術(shù)（組詩）
一次野果花是一場幻術(shù) 一匹馬踏花瓣飛過 兩匹馬飛過 當?shù)毓_克族人招攬顧客的馬匹 在此刻的吐爾根 具有真實，不夸大任何事實的眼神 有人紗巾起舞，有人花樹下野餐 有人躍躍拍照，有人追逐落花 去年的野果花在此時全部復活 有人看不見去年并肩的人 淚濕了春衫袖 仿佛幾塊石頭，幾頭牛低頭聳立 啃食剛剛冒頭的春草 當時我默然無語 像一個導演，讓花海服從一種幻術(shù) 其中不包括牛，和剛剛走過山頭的 ? 幾只羊 我決定過了今天 滿山
伊犁河 2022年1期2022-03-12
- 從“契約”中找尋“不再痛苦的秘密”
——《妖貓傳》的契約定位結(jié)構(gòu)主義分析
磨，其中穿插著“幻術(shù)”“妖魔”“佛學”等元素，具有奇幻色彩，兼有宗教哲學內(nèi)涵。此外，結(jié)合了眾人原本熟悉的傳奇故事中的形象。譬如黑色妖貓這一形象，在唐傳奇《廣異記》中就曾經(jīng)出現(xiàn)過①。高蘭、姜峰更是直接評價其為“講述歷史事實的新神話”②，整個故事極具傳奇和神話色彩。在種種華麗卻虛偽的“幻術(shù)”的包裹與沖擊之下，電影所想解釋和表現(xiàn)的“真相”，同樣使得觀影者在影片結(jié)束后反復回味和思考。在電影的結(jié)尾，空海見到歷經(jīng)人世離苦的丹龍問道：“不再痛苦的秘密，你找到了嗎？”。這
環(huán)球首映 2022年1期2022-03-10
- 唐人奇幻電影中“幻”的意味
韻，《妖貓傳》借幻術(shù)講述傳奇，《四大天王》續(xù)前作主打懸疑。在營造奇幻意蘊上，幾部電影呈現(xiàn)相似的美學特征，將“幻”與視聽風格、唐朝景觀、中國人的心靈哲思融在一起，并在歷史經(jīng)緯、幻與真之間取得微妙平衡。古裝奇幻是中國奇幻電影的重要分支，“唐人奇幻電影”是指將古裝奇幻電影中聚焦唐代背景、展現(xiàn)唐人生活的電影，這類電影的奇幻意味生發(fā)于唐朝歷史背景。21世紀以來，唐人奇幻電影的代表作品包括《妖貓傳》《四大天王》《刺客聶隱娘》等。幻術(shù)幻術(shù)在中古時期被稱作“眩術(shù)”“道術(shù)”
新疆藝術(shù)學院學報 2022年2期2022-03-02
- 形神兩是幻：基于概念整合理論的《妖貓傳》認知探究
為情真的化身，以幻術(shù)為吸引點，以極樂之宴作為情景再現(xiàn)點展開、推進故事敘述。影片中的妖貓因為知道白居易在創(chuàng)作《長恨歌》，由此一步步指引他找出當年楊玉環(huán)死亡真相。唐玄宗和楊玉環(huán)的愛情，因為身份的特殊，本身就自帶話題性和傳奇性。唐朝是中國歷史上最為昌盛的朝代之一，唐玄宗和楊玉環(huán)所處的盛唐“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”，對這個時代，后人用“盛唐氣象”來形容，影片中極樂之宴的奢華和壯觀可見一斑。歷史上盛唐與中唐的轉(zhuǎn)折點即是“安史之亂”。錢穆先生在《國史大綱》中提
長春大學學報 2022年11期2022-03-02
- 變戲法：穿越千年的魔術(shù)
取錢”這樣的戲法幻術(shù)廣受歡迎;另一方面，古人對科學的認知有限，篤信怪力亂神，所以一些招數(shù)往往被解釋成神力、仙法，能給觀眾帶來強烈的震撼。正因如此，這些掌握幻術(shù)技法的人常常自稱神仙或得道高人，時不時在人前變幾套小戲法來顯現(xiàn)神通。許多文獻都記載有這些“仙翁”“方士”的精彩表演，比如《后漢書·方術(shù)列傳》中描繪的“左慈戲曹操”。據(jù)說左慈去參加曹操舉辦的宴會，曹操笑著環(huán)顧各位賓客說：“今日貴賓聚會，山珍海味大致備齊，只缺吳國松江中的鱸魚了。”左慈回應說：“這容易搞到
課堂內(nèi)外(初中版) 2022年2期2022-02-28
- 《妖貓傳》的唐文化元素
開始的妖貓案就是幻術(shù)，它使用幻術(shù)迷惑眾人，制造一起又一起殺人案件。醉翁之意不在酒，幻術(shù)之下隱藏著的是妖貓情景再現(xiàn)式的惡意殺戮以及引導人們探尋三十年前貴妃之死的真相，不僅僅是它自己知曉，它還要讓天下人都知曉，不為舊時的傳言所欺騙。極樂之宴也是幻術(shù)。極樂之宴是唐玄宗在花萼相輝樓為楊貴妃辦的生辰宴，極盡奢華。隆重的宴會背后透露著紙醉金迷的衰竭之氣。所有這讓人嘆為觀止的一切不過是浮云。在大殿之上翩然獨立的楊貴妃已誠然認清這一切，深邃的眼眸中彌漫著絲絲憂郁。李隆基對
書屋 2021年10期2021-10-22
- 粟特賽祆儀式在關(guān)中地區(qū)民間社火中的遺存
——以陜西寶雞赤沙鎮(zhèn)“血社火”為例
桂英的故事，中有幻術(shù)表演，如楊宗保借“降龍木”，穆桂英的“分火扇”等。但其中出現(xiàn)一手拿銅錘，小花臉，單翎盔，半身紅靠的造型叫穆柯，(6)閻鐵太主編《隴州社火大典》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2013年，第147頁。和劇情完全沒有關(guān)系?！澳驴隆焙汀澳伦o”在關(guān)中方言中讀音基本一致，“穆柯寨”應為“穆護賽”。穆護是古波斯文Magus的音譯，乃祆教祭司的稱號，(7)任繼愈主編《宗教詞典》，上海：上海辭書出版社，1981年，第1150頁。意思是“從神那里得到恩惠或恩
敦煌學輯刊 2020年4期2020-12-05
- 唐代幻術(shù)背后的科技支撐
寧師范大學）古代幻術(shù)家在日常生活實踐或間接學習中開始掌握了一些科學知識，與之相較明顯滯后的是民眾的受教育程度，這種境遇給了幻術(shù)家可供表演的土壤，他們敢于將新的知識引入幻術(shù)表演中而不至于被戳穿。再者，幻術(shù)保密性的要求，導致其只能在小圈子里流傳，普通民眾難以窺探其奧秘，使它的神秘性得到了最大限度的保全。本文主要論及唐代幻術(shù)涉及的科技知識，按性質(zhì)分類，主要有如下兩類：一、化學知識1.水變?yōu)檠?、畫婦飲酒唐武德六年（623年），輔公祏反唐，李孝恭奉命出兵征討，臨行前
雜技與魔術(shù) 2020年5期2020-12-04
- 用于外交領(lǐng)域的唐代幻術(shù)
遼寧師范大學）“幻術(shù)是視覺藝術(shù)，受眾不受語言限制，中外咸宜”①，正是這一特殊的優(yōu)勢，使它很早就被用于外交領(lǐng)域?！读凶印ぶ苣峦跗吩涊d，周穆王時，西極之國就有“化人”前來，化人即幻術(shù)家。漢朝以后，隨著絲綢之路的開通，中外交流空前繁盛，借助這一契機，幻術(shù)亦迎來了大發(fā)展的舞臺，并在中外文化交流中，往往是走在前面的藝術(shù)品種。漢武帝為招待外國使節(jié)，舉辦了一系列活動，其中就包括在上林苑舉行的規(guī)模宏大的百戲盛會，中外幻術(shù)家在盛會之上聯(lián)袂上演了包括“魚龍曼延、吞刀吐火、
雜技與魔術(shù) 2020年3期2020-12-03
- 種瓜幻術(shù)考略
街頭表演“種瓜”幻術(shù)，掘地下種，瞬間開花結(jié)瓜，眾人皆以為奇，只有空海和尚看透是幻術(shù)?！堆垈鳌犯木幾匀毡拘≌f家夢枕貘的《沙門空海之大唐鬼宴》，原著中稱此道術(shù)為“植瓜術(shù)”?！胺N瓜”幻術(shù)和“植瓜術(shù)”并非杜撰，而是源于古代中國的幻術(shù)表演和文學演化。本文試談?wù)勗?span id="j5i0abt0b" class="hl">幻術(shù)在中國的演變。中國古代的“種瓜”幻術(shù)來自西域?！妒挛锛o原》“生花”條：“今京城有生花種植以戲者。按：前漢《張騫傳》，漢遣趙破奴等，破車師，大宛以梨軒眩人獻于朝。顏師古注云：眩與幻同，即今吞刀履火、種瓜植
雜技與魔術(shù) 2020年4期2020-09-14
- 亦正亦邪的板橋三娘子
店女店主，竟然用幻術(shù)把行旅變成驢。這個黑心店主最終被客人以其人之道還治其人之身，也變身為驢。這便是唐人傳奇中板橋三娘子的故事。唐代小說家薛漁思所撰的小說集《河東記》中有一篇《板橋三娘子》，主人公三娘子以經(jīng)營客店為生，時常救濟他人;同時，她又善用幻術(shù)，常設(shè)計謀害行旅。在中國古代小說人物畫廊中，板橋三娘子亦正亦邪，是一個十分獨特的女性人物。“有道”的店主三娘子三娘子在汴州西一個名叫板橋的地方獨自經(jīng)營客店，生意特別紅火：唐汴州西有板橋店，店娃三娘子者，不知何從來
中華瑰寶 2020年8期2020-08-06
- 論《聊齋志異》中的幻術(shù)故事類型、特點及成因
01119）引言幻術(shù)孕育于中國先秦時期，隨著西域幻術(shù)的傳入而興盛于漢代。幻術(shù)，也稱幻戲、魔術(shù)、幻技，隸屬于“百戲”藝術(shù)，是一種綜合性的民間藝術(shù)。許慎《說文解字》：“幻，相詐惑也”?；?，有迷惑、欺騙的意思。許慎《說文解字》：“術(shù)，邑中道也”，段玉裁注：“邑，國也，引申為技術(shù)”。[1]綜上，幻術(shù)就是帶有迷惑意味的技術(shù)。幻術(shù)故事是我國古代文人筆記、小說的創(chuàng)作題材，中古志怪小說如干寶《搜神記》、葛洪《神仙傳》中已經(jīng)大量收錄此類故事。本文即以《聊齋志異》中的幻術(shù)故事
廣州廣播電視大學學報 2020年4期2020-03-02
- 傅氏幻術(shù)
萊昂幻術(shù)是中國古代對魔術(shù)的稱呼，民間稱“變戲法”。西周時期，幻術(shù)已在我國產(chǎn)生；到了漢朝，幻術(shù)表演已經(jīng)十分成熟?！读凝S志異》名篇“種梨”的創(chuàng)意就來自幻術(shù)：道士以商人車上一顆梨子作為種子，一根梨樹當街長大結(jié)果，眾人吃完梨后，道士把樹砍斷。商人回過神發(fā)現(xiàn)，車上梨子一個不剩，車把子也斷了，原來大家吃的是自己的梨，道士砍的樹是自己的車。古代幻術(shù)技藝的高超可見一斑。傅氏幻術(shù)是融合了古代幻術(shù)和外來魔術(shù)的一種魔術(shù)（幻術(shù)）表演，是中國民間魔術(shù)的代表，2014年被評為國家級非
環(huán)球人文地理 2019年9期2019-10-22
- 唐代的“挑戰(zhàn)不可能”
這種繩技的故事。幻術(shù)表演爭奇斗艷唐代還有爭奇斗艷的幻術(shù)，種類繁多，除傳統(tǒng)的吞刀、吐火等幻術(shù)外，還出現(xiàn)了“藏狹”之類的幻術(shù)。吞刀、吐火是來自西域少數(shù)民族的幻術(shù)表演。唐李冗《獨異志》記載：“高祖時有西國胡僧，能以吐火脅眾?！蓖鯒ぁ锻痰锻禄鹳x》曰：“俄而精鋼充腹，熾烈交頤；罔有剖心之患，曾無爛額之疑。寂影滅以光沈，霜鋒盡處，煙霞舒而血噴，朱焰生時，素仞兮倏去于手?！边@一段生動地描繪了表演“吞刀吐火”時的驚險場面，讓人看了膽戰(zhàn)心驚。唐代有一種叫“燕奴”的戲法，唐馮
風流一代·青春 2019年3期2019-03-20
- “吐壺故事”與幻術(shù)及神話
并且增加了道人用幻術(shù)懲罰慳吝人的內(nèi)容，使故事具有了中國傳統(tǒng)道德教訓的意味。梁代《續(xù)齊諧記》中的《陽羨書生》則集中筆力描述吞吐人物和男女之間的情欲隱私，不涉及佛理或道德，旨在敘述怪奇。一些學者據(jù)此認為此則故事已完全被中國本土化，成為一則典型的六朝志怪小說。另有學者仍試圖回到故事的源頭，從佛教思想出發(fā)解讀“吐壺故事”之“奇”。魯迅在論及《梵志吐壺》的淵源時曾說：“所云釋氏經(jīng)者，即《舊雜譬喻經(jīng)》，吳時康僧會譯，今尚存；而此一事，則復有他經(jīng)為本，如《觀佛三昧海經(jīng)》
天中學刊 2019年4期2019-01-19
- 民國幻術(shù)考略
時期曾出現(xiàn)大量的幻術(shù)團體，其表演的節(jié)目也種類繁多，幻術(shù)的研究出版以及普及教育也甚為豐富。民國時期的幻術(shù)表演已經(jīng)具備了現(xiàn)代魔術(shù)的基本要素，并最終推動中國魔術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。民國時期的幻術(shù)是中國魔術(shù)發(fā)展史的承前啟后階段。幻術(shù)在我國古代既已有之，不過，中國古代幻術(shù)多為江湖術(shù)士用來眩惑人的法術(shù)（多稱作戲法），與民國時期所稱的幻術(shù)相距甚遠。“我國古代幻術(shù)不過系一些江湖術(shù)士而已，其所演之戲法，必假以符箓，實藉以銷售劣藥，此種欺人伎倆，不久自行暴露。此江湖術(shù)士之戲法，并無
雜技與魔術(shù) 2019年6期2019-01-09
- 陳凱歌電影鏡頭下的符號學表達
——以《妖貓傳》為例
視聽盛宴，如種種幻術(shù)，唐玄宗擊鼓、安祿山以舞附之，包括楊玉環(huán)的美，她美在特別，其美超脫了一般意義上女性美的感受，這也是第一次在中國影片中的解讀。一個時代的興衰，由女性的美否代表。她的美即是盛唐，她美盛唐榮，她衰盛唐敗。以往一個時代的興衰由一個君主的英明、時代的兵力、文明、經(jīng)濟來展現(xiàn)，而在此片當中，導演將這一切賦予了楊貴妃，讓其成為大唐盛世最好的符號表達，影片當中人人對貴妃的景仰甚至超越了唐玄宗，她的美就是大唐盛世最好的頌歌，包括楊玉環(huán)在影片中說道：“李白，
戲劇之家 2018年16期2018-11-15
- 從生活必然性中撕開一個口子，然后鉆去哪里？
——楊莎妮小說《歸零》《俯視》讀后
楊莎妮施展的小小幻術(shù)，讓“這個”劉樂博，以及同樣只擁有一種現(xiàn)實的我們，得以從生活必然性的沮喪與麻木中暫時地掙脫出來。而說到底，這兩個劉樂博或許都沒有那么重要，楊莎妮這篇小說真正想要討論的，或許是那個代表著必然性的母親如何左右了這兩個可憐孩子的人生——頂多再加上那個代表著偶然性的父親。而較之連戀愛都沒談成的劉樂博，那些身在婚姻之中的人大概對于生活的必然性有更為無奈的體驗，這大概就是現(xiàn)代以來的作家們那么熱衷講述偷情故事的原因所在?！陡┮暋分械闹心昱右⒓泳?/div>
雨花 2018年1期2018-11-15
- 我們?yōu)槭裁疵詰?span id="j5i0abt0b" class="hl">幻術(shù)？
朱大可《幻術(shù)師》試圖講述古老的眼睛騙局。鑒于欲望與現(xiàn)實的遙遠距離，人們需要制造視覺騙局來勸慰失望的靈魂。于是，一種叫作“幻術(shù)師”的職業(yè)應運而生。他們運用幻術(shù)的魔法，架設(shè)出一種用以娛樂的街頭幻景。這種魔法最初源自身毒，漢代開始在華夏地區(qū)流行，與雜技、角氐和游戲一起，成為城市世俗生活的重要部分。但這種幻術(shù)一旦侵入日常生活，就會給心智帶來嚴重的困擾。幻術(shù)引發(fā)了一種流行性疾病，那就是幻象依賴綜合征。我們依賴幻象而生，猶如嗜好大麻，樂此不疲，直到眼睛及其一切感官的枯北京文學·中篇小說月報 2018年11期2018-11-14
- 傅氏幻術(shù)：譯幻為表，文理為核
高獎FISM大型幻術(shù)類銀獎得主，這是70年來亞洲魔術(shù)師獲得的最好成績，也讓傅氏幻術(shù)走向世界演繹幻術(shù)要有哲理思維和文化底蘊的支撐在陳凱歌導演的電影《妖貓傳》中，幻術(shù)師將西瓜籽撒入泥土。瞬間便長出瓜苗，開花結(jié)果；存徐克導演的電影《狄仁杰之四大天王》中，朝堂上的木雕龍在眾目睽睽之下變?yōu)檎纨?，沖天而去……在不少國產(chǎn)大片中，均有令人驚嘆的“幻術(shù)”場景；鮮有人了解的是，幻術(shù)還是國家級非遺項目。2018年5月，文化和旅游部正式公布了第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代瞭望東方周刊 2018年37期2018-09-27
- 不懂陳凱歌就白看了《妖貓傳》
魂，有物質(zhì)、也有幻術(shù)。而幻術(shù)則是推進劇情的最重要工具之一。它連接了兩段野史趣聞，一段是白居易和空海所在的中唐時期。從安祿山的安史之亂算，到主角白居易跟空海查案的時期，有五十年。但一只貓的壽命最長只有三十年。如果追求嚴謹，唐代有那么多偉大的詩人，主創(chuàng)們?yōu)槭裁匆x白居易呢？描寫玄宗跟楊貴妃愛情的詩歌亦是多不勝數(shù)，跟《長恨歌》同一級別的也不是沒有，簡單說，直接用李白的那句“云想衣裳花想容”就夠了，為什么非得是長恨歌？如果從我們中國人的視角，有太多詩人可以選擇。但世界博覽 2018年3期2018-06-02
- 中國古代“幻術(shù)”大揭秘
卷熒屏，電影中的幻術(shù)給觀眾帶來的視覺盛宴絕不亞于西方魔幻大片。而這些幻術(shù)其實來源于中國古代的魔術(shù)表演，也稱“古彩戲法”。魔術(shù)一旦失手，在古代不只是名聲掃地的問題，很可能丟掉性命。幻術(shù)即“古彩戲法”關(guān)于“古彩戲法”，在清朝有一本幻術(shù)揭秘典籍，叫《鵝幻匯編》，收錄了不下百余種戲法。其中就有《妖貓傳》里丹龍所表演的“種瓜即生”幻術(shù)。說起“種瓜即生”的魔術(shù)表演，也曾在蒲松齡的《聊齋志異》——《種梨》中有詳細的描繪?！斗N梨》的神奇故事，翻譯成今天的大白話，大意是這樣新傳奇 2018年4期2018-05-14
- 幻術(shù)
○郗文倩幻術(shù)，今天叫魔術(shù)，屬于雜技百戲里最特殊的一類，并非出自本土，而是文化引進的產(chǎn)物。蒲松齡兒時曾到濟南府參加童生考試，時間正逢立春，布政司衙門前搭了彩樓“演春”（表演節(jié)目迎春），游人如堵，衙門長官一行也坐在臺下等著看戲。忽有一男子領(lǐng)著個披發(fā)小童荷擔而上。官員問：你擅長什么戲法？答曰：“能顛倒生物”，意思是能反季長出各種東西來。長官遂命“取桃子”。男子為難說，眼下春雪還沒化，上哪兒找桃子去？恐怕只有王母娘娘的蟠桃園才可能有，得到天上去偷。于是打開竹箱，取河北教育(德育版) 2018年2期2018-05-12
- 幻術(shù)中的真相與謊言 ——評電影《妖貓傳》
601）作為世界幻術(shù)的發(fā)祥地之一，中國幻術(shù)有著悠久的歷史?！堵肥贰ず笥洝肥⒁妒酚洝份d：夏桀“大進倡優(yōu)爛漫之樂，設(shè)奇?zhèn)ブ畱颍颐抑簟?；《尚書》稱商紂“作奇技淫巧”。所謂“奇技”便是對原始幻術(shù)的一種稱謂。幻術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展與演變，到了盛唐時期已經(jīng)發(fā)展為運用人為的隱秘技法制造幻覺的藝術(shù)。電影《妖貓傳》的核心要素便是幻術(shù)，影片依靠幻術(shù)展現(xiàn)了大唐的極盡繁華與每個人心中所追求的那份“無上密法”。唐代幻術(shù)的發(fā)展是否真如電影所描繪的那般栩栩如生呢？《隋書·音樂志》絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 《妖貓傳》：盛世背后的幻夢一場
臣，還有那些擅用幻術(shù)，游走在世間的“幻術(shù)師”們。在某種程度上，這些善于制造幻覺的人是影片和大唐的主角。在影片當中，幻術(shù)不僅存在于妖貓附體、化身白鶴這樣“顯”的層面，同樣也存在于諾言的虛幻、愛情的脆弱這樣“隱”的層面，甚至當導演借著阿倍仲麻呂之口說出“皇帝才是最大的幻術(shù)師”之時，無不惋惜又無奈地點出了我們眼前所見的大唐盛世才是一場巨大幻術(shù)的事實——畢竟稍有歷史常識的觀眾都知道，在安史之亂這一巨大的轉(zhuǎn)折點之后，盛唐的輝煌已然只剩下斑駁的殘影。影片中的時間點（安現(xiàn)代家庭·生活版 2018年2期2018-02-27
- 奇幻與現(xiàn)實的互構(gòu)： 陳凱歌的奇幻片創(chuàng)作
《妖貓傳》中的幻術(shù)與被解構(gòu)的歷史幻象是指幻想、幻覺或夢境中產(chǎn)生的形象。在古希臘語中，幻象是“以有形顯示無形”；在柏拉圖看來，幻象是“火光投射的陰影”“水里的影子”。在心理學中，幻象是感性知覺變形的心理過程，尤其是在精神分析領(lǐng)域，幻象可以追溯至人類內(nèi)心最深層的欲望，被賦予力比多機制[1]——它是創(chuàng)造者站在現(xiàn)實存在的對立面，制造想象中的欲望滿足場景。陳凱歌的《妖貓傳》通篇都以幻象結(jié)構(gòu)，形成一個詭奇的新世界——而這個新的“第二世界”也是借“第一世界”之有形投射未來傳播 2018年4期2018-01-23
- 以“支解術(shù)與易貌分形”為例探究西域幻術(shù)
鄭楠葛仙吐火圖幻術(shù)是一種虛而不實，假而似真的方術(shù)，是中國老百姓十分喜聞樂見的表演藝術(shù)，是運用人為的隱秘技法制造幻覺、幻象的藝術(shù)，是展現(xiàn)超自然奇跡的藝術(shù)。幻術(shù)在字典中有三種解釋：第一種是魔術(shù)，語出《顏氏家訓·歸心》：“世有祝師及諸幻術(shù)，尤能履火蹈刃，種瓜移井”；第二種是方士、術(shù)士用來?；笕说姆ㄐg(shù)，語出《水滸傳》第九十四回：“偶有崆峒山，遇異人傳授幻術(shù)，能呼風喚雨，駕霧騰云”；第三種指一種雜技節(jié)目。實際上，幻術(shù)在中國是有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的，自先秦以來幻術(shù)就新疆藝術(shù) 2017年2期2017-10-29
- 中印文化交流的產(chǎn)物 ——通天繩技
噴火等真真假假的幻術(shù)（魔術(shù)）表演。尤其是通天索絕技在影片中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，給觀眾留下了深刻的印記。這種表演在我國唐代也有記載，當時稱為通天繩技。我們經(jīng)常用“漢唐雄風”來形容漢代和唐代。的確，這兩個朝代是令人驕傲的時代。伴隨著國家的強盛，經(jīng)濟的發(fā)展，文化交流也隨之頻繁，“百戲”樂舞藝術(shù)也在那個時候出現(xiàn)了空前的繁榮。唐朝是中國歷史上最為大氣開放的朝代，唐初開辟了“吐蕃-尼婆羅-印度道”，為中印交流開辟了暢通便捷的通道。中印之間的使節(jié)、僧侶、商人和旅行者來雜技與魔術(shù) 2017年4期2017-09-07
- 只怪師傅太保守
期，開封相國寺玩幻術(shù)的尤海仙就敢于打破江湖上“能舍千金，不賣一春”的陳規(guī)陋習，毫無保留地編寫出《幻術(shù)易知》一書，對一些連藝人都無法理解和模仿的幻術(shù)表演進行了詳細說明，還交由河南教育廳推廣部出版。尤海仙對徒弟也非常好，在所收的十多個徒弟中有七個是他從乞丐群里撿回來的孩子。尤海仙并不因為這些徒弟原先是乞丐就刻薄他們、輕視他們，反而把自己的一身本領(lǐng)都悉心傳給他們。后來，有很多徒弟在尤海仙的指導下學有所成。不論師傅對待徒弟是好是壞，徒弟對師傅絕對不能抱怨，而應該秉愛你·心靈讀本 2016年2期2016-07-06
- 《偷桃》溯源
講的是一套大型的幻術(shù)表演。所謂幻術(shù)，即魔術(shù)，因此《偷桃》是一出大型的魔術(shù)表演。它可分為四個單元：擲繩直立，緣繩偷桃，身首支解，身首復原。據(jù)《蒲柳泉先生年譜》，蒲松齡于十九歲應童試，以縣、府、道之第一補博士弟子員。由此可以推斷蒲松齡觀看《偷桃》演出之時為順治十五年（1658年）立春前一日。至于這個節(jié)目的傳承情況，他在文末僅說：“后聞白蓮教能為此術(shù)，意此其苗裔耶？”在該節(jié)目演出中間，術(shù)士說：“老夫止此兒，日從我南北游?！敝皇墙淮斯?jié)目曾在當時南北各地演出，其時尋根 2016年2期2016-05-17
- 藝術(shù)與“幻術(shù)”
馬 更?藝術(shù)與“幻術(shù)”馬 更人們在探討、闡述、觀看、聽覺時總是在不顧一切地相信自己的感覺，盡管知道這會有片面性。而藝術(shù)，恰恰是利用了人們的這種心理，通過畫面或者裝置、影像、舞臺劇、雜技、魔術(shù)等等各種表達方式，恰到好處地給你一個小小的“謊言”，這是個真實地呈現(xiàn)在你面前的“謊言”，它那么真實，甚至和你有了心理、生理的共鳴，以至于你必須相信它是真實的感人的。而這些正是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)的高妙之處。在視覺藝術(shù)中，分離是構(gòu)圖的基本手段。他把每件藝術(shù)品都分離成不同的層次藝術(shù)評論 2016年3期2016-04-20
- 只怪師傅太保守
期，開封相國寺玩幻術(shù)的尤海仙就敢于打破江湖上“能舍千金，不賣一春”的陳規(guī)陋習，毫無保留地編寫出《幻術(shù)易知》一書，對一些連藝人都無法理解和模仿的幻術(shù)表演進行了詳細說明，還交由河南教育廳推廣部出版。尤海仙對徒弟也非常好，在所收的十多個徒弟中有七個是他從乞丐群里撿回來的孩子。尤海仙并不因為這些徒弟原先是乞丐就刻薄他們、輕視他們，反而把自己的一身本領(lǐng)都悉心傳給他們。后來，有很多徒弟在尤海仙的指導下學有所成。不論師傅對待徒弟是好是壞，徒弟對師傅絕對不能抱怨，而應該秉愛你 2016年3期2016-04-12
- 中古小說中的幻術(shù)
，絕大部分人對于幻術(shù)的“門子”一無所知，常常信以為真，將術(shù)士的幻術(shù)表演當作神異之事記錄下來；中土小說中的很多神奇?zhèn)髡f實際上只是一些簡單的幻術(shù)技巧?！队详栯s俎》前集卷五記有“噀壁成畫”之絕技，其云：大歷中，荊州有術(shù)士從南來，止于陟圯寺。好酒，少有醒時。因寺中大齋會，人眾數(shù)千，術(shù)士忽曰：“余有一技，可代抃瓦珠之歡也?！蹦撕喜噬谝黄髦?，步抓目，徐祝數(shù)十言，方飲水再三噀壁上。成“維摩問疾”變相，五色相宜如新寫。逮半日余，色漸薄，至暮都滅。惟金粟綸巾鹙子衣上一花，古典文學知識 2016年2期2016-04-08
- 唐代的劍俠之術(shù)
看，它結(jié)合著若干幻術(shù)，也是非常自然的事，因為繩伎起于東漢，《晉書·樂志》說：“后漢天子受朝賀，舍利從西來，戲于殿前。以兩大繩兩柱頭，相去數(shù)丈，兩倡女對舞，行于繩上?！边@位舍利，就是擅于幻術(shù)約胡人?！稘h官職典》：“天子臨德陽殿受朝賀，舍利從四來，戲于殿前，激水化成比目魚；又化黃龍八丈；父踏局曲身，藏形于斗中?！倍?、幻術(shù)踏局曲身、藏形于斗中的幻術(shù)，其實也正是劍俠所擅長的。譬如裴《傳奇》里敘述的聶隱娘，便充滿了各種幻術(shù)：剪紙可以化作墨白二驢，隱娘可以化為蠛蠓，潛少林與太極 2016年2期2016-04-07
- 讀史覓蹤：蓬萊或是中國魔術(shù)的發(fā)祥地
、成千上萬方士（幻術(shù)師）涌入蓬萊秦漢時期，幻術(shù)曾在蓬萊有過輝煌的一頁，這主要因秦皇漢武的篤好與倡導，對幻術(shù)發(fā)展起到重要的作用?！堵膱@叢話》記載：自昔秦王、漢武，皆慕神仙，求長生之術(shù)?！顿Y治通鑒》記：燕國人宋母忌、羨門子高這些人聲稱自己有能使老人形體化解的仙術(shù)（由老變童），燕、齊兩地那些方士都爭著傳習這仙術(shù)。秦始皇28年—34年（前219年—前213年），《資治通鑒》載：及始皇到海上，諸方士齊人徐市（音福）等爭上書言之，請得齋戒與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男雜技與魔術(shù) 2016年1期2016-02-24
- 慘綠少年的熱血青春
他不能使用忍術(shù)和幻術(shù)。就像理科重點班里，一個數(shù)學成績永遠突破不了個位數(shù)的苦悶青年，只有體育成績最好。他該怎么面對青春？我曾游蕩在木葉村的街市上，擦肩而過的是色瞇瞇的自來也和賭紅了眼的綱手。我想，若能甘心成為拉面館里的店小二，李洛克的生活會安逸很多。普通學校、普通班，智商平平，功課平平。這樣的人在木葉村，比比皆是。他們也會努力，但早已習慣了失敗。他們咬著牙，讀一所普通高校，找一份普通工作，不到30歲，就能看到自己退休時的樣子。伴隨他一生的，是平凡、平常，甚至讀者·校園版 2016年3期2016-01-21
- 佛教僧侶的幻術(shù)展示
王青域外幻術(shù)流播中土的第三個途徑是佛教僧侶的神技展示。來華僧人中的一部分人或多或少地掌握一些幻術(shù)，用以制造神跡，培養(yǎng)信仰，吸引信徒，效果異乎尋常的好。一些以神異著稱的僧人實際上就是魔術(shù)師，這其中最著名的莫過于佛圖澄?！陡呱畟鳌酚涊d他“善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜胭脂涂掌，千里外事，皆徹見掌中，如對面焉”。佛圖澄采用的預測之術(shù)是以麻油混雜胭脂涂在手掌上，據(jù)說這樣就能在手掌上看清千里以外，這與中土經(jīng)常使用的卜筮、望氣、相面等方術(shù)相比，形式上顯然有巨大的差異。古典文學知識 2015年6期2015-12-04
- 域外幻術(shù)的傳入與《搜神記》
開始，來自域外的幻術(shù)持續(xù)不斷地流播到中土。這些幻術(shù)的傳播渠道大致有三：第一是官方進貢。我們曾在《〈種梨〉與西域幻術(shù)》（《古典文學知識》，2014年第4期）一文中引用《漢書·張騫傳》的記載，知道西漢時大宛諸國的使者曾經(jīng)將來自于東羅馬的黎軒幻師進貢給中國朝廷。東漢永寧元年（120），又有大秦幻人被撣國國王進獻給漢朝廷。《后漢書》卷五一《陳禪傳》載：“西南夷撣國王獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之?！贝耸掠忠娪凇逗鬂h古典文學知識 2015年4期2015-07-23
- 印度幻術(shù)與《拾遺記》
王青幻術(shù)具有地域性，不同地區(qū)的幻術(shù)創(chuàng)造者根據(jù)當?shù)氐奈幕?、技術(shù)和物質(zhì)材料創(chuàng)造出不同的幻術(shù)；但同時又具有普遍性，時至今日，世界各國的幻術(shù)其手法、原理大同小異，同樣的幻術(shù)在各地都有表演。這是因為，相對于一些以語言為載體的表演藝術(shù)，幻術(shù)以形體表演和物像展示為主，因此不受語言的限制，能夠在世界范圍內(nèi)較為順暢地流通。印度是一個幻術(shù)歷史非常悠久、幻術(shù)技藝非常發(fā)達的國家。從佛經(jīng)材料中可以看出，魔術(shù)表演者稱之為幻師，是古印度一個非常常見的職業(yè)，他們經(jīng)常在十字路口作公共表演。古典文學知識 2015年2期2015-05-05
- 智慧的愚昧
貓雖然擁有神奇的幻術(shù)，還是無法決定自己的人生。如果說這僅僅是一場貍貓與人類之間的戰(zhàn)役，那么人與人之間呢？人與人之間的矛盾又何來幻術(shù)，從而呈現(xiàn)一個像電影里那樣沒有痛楚與殺戮的結(jié)局呢？我們在進步的過程中交流與融合，卻并不是每一次的融合都被大眾認可，所以，融合過程中不可避免的疼痛與失落用輕松的畫風體現(xiàn)出來。這是日本人的智慧，更是他們的深度，用智慧的手段來呈現(xiàn)人類的愚昧之處。那么那些不會幻術(shù)的貍貓呢？被不得已放棄，被殺害，被殘忍的時光拋在回憶的沙灘里。即使再柔和的新作文·高中版 2015年4期2015-04-13
- 《偷桃》與“印度神仙索”
了他看到的另一個幻術(shù)——“偷桃”。蒲松齡還是兒童時，到濟南參加考試，正好趕上春節(jié)，城里正在布政司衙門前“演春”，游人如堵。大堂上坐四位官員，他們命一個魔術(shù)師表演偷桃。魔術(shù)師抱怨說，眼下冰還沒有化，上哪兒找桃子去？這個季節(jié)只有王母娘娘的蟠桃園中可能有桃，只能到天上去偷。于是打開竹箱，從里面取出一團繩子，大約有幾十丈長。理出一個繩頭，向空中一拋，繩子居然掛在了半空，好像有什么東西牽著似的。繩子不斷上升，愈升愈高，隱隱約約升到云端。然后讓兒子沿著繩子往上攀爬。他古典文學知識 2014年6期2014-11-26
- 幻術(shù)師
著 陳楸帆 譯幻術(shù)師□【美】劉宇昆 著 陳楸帆 譯我掂了掂小小真皮錢包的分量：輕，比我的希望輕多了?！斑@是四柳村里所有剩下的金幣了?！蹦觊L的安瑟倫說，“我們已經(jīng)請過一隊騎士，三個巫師，甚至一幫和尚。沒一個能幫我們除掉格蘭戴爾。拜托了，你是我們最后的希望?！币彩亲畋阋说?。我心里暗想。但乞丐沒有選擇的權(quán)利。雷米王，一個清教徒，禁止了影子戲并關(guān)閉了所有劇院。我和學徒埃莉斯看著積蓄日漸縮水，知道別無選擇，只能咽下昔日驕傲，成為一名賞金獵人。要殺掉怪物已屬不易：當微型小說選刊 2014年24期2014-11-15
- 《種梨》與西域幻術(shù)
子名勞度差，善知幻術(shù)，于大眾前咒作一樹，自然長大，蔭覆眾會，枝葉郁茂，花果各異。眾人咸言：此變乃是勞度差作?！眲诙炔钤诖笸V眾之前種樹一棵，念誦咒語后，此樹迅速長大，立時變得枝葉繁茂，而且果實累累。這和《種梨》一文中的道士的絕技何其相似。埃及和印度是上古時期的兩個幻術(shù)中心，究竟是誰發(fā)明“植樹種瓜”這一幻術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)難以考知了。有很多材料表明，東漢時期，很多來自西域的雜技師紛紛來到中土表演各種技藝，這其中，不少是魔術(shù)師。至少到三國時，中國的本土術(shù)士已經(jīng)掌握了古典文學知識 2014年4期2014-09-18
- 幻術(shù)志臆
皇帝不得不當真的幻術(shù)、魔法、奇技和詭計。“而方士的幻術(shù)想象力，”退休后以寫作（難免杜撰）秘史消遣且賺了大錢的前太醫(yī)又提及，“是建立在致幻皇帝毫無想象力這一顯然的定理之上的。”——想象力是這樣一種奇異的品質(zhì)，它之于想象力的弱勢對象，尤其對想象力方面一無所有、囊空如洗的窮光蛋，就會是貨幣和貨幣般的法力神通。在致幻皇帝那兒，方士的想象力恰好是硬通貨。方士的道具實在是簡單的：帷幕布簾、酒血圖讖、杯盞紙牌和燭火燈影，更為常用的干脆是黑暗。令皇帝致幻的首要法寶是方士的西部 2013年3期2013-11-02
- 幻術(shù)志臆
皇帝不得不當真的幻術(shù)、魔法、奇技和詭計?！岸绞康?span id="j5i0abt0b" class="hl">幻術(shù)想象力，”退休后以寫作（難免杜撰）秘史消遣且賺了大錢的前太醫(yī)又提及，“是建立在致幻皇帝毫無想象力這一顯然的定理之上的。”——想象力是這樣一種奇異的品質(zhì)，它之于想象力的弱勢對象，尤其對想象力方面一無所有、囊空如洗的窮光蛋，就會是貨幣和貨幣般的法力神通。在致幻皇帝那兒，方士的想象力恰好是硬通貨。方士的道具實在是簡單的：帷幕布簾、酒血圖讖、杯盞紙牌和燭火燈影，更為常用的干脆是黑暗。令皇帝致幻的首要法寶是方士的西部 2013年2期2013-02-03
- 西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教
30033）西域幻術(shù)與鳩摩羅什之傳教尚永琪（吉林省社會科學院，吉林長春 130033）古代所謂的魔法在內(nèi)容上是混合了巫術(shù)儀式、醫(yī)藥知識和幻術(shù)等因素的一種專門化技藝或手段。中國古代社會中通行的魔法，既有本土特色，又有外來因素。在中國古代文獻記載中，魔法中最有奇幻色彩的由“大秦幻人”表演的一種幻術(shù)就主要傳自埃及亞歷山大。魔法往往被宗教傳播者用來延攬信徒，在釋迦牟尼的早期僧團中，就有一些成員是當時著名的“幻師”;中古時期東來傳教的西域僧人更是大量使用魔法手段來吸山西大學學報（哲學社會科學版） 2012年5期2012-04-13
- 我們?yōu)槭裁疵詰?span id="j5i0abt0b" class="hl">幻術(shù)？