蘇星鴻 趙閆含

提 要：習(xí)近平新時代文明觀是馬克思主義文明觀中國化的歷史產(chǎn)物，是解決當(dāng)代人類面臨文明問題的時代產(chǎn)物，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的實踐產(chǎn)物。習(xí)近平新時代文明觀系統(tǒng)闡發(fā)了弘揚全人類共同價值、構(gòu)建人類命運共同體、人類文明交往新理念、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等文明問題，科學(xué)回答了“人類文明向何處去，不同文明如何和平共處”的“文明之問”。面向新的百年歷史，我們要在習(xí)近平新時代文明觀指導(dǎo)下，激發(fā)文明自覺，堅定文明自信，推動中國特色大國外交，構(gòu)筑文明交流互鑒平臺以推進人類文明治理現(xiàn)代化，加強政黨合作以共建人類文明共同體，不斷推進人類文明創(chuàng)造性發(fā)展。

習(xí)近平新時代文明觀是馬克思主義文明觀中國化的最新理論成果，是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想結(jié)晶和人類文明精華的總匯，實現(xiàn)了人類文明理念的革命性變革和歷史性飛躍。作為當(dāng)代中國馬克思主義文明觀和二十一世紀馬克思主義文明觀，習(xí)近平新時代文明觀立時代之潮頭和發(fā)思想之先聲，以新文明理念創(chuàng)新了文明理論，塑造了新時代的文明精神，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，對于引領(lǐng)人類文明邁向更加美好的發(fā)展境界具有重要的理論意義、實踐意義和世界意義。我們要不斷深化習(xí)近平新時代文明觀研究，深刻揭示習(xí)近平新時代文明觀的出場邏輯、理論貢獻和實踐要求，在習(xí)近平新時代文明觀指導(dǎo)下進一步推進人類文明新形態(tài)創(chuàng)造，為人類文明發(fā)展貢獻中國智慧、中國方案和中國樣本。

一、習(xí)近平新時代文明觀的出場邏輯

人類文明新形態(tài)創(chuàng)造伴隨著中國共產(chǎn)黨百年歷史的偉大創(chuàng)造，內(nèi)生于中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路之中，創(chuàng)造于黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化的偉大實踐。中國式現(xiàn)代化在實踐層面創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的同時，在理論層面也創(chuàng)造了習(xí)近平新時代文明觀。對于習(xí)近平新時代文明觀出場邏輯的探究，從馬克思主義中國化時代化的理論范式和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大實踐中來考察。

（一）馬克思主義文明觀中國化的理論產(chǎn)物

習(xí)近平新時代文明觀作為馬克思主義文明觀中國化時代化的理論產(chǎn)物，堅持以馬克思主義經(jīng)典作家文明思想為根本理論依據(jù)，以中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義文明理論為主要理論根據(jù)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)在理論來源，以人類文明精華為外在理論借鑒，在積極推動“兩個結(jié)合”以及人類文明精華本土化的過程中實現(xiàn)綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)了馬克思主義文明觀中國化的歷史性飛躍。

對于人類文明發(fā)展來講，最為重大和艱巨的理論問題，就是揭示人類文明發(fā)展規(guī)律；最為重大和艱巨的實踐問題，就是以新的文明理念創(chuàng)造新的文明形態(tài)。馬克思主義文明觀占據(jù)著人類文明發(fā)展真理和價值的雙重制高點，其真理內(nèi)容是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基本遵循，其價值目標指明了人類文明發(fā)展的終極追求，為研究人類文明發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，為推動人類文明發(fā)展提供了理想的價值目標。具體而言，馬克思主義文明觀在人類文明發(fā)展普遍規(guī)律指導(dǎo)下，不僅基于資本主義現(xiàn)代性批判揭示了資本主義文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為我們認識資本主義文明邏輯提供了重要理論資源。同時，馬克思主義文明觀基于共產(chǎn)主義現(xiàn)代性建構(gòu)揭示了社會主義文明發(fā)展規(guī)律，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等文本中，闡釋了以人的文明為核心的人類文明整體發(fā)展理念，尤其是從“人對人的依賴性”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”再到“人的自由全面發(fā)展”的人類社會形態(tài)、文明形態(tài)以及表征兩者關(guān)系的文明理念創(chuàng)新，構(gòu)成習(xí)近平新時代文明觀文明理念創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅持把馬克思主義文明觀基本原理和當(dāng)代中國實際相結(jié)合，在馬克思主義文明觀普遍性原理特殊化和新時代中國特色社會主義文明觀特殊性原理普遍化的雙向互動過程中，形成了具有普遍性和特殊性相統(tǒng)一的習(xí)近平新時代文明觀。

習(xí)近平新時代文明觀的形成，同時也是馬克思主義文明觀基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙向互動的結(jié)合過程。作為超越中華文明道德精神和西方文明理性精神的文明思想，馬克思主義文明觀為開展馬、中、西對話提供了基本前提。但是，要真正實現(xiàn)馬克思主義文明觀中國化時代化，必須推進馬克思主義文明觀基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通與融通，所謂貫通，就是兩者在形而上層面的深層次結(jié)合，所謂融通，就是兩者在形而下層面的生活化結(jié)合。以道德的內(nèi)在超越為訴求的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族生存的精神基因和發(fā)展的精神動力，是中華文明的重要標識和提升其影響力和傳播力的根本依據(jù)，它與科學(xué)社會主義價值觀主張具有內(nèi)在契合性與外在通約性，因而能夠?qū)崿F(xiàn)融會貫通。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記積極推進馬克思主義文明觀基本原理與當(dāng)代中國實際相結(jié)合，在馬克思主義指導(dǎo)下努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，夯實馬克思主義文明觀中國化時代化的理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，形成了具有民族性和世界性相結(jié)合的習(xí)近平新時代文明觀。

廣義上來看，馬克思主義文明觀中國化時代化的進程，同時也是借鑒西方優(yōu)秀文明成果的過程。馬克思主義文明理論作為人類文明的總匯，本來就是在吸收和借鑒人類所有優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有包容性的理論。以反思西方資本主義現(xiàn)代性為聚焦點的西方文明理論，從經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等不同角度，對人類文明出路問題進行了多層面的探索性思考，為馬克思主義文明理論中國化時代化提供了值得借鑒的豐富理論資源。因此，聚焦當(dāng)代人類面臨的重大理論和實踐問題，推進馬克思主義文明理論與西方優(yōu)秀文明理論的開放交流與深度對話，成為習(xí)近平新時代文明觀出場的應(yīng)有視域。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，積極開展與不同文明之間的對話交流，以我為主積極學(xué)習(xí)和借鑒西方優(yōu)秀文明成果為我所用，拓展了馬克思主義文明理論中國化時代化的發(fā)展空間，形成了具有自主性和開放性相結(jié)合的習(xí)近平新時代文明觀。

（二）回答當(dāng)代人類文明發(fā)展實際問題的時代產(chǎn)物

馬克思主義文明觀把問題中的文明和文明中的問題有機統(tǒng)一起來，在本質(zhì)上是一種以問題解決為導(dǎo)向而不是以體系構(gòu)建為訴求的文明觀。作為馬克思主義文明觀中國化時代化最新成果的習(xí)近平新時代文明觀，是回答當(dāng)代人類文明發(fā)展實際問題的時代產(chǎn)物。這里所說的當(dāng)代人類面臨的實際問題，都是來源于當(dāng)代人類文明實踐的重大文明理論問題，同時又是在重大文明理論指導(dǎo)下需要解決的重大實踐問題?；卮甬?dāng)代人類文明面臨的重大理論和實踐問題，是習(xí)近平新時代文明觀出場的基本特征和基本依據(jù)。

習(xí)近平總書記指出：“只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律。”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016 年版，第14 頁。從世界歷史來看，當(dāng)代人類文明發(fā)展遇到的總問題，就是“人類文明向何處去，不同文明如何和平共處”的“文明之問”，這一問題在當(dāng)前主要表現(xiàn)為：一是就物質(zhì)文明而言，主要是積極推進經(jīng)濟全球化向著互利共贏方向發(fā)展，不斷縮小南北經(jīng)濟發(fā)展差距，實現(xiàn)世界各國人民共同富裕的問題；二是就政治文明而言，主要是在人類政治現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)絕大多數(shù)人的民主權(quán)利的問題；三是就精神文明而言，主要是如何構(gòu)建當(dāng)代人的價值觀念和審美意識，解決文化危機和人的精神家園迷失問題；四是就社會文明而言，主要是解決資本邏輯造成的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的問題；五是就生態(tài)文明而言，主要是解決人和自然共生，實現(xiàn)人類文明可持續(xù)發(fā)展的問題；六是就人類文明發(fā)展目標而言，就是弘揚全人類共同價值，構(gòu)建人類命運共同體的問題。這一系列問題事關(guān)人類如何擺脫現(xiàn)代化困境，事關(guān)世界各國人民的福祉，事關(guān)人類文明的發(fā)展未來取向。習(xí)近平新時代文明觀就是在回答這些“世界之問”和“時代之問”的時代課題中產(chǎn)生的，在解決這些實際問題中促進了人類文明發(fā)展格局的重構(gòu)，實現(xiàn)了人類文明敘述方式和話語體系的歷史性變革。

當(dāng)代人類文明發(fā)展實際問題，表現(xiàn)在中國就是當(dāng)代中國文明發(fā)展問題。習(xí)近平新時代文明觀在深刻回答當(dāng)代人類文明發(fā)展問題的同時，也在深刻回答當(dāng)代中國文明發(fā)展問題。當(dāng)代中國文明發(fā)展問題，就是如何推進中國特色社會主義文明整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性發(fā)展的問題，具體表現(xiàn)為：一是就物質(zhì)文明來講，主要是推進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民美好物質(zhì)需要；二是就政治文明來講，主要是發(fā)展全過程人民民主，建設(shè)中國特色社會主義民主政治；三是就精神文明來講，主要是提高社會文明素質(zhì)，豐富人民精神境界；四是就社會文明來講，主要是構(gòu)建社會主義治理共同體，實現(xiàn)全體人民共同富裕，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；五是就生態(tài)文明來講，主要是促進人和自然和諧共生，建設(shè)美麗中國；六是就造福人類文明來講，主要是繼續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展提供更多中國智慧、中國方案和中國樣本。這一系列問題事關(guān)中國特色社會主義前途與命運，事關(guān)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化和全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，事關(guān)全體中國人民的福祉。習(xí)近平新時代文明觀就是在回答這些“中國之問”“世界之問”“人民之問”“時代之問”的重大課題中產(chǎn)生的，在解決這些實際問題中促進了中國特色社會主義文明的整體性發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)了人類發(fā)展圖景的創(chuàng)新。

（三）構(gòu)建人類文明新形態(tài)的實踐產(chǎn)物

人類文明新形態(tài)的構(gòu)建是實踐構(gòu)建和理念構(gòu)建相結(jié)合的產(chǎn)物，其中實踐構(gòu)建是理念構(gòu)建的現(xiàn)實基礎(chǔ)，理念構(gòu)建是實踐構(gòu)建的思想先導(dǎo)。無論理念構(gòu)建還是現(xiàn)實構(gòu)建，都是在實踐中不斷發(fā)展變化的，而不是靜止不變的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實踐中創(chuàng)造關(guān)于人類文明新形態(tài)的文明理念，同時在新的文明理念指導(dǎo)下實現(xiàn)人類文明新形態(tài)實踐創(chuàng)新，其中形成的關(guān)于中國特色社會主義文明發(fā)展的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，共同構(gòu)成習(xí)近平新時代文明觀。

面對人類文明發(fā)展面臨的復(fù)雜性、現(xiàn)代性問題，任何一種實踐模式和發(fā)展道路都不會作出滿意的解答。因此，在人類文明新形態(tài)創(chuàng)造過程中必須走綜合創(chuàng)新道路，在博采眾長中成一家之言，在海納百川中發(fā)時代先聲，形成具有人類文明發(fā)展普遍性和中國文明發(fā)展特色的發(fā)展模式和發(fā)展道路。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)全黨和全國各族人民，從中國特色社會主義文明發(fā)展的內(nèi)容復(fù)雜性、任務(wù)的艱巨性和過程的長期性的實際出發(fā)，探索適合我國國情的文明發(fā)展途徑和推進方式，堅持把全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展作為發(fā)展目標，把“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本內(nèi)容，把走和平發(fā)展的文明道路作為基本要求，把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運共同體作為基本任務(wù)，在實踐層面上實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、對資本主義文明形態(tài)的歷史性超越、對科學(xué)社會主義文明形態(tài)的創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建了作為中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化形態(tài)、超越資本主義文明的現(xiàn)代文明形態(tài)、科學(xué)社會主義文明的最新形態(tài)相統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)，增強了中華文明的傳播力和影響力，凸顯了社會主義文明的凝聚力和引領(lǐng)力，為人類發(fā)展貢獻了中國智慧、中國方案、中國樣本和中國精神。

一個國家和地區(qū)選擇什么樣的文明發(fā)展道路和模式，這是文明發(fā)展最為根本、最為基礎(chǔ)的問題。這一問題的解決不僅取決于歷史和現(xiàn)實共同造就的發(fā)展道路，同時也深受文明理念的內(nèi)在制約。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”①《列寧全集》（第二卷），北京：人民出版社，2013 年版，第445 頁。同理，沒有科學(xué)的文明理念作為指引，就沒有人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。就此而言，文明理念創(chuàng)新是文明創(chuàng)新更為實質(zhì)的問題。把文明理念創(chuàng)新作為習(xí)近平文明觀出場的內(nèi)在邏輯，一定程度上對于深化其出場必然性也具有決定性意義，這是因為：一是有利于拓展習(xí)近平新時代文明觀出場邏輯研究的視野。從文明理念變革的視野反思習(xí)近平新時代文明觀的出場邏輯，不僅為其實踐創(chuàng)新提供科學(xué)的世界觀和方法論，而且可以為其理論研究確立新的時代課題。二是有利于實現(xiàn)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究范式的轉(zhuǎn)型。相對于“以馬解習(xí)”和“以習(xí)解馬”等已有的研究范式來講，從文明的維度解讀習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想無疑具有研究范式變革的意義，對于實現(xiàn)這一思想解讀范式變革具有重大意義。三是有利于通過“文明術(shù)語”革命實現(xiàn)文明話語體系和學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新。恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”①《馬克思恩格斯全集》（第二十三卷），北京：人民出版社，1972 年版，第34 頁。文明理念創(chuàng)新實質(zhì)，就是“文明術(shù)語”革命，以此為中心闡釋文明變革的內(nèi)在學(xué)理，能夠為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”提供全新思路。

二、習(xí)近平新時代文明觀的科學(xué)內(nèi)涵及原創(chuàng)性理論貢獻

人類文明每一次根本轉(zhuǎn)型和重大發(fā)展，都離不開文明觀的思想先導(dǎo)和知識變革。文明觀是理論形態(tài)的人類文明意識，其基本功能是通過對人類文明發(fā)展實踐經(jīng)驗進行系統(tǒng)的理論總結(jié)和思想升華，塑造新的時代精神和構(gòu)建新的文明形態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從當(dāng)今時代人類文明發(fā)展的基本特征出發(fā)，提出了弘揚全人類共同價值、構(gòu)建人類命運共同體、人類文明交往新觀念、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等文明理念，這些原創(chuàng)性理論貢獻在馬克思主義文明觀發(fā)展史上具有十分重要的地位，開辟了馬克思主義文明觀發(fā)展的新境界。習(xí)近平新時代文明觀提出的原創(chuàng)性文明理念，對于中國共產(chǎn)黨在新的百年歷史中繼續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）弘揚全人類共同價值

價值觀是文明的內(nèi)核。全人類共同價值是不同民族和國家價值觀的最大公約數(shù)，是構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。全人類共同價值是立足人類立場，在解決當(dāng)前人類面臨的重大價值問題過程中提出的，它不是以美國為首的西方國家倡導(dǎo)的所謂“普世價值”，它與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和社會主義核心價值觀是相通相容的。

時代是思想之母，實踐是理論之源。當(dāng)今時代人類歷史正處于百年未有之大變局，隨著大變局的加速演進，人類歷史進入劇烈動蕩期，其間前所未有的機遇和挑戰(zhàn)并存，機遇大于挑戰(zhàn)?！拔覀兲幵谝粋€充滿挑戰(zhàn)，也充滿希望的時代。”②《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第436、475 頁。人類何去何從，需要正確的價值觀引導(dǎo)。當(dāng)前，國際社會存在著“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”等困擾人類發(fā)展的重大現(xiàn)實問題，人類歷史發(fā)展中的不確定性、不穩(wěn)定性、不平衡性更加突出，各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的風(fēng)險日益增多，人類進入了一個高風(fēng)險的時代。西方國家搞新冷戰(zhàn)，逆全球性而動，大搞貿(mào)易保護主義和投資單邊主義，變本加厲地推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治，以意識形態(tài)劃界搞所謂的“普世價值”滲透，把西方國家的特殊價值包裝為“普世價值”向全世界兜售，加劇了人類文明的沖突和全球格局的動蕩。因此，從西方國家的“價值陷阱”中擺脫出來，構(gòu)建符合全人類共同利益訴求的價值觀，是人類文明和諧發(fā)展的必然要求。

習(xí)近平總書記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！雹邸读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第522 頁。全人類共同價值是全人類共同利益的產(chǎn)物，是世界各國人民共同愿望的價值表達，是破解人類文明發(fā)展的穩(wěn)定與沖突、進步與代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、多樣與統(tǒng)一、必然與選擇等矛盾的價值遵循。“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！雹堋读?xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第436、475 頁。全人類共同價值代表人類歷史前進方向，代表人類文明進步要求，代表世界各國人民共同利益，符合人類發(fā)展歷史趨勢，因此，它為人類應(yīng)對百年未有之大變局提供價值導(dǎo)向，為建設(shè)美好世界提供價值指南，為世界人民美好生活提供價值根基，這是弘揚全人類共同價值的戰(zhàn)略意蘊。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀是全人類共同價值的重要價值資源，“其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第18 頁。，不僅與科學(xué)社會主義的價值主張具有內(nèi)在契合性，而且與全人類共同價值主張具有本質(zhì)契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著全人類共同價值的基本要求，成為推動人類文明進步的重要精神動力，推動人類創(chuàng)造出完全不同于西方文明的“令人神往”的新文明。我們要積極推進“兩個結(jié)合”，持續(xù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把其中具有跨越時空價值的價值理念、道德資源和人文精神發(fā)掘出來，彰顯其對解決人類文明問題的當(dāng)代價值和世界意義，批判和超越西方“普世價值”。

社會主義核心價值觀不僅是全人類共同價值的中華民族形式和當(dāng)代中國表達，同時是全人類共同價值的思想基礎(chǔ)和理論前提。社會主義核心價值觀在國家層面倡導(dǎo)的價值理想回答了建設(shè)什么樣的國家的問題，在社會層面倡導(dǎo)的價值原則回答了建立什么樣的社會的問題，在個人層面上倡導(dǎo)的價值準則回答了培育什么樣的公民的問題，這既是全人類共同價值的具體化張揚，又是全人類共同價值的普遍性升華。社會主義核心價值觀的民族性、時代性、人民性、包容性，與全人類共同價值的世界性、歷史性、真理性、開放性，在回答當(dāng)代文明發(fā)展的中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的時代課題中實現(xiàn)了有機統(tǒng)一，是具有最大普適性的先進價值觀。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀的過程，就是弘揚全人類共同價值的過程；弘揚全人類共同價值的過程，就是彰顯社會主義核心價值觀世界意義的過程。

（二）構(gòu)建人類命運共同體

全人類共同價值是構(gòu)建人類命運共同體的思想基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運共同體是全人類共同價值的實踐基礎(chǔ)。人類命運共同體的科學(xué)內(nèi)涵就是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，上述五個方面涉及人類政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)文明，共同構(gòu)成的“五位一體”的整體架構(gòu)，其中持久和平是前提、普遍安全是保證、共同繁榮是基礎(chǔ)、開放包容是境界、清潔美麗是根基。習(xí)近平總書記指出：“推動構(gòu)建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”②《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第475 頁。構(gòu)建人類命運共同體，為全人類共同價值生成提供了共同利益、共同權(quán)利和共同責(zé)任基礎(chǔ)，全人類共同價值為構(gòu)建人類命運共同體提供了必要的思想基礎(chǔ)、理念指引和文化理想，引領(lǐng)人類命運共同體朝著和衷共濟、和合共生、和平合作的方向不斷前進。

人類命運共同體是在人類文明深刻轉(zhuǎn)型的背景下，習(xí)近平總書記提出的未來人類文明發(fā)展的理想目標，是新時代中國共產(chǎn)黨人對人類文明未來發(fā)展的科學(xué)預(yù)判、藍圖設(shè)計和文化構(gòu)想，是通達共產(chǎn)主義社會“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段。人類命運共同體是以人類為立場，以全世界人民為實踐主體，以人類共同利益為物質(zhì)基礎(chǔ)，以人類命運為最大公約數(shù)，是不同文明應(yīng)該共同追求的共識性文明，即超越具體文明形態(tài)的人類文明形態(tài)。人類命運共同體不直接等同于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，更不同于以西方中心主義為本質(zhì)的西方資本主義文明形態(tài)，是在人類歷史處于百年未有之大變局的歷史背景下，是世界各國人民應(yīng)該攜手共建并正在構(gòu)建的一種人類文明新形態(tài)。當(dāng)然，人類命運共同體作為新時代中國共產(chǎn)黨人提出的文明理念，是人類文明新形態(tài)在全球范圍內(nèi)的拓展和延伸，因此，沒有人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，構(gòu)建人類命運共同體的理想目標就難以實現(xiàn)。就此而言，推進人類文明新形態(tài)和人類命運共同體的協(xié)同發(fā)展，是構(gòu)建人類命運共同體的時代要求。

當(dāng)前，構(gòu)建人類命運共同體在世界大變局中煥發(fā)真理光芒，成為引領(lǐng)時代潮流和人類文明前進方向的鮮明旗幟。風(fēng)云變幻，不能改變?nèi)祟惷\共同體的人間正道；滄海橫流，不能阻擋人類命運共同體的破浪前行。時下，人類社會面臨的治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減，全球變革進入動蕩期和加速期，人類文明何去何從必須作出正確回答。世界各國人民已經(jīng)形成基本共識，國際社會加強團結(jié)協(xié)作，攜手共建人類命運共同體，是后疫情時代應(yīng)對共同風(fēng)險和挑戰(zhàn)的必由之路。面對人類前進道路上的共同風(fēng)險和挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下和面向未來，將以更開闊的格局、更高遠的志向、更堅定的行動同各國攜手前行，站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，站在世界人民的一邊，努力為充滿不確定性的世界注入最大的確定性，為引領(lǐng)人類文明走向光明未來貢獻中國力量。

（三）人類文明交往新觀念

習(xí)近平總書記指出：“我們要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”①《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第441 頁。這一關(guān)于文明交往的重要論斷，揭示了當(dāng)今時代人類文明交往的基本原則和基本要求。

首先，平等是文明交往的前提基礎(chǔ)。平等是一個歷史性、具體性的范疇，反映著地位和權(quán)利的同等性，是對階級差別和專斷特權(quán)的否定。任何一種文明都是自己國家和民族的靈魂，都有自己深厚的歷史底蘊和獨特的文化魅力，作為人類精神家園的必要組成部分，都有自己不可替代的價值。習(xí)近平總書記指出：“各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。”②《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第259、258 頁。辯證地來看，不同文明不可能完全一致，也不可能完全不同；每一種文明不可能十全十美，也不可能一無是處。因此，不同文明應(yīng)該在平等的前提和基礎(chǔ)上，開展理性、平和、有效的交往，這才是真正的生存之道。那種片面擴大不同文明之間的差異性，把人類文明劃分為三六九等，搞文明中心主義和唯我獨尊的做法，是背離人類大道的霸權(quán)之舉，勢必以失敗而告終。

其次，互鑒是文明交往的內(nèi)在要求?；ヨb就是在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上相互借鑒、取長補短、共同提高。文明交往需要“各美其美”，否則就容易喪失文明的主體性和自信心。同時，文明交往需要“美人之美”，否則就是失去文明發(fā)展的必要資源和外在動力。習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第259、258 頁。妄自尊大和妄自菲薄不利于文明交流，閉關(guān)自守和照抄照搬同樣不利于文明互鑒。不同文明只有在平等自愿的基礎(chǔ)上交流互鑒，才能豐富人類文明的多樣性和各國人民的精神生活，彰顯不同文明自主發(fā)展的權(quán)利，擴大不同文明創(chuàng)新發(fā)展的空間，開辟人類文明更加美好的未來。

再次，對話是文明交往的必然取向。對話就是基于文明多樣性和平等性基礎(chǔ)上化解分歧、解決矛盾、達成共識的過程。當(dāng)前，世界動蕩不安的基本原因是利益的誘惑、狹隘的認識偏執(zhí)和對極端主義的追求，解決這些深層問題的根本出路是對話而不是對抗。對話帶來文明進步，對抗導(dǎo)致文明退步。只有堅持不同文明的建設(shè)性對話，文明的正義力量必然會造福人類，人類文明必將向人們期待的方向發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第262、259 頁。文明的沖突是人類文明發(fā)展的死胡同，文明的對話才是人類文明發(fā)展的陽關(guān)大道。通過對話互相學(xué)習(xí)，才是解決人類文明發(fā)展難題的最好方式。在對話中，不同文明應(yīng)該超越現(xiàn)實利益左右、社會制度的差異和意識形態(tài)分歧，積極構(gòu)建全人類共同價值，為全球治理和普遍安全提供共同價值基礎(chǔ)。

最后，包容是文明交往的基本方法。包容就是在堅持自身文明主體性的基礎(chǔ)上容納他者、吸納異己，形成你中有我、我中有你、相互交織、融合發(fā)展的文明共同體。習(xí)近平總書記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第262、259 頁。尊人即尊己，只有尊重和珍惜其他文明才能獲得其他文明的尊重，為自身發(fā)展提供和諧、和平的文明發(fā)展生態(tài)。包容即發(fā)展，只有包容他者才能使自身文明發(fā)展始終充滿生機與活力，并為人類文明進步和世界和平提供重要動力。包容要求我們堅持自主、平等、尊重基本原則，堅持多元、多向、進步的價值取向，克服定于一尊和囿于一隅的狹隘做法，倡導(dǎo)海納百川和五湖四海的發(fā)展境界。包容要尊重文明傳播和發(fā)展規(guī)律，打破文明壁壘，超越文明隔閡，化解文明沖突，克服文明優(yōu)越，堅持自主立場，堅持面向世界，堅持擇善而從，堅持求同存異，堅持推陳出新，這樣才能共同建設(shè)“美美與共”和“天下大同”的美好世界。

（四）創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

文明是反映人類進步的范疇，文明新形態(tài)在本質(zhì)上就是一種新的社會形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹哿?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021 年版，第13-14 頁。人類文明新形態(tài)作為中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的產(chǎn)物，是中國特色社會主義發(fā)展的邏輯必然，是人類文明形態(tài)發(fā)展的偉大創(chuàng)舉。人類文明新形態(tài)不僅具有解答當(dāng)代中國文明發(fā)展的特殊價值，而且蘊涵解答當(dāng)代人類文明發(fā)展的普遍價值，因此它是中國的又是世界的。

中國式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)創(chuàng)造的實踐基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的價值指南，兩者內(nèi)在地統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐。人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上就是中國特色社會主義文明新形態(tài)，其基本內(nèi)涵就是由中國式現(xiàn)代化“五位一體”總體布局決定的“五個文明”的有機統(tǒng)一。其中，物質(zhì)文明是中心和基礎(chǔ)，政治文明是方向和保障，精神文明是靈魂和指南，社會文明是支撐和歸宿，生態(tài)文明是根基和條件，它們共同構(gòu)成人類文明新形態(tài)的基本架構(gòu)，反映了人類文明新形態(tài)作為事實形態(tài)的基本規(guī)定性。同時，人類文明新形態(tài)是以人為中心而不是以資本為中心的文明新形態(tài)，堅持人民至上，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是人類文明新形態(tài)的價值訴求，反映了人類文明新形態(tài)作為價值形態(tài)的基本規(guī)定性。

人類文明新形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)、是科學(xué)社會主義文明的最新形態(tài)、是超越資本主義文明的現(xiàn)代文明最高形態(tài)，上述三個方面的有機統(tǒng)一是人類文明新形態(tài)的科學(xué)定位。中國共產(chǎn)黨成立以來，堅持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，強調(diào)“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”①《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第314 頁。，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形態(tài)，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的歷史文化根基。中國共產(chǎn)黨成立以來，堅持把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，從社會主義到 中國特色社會主義再到新時代中國特色社會主義，反映出社會主義在中國由一般到特殊再到個別的發(fā)展的辯證邏輯，折射出人類文明新形態(tài)在對傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)超越中的偉大創(chuàng)造，是科學(xué)社會主義文明的最新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨成立以來，一方面學(xué)習(xí)人類所創(chuàng)造文明的優(yōu)秀成果，一方面深刻認識到資本主義文明“生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第776、140 頁。，堅持以人民邏輯超越資本邏輯，堅持以人為中心的現(xiàn)代化，站在了人類文明發(fā)展歷史和道義的雙重制高點，創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是超越資本主義文明形態(tài)的現(xiàn)代文明最高形態(tài)。

三、習(xí)近平新時代文明觀的實踐要求

習(xí)近平新時代文明觀在本質(zhì)上是新的文明哲學(xué)，它作為新時代“時代精神的精華”和當(dāng)今時代“文明的活的靈魂”，不僅具有反映時代精神、解釋世界的功能，而且具有塑造時代精神、改變世界的功能。正如所馬克思指出的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第776、140 頁。。為此，我們應(yīng)該以當(dāng)代世界和當(dāng)代中國文明實踐為基礎(chǔ)，在“兩個大局”內(nèi)在互動帶來的人類文明格局深刻變革中，進一步探析習(xí)近平新時代文明觀的實踐要求，用其更好地指導(dǎo)人類文明新形態(tài)創(chuàng)造，推進人類文明創(chuàng)造性發(fā)展。

（一）激發(fā)文明自覺

推進人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，首先要激發(fā)文明自覺。文明自覺不僅包含人們對歷史發(fā)展規(guī)律深刻認識的高度自覺，也包括人們深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上主動作為的高度自覺，是客觀規(guī)律自覺和主體能動性自覺的有機統(tǒng)一。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人遵循歷史發(fā)展邏輯，在“兩個大局”同步交織和相互激蕩的時代背景下，在堅定歷史自信的基礎(chǔ)上樹立歷史自覺，在變局中開新局，在危機中育先機，堅持和拓展“五個必由之路”，使新時代的中國大踏步地趕上了時代潮流，基于中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是中華民族復(fù)興道路開創(chuàng)的結(jié)晶，是中國特色社會主義取得的歷史性成就和歷史性變革的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨新時代文明自覺的必然結(jié)果。黨的二十大報告總結(jié)了新時代的三件大事，即中國共產(chǎn)黨迎來了100 周年、中國特色社會主義進入新時代、通過打贏脫貧攻堅戰(zhàn)全面建成小康社會進而實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，這使得人類文明新形態(tài)創(chuàng)造站在了新的歷史起點上。面向新的百年歷程，我們要全面貫徹習(xí)近平新時代文明觀，繼續(xù)深化對人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識，繼續(xù)保持對中國特色社會主義的高度文明自覺，積極吸收世界各國創(chuàng)造的文明成果并結(jié)合中國實際綜合創(chuàng)新，不斷推進人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，引領(lǐng)人類文明發(fā)展邁上新臺階。

（二）堅定文明自信

文明自覺是文明自信的前提，文明自信是文明自覺的保證。推進人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，關(guān)鍵要堅定文明自信。堅定文明自信主要包括堅定文明歷史的底氣自信、堅定文明實踐的志氣自信和堅定文明價值的骨氣自信。

堅定文明歷史的底氣自信。人類文明新形態(tài)源自于5000 多年的中華文明，這是中華文明自信的底氣所在。中華文明源遠流長、博大精深、獨樹一幟，積淀著中華民族最深沉的理想追求和最豐富的精神財富，對人類文明發(fā)展作出了突出貢獻。中華文明在歷經(jīng)佛教東傳，“伊儒會通”“西學(xué)東漸”、新文化運動以及馬克思主義中國化時代化，再到改革開放以來的時代化，在兼收并蓄中守正創(chuàng)新、歷久彌堅。“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”①《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第471 頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀具有跨越時空的當(dāng)代價值和世界價值，與科學(xué)社會主義的價值主張具有內(nèi)在契合性，必然能夠為人類文明新形態(tài)創(chuàng)造提供有益啟示。

堅定文明實踐的志氣自信。人類文明新形態(tài)植根于中國特色社會主義偉大實踐，這是我們文明自信的志氣所在?！爸袊厣鐣髁x，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第21 頁。因此，中國特色社會主義必然占據(jù)人類真理和道義的雙重制高點，具有引領(lǐng)人類文明發(fā)展的獨特價值。中國特色社會主義文明偉大實踐是當(dāng)代人類文明實踐中最為輝煌壯麗的篇章，它意味著中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景，意味著科學(xué)社會主義在21 世紀煥發(fā)出強大生機與活力，意味著為人類現(xiàn)代化提供了全新選擇和為人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?？梢?，中國特色社會主義偉大實踐，不僅承擔(dān)著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，而且承擔(dān)著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的崇高使命。因此，隨著中國特色社會主義偉大實踐的不斷勝利，必將實現(xiàn)中華文明復(fù)興，同時改變?nèi)祟愇拿鞯陌l(fā)展格局，造福世界人民，引領(lǐng)人類文明邁向更加美好的發(fā)展境界。

堅定文明價值的骨氣自信。中國共產(chǎn)黨秉持人民至上的價值理念，這是文明自信的骨氣所在。人民至上是中國共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就基本經(jīng)驗之一，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，是我們黨必須長期堅持的政治價值理念。黨的二十大報告指出：“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認識世界和改造世界的強大思想武器。”③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第19 頁。人民至上就是把人民作為歷史的主人，把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，把實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為我們的最高價值追求，這是中國特色社會主義文明自信的本質(zhì)屬性和價值旨歸。我們堅信，在人民至上理念引領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨必將以其科學(xué)的歷史偉力推進人類文明新形態(tài)創(chuàng)造，為人類文明發(fā)展提供更多的中國智慧、中國方案和中國范例。

（三）推動中國特色大國外交

推進人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，重點要推動中國特色大國外交。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)人類文明發(fā)展大勢，積極統(tǒng)籌兩個大局，堅持獨立自主的和平外交政策，走出了一條中國特色社會主義外交道路，提出弘揚全人類共同價值、構(gòu)建新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運共同體、“一帶一路”倡議、構(gòu)建制度性話語權(quán)等重大理論，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。弘揚全人類共同價值就是要摒棄小圈子和零和博弈，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，促進人類文明共同發(fā)展。構(gòu)建新型國際關(guān)系就是主張“大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”①《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2018 年版，第240 頁。，打破西方國家以大欺小、恃強凌弱、以富欺貧的霸權(quán)道路，走出“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”外交新道路。構(gòu)建人類命運共同體就是要通過堅持對話協(xié)商建設(shè)持久和平的世界，通過堅持共建共享建設(shè)普遍安全的世界，通過堅持合作共贏建設(shè)共同繁榮的世界，通過堅持交流互鑒建設(shè)開放包容的世界，通過堅持綠色低碳建設(shè)清潔美麗的世界，打破阻礙人類文明交往的各種障礙?！耙粠б宦贰背h是落實構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體的重要平臺，努力把“一帶一路”打造為和平之路、繁榮之路、創(chuàng)新之路、文明之路，開創(chuàng)區(qū)域合作的新范例，開創(chuàng)不同地區(qū)文明和諧發(fā)展的范例。構(gòu)建制度性話語權(quán)，中國堅持踐行共商、共建、共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，堅持真正的多邊主義，推進國際關(guān)系民主化，推動全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展?？傊?，在習(xí)近平外交思想的指導(dǎo)下，堅持“新發(fā)展理念”的新發(fā)展觀構(gòu)建全球發(fā)展共同體，堅持以“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀構(gòu)建全球安全共同體；堅持開放、融通、互利、共贏的新合作關(guān)系構(gòu)建全球合作共同體；堅持平等、協(xié)商、對話、包容的交往觀構(gòu)建全球交往人文共同體。通過這些具有創(chuàng)造性的活動，為人類謀和平，為世界謀大同，把各國人民對美好生活的向往作為外交目標，這是中國特色大國外交的獨特價值訴求和意義關(guān)懷。

（四）構(gòu)筑文明交流互鑒平臺

進入新時代以來，我們構(gòu)筑了中拉文明對話論壇、中歐文明對話會、中阿關(guān)系暨中阿文明對話研討會、中非文明對話大會、亞洲文明對話大會等，對促進不同文明對話產(chǎn)生積極推動作用。尤其是在亞洲文明對話大會上，習(xí)近平主席發(fā)表了《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運共同體》的重要講話，確立了建立一個和平安寧、共同繁榮、開放融通的亞洲發(fā)展目標，為此提出了四點重要主張，即堅持互相尊重、平等相待，堅持美人之美、美美與共，堅持開放包容、互學(xué)互鑒，堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展，為亞洲各國開展文明交流提供了中國智慧和中國方案，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人的大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)和天下情懷。

面向未來，推進人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，要更好地構(gòu)筑人類文明交往平臺，促進不同層面的、不同領(lǐng)域文明交往的制度化。在馬克思主義文明觀看來，只有共產(chǎn)主義社會才是真正的文明社會，之前的人類社會都是人類文明的史前期，人類文明都是在對抗中進步的，資本主義文明就是這種對抗的最高階段。人類文明發(fā)展面臨的各種矛盾，恰恰就是人類文明發(fā)展的動力。當(dāng)今世界人類歷史處于百年未有之大變局，各種矛盾交織疊加，不同文明沖突復(fù)雜尖銳，人類文明何去何從，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在理論和實踐上都作出了創(chuàng)造性的回答。在習(xí)近平新時代文明觀指導(dǎo)下，我們要努力推進文明交流互鑒平臺的制度化發(fā)展，提高人類文明治理體系制度化水平，不斷提高人類文明治理能力。

（五）加強政黨合作

推進人類文明創(chuàng)造性發(fā)展，政治保障是加強政黨合作。習(xí)近平總書記指出：“政黨在國家政治生活中發(fā)揮著重要作用，也是推動人類文明進步的重要力量?！雹倭?xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，北京：人民出版社，2017 年版，第2 頁。中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的政黨，而且也是為人類謀和平和為世界謀大同的政黨。2017 年12 月，中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會在北京召開，習(xí)近平總書記在會上發(fā)表了《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨講話，深刻闡明了構(gòu)建人類命運共同體的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，倡議將中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會機制化，得到與會政黨的廣泛贊同和支持。

2021 年7 月，中國共產(chǎn)黨舉行了中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會，同來自160 多個國家的500多個政黨和政治組織等領(lǐng)導(dǎo)人和各界代表共聚“云端”，探討“為人民謀幸福與政黨的責(zé)任”的重大命題。習(xí)近平總書記在會上發(fā)表了《加強政黨合作，共謀人民幸?！返闹髦贾v話，深刻闡明了在人類文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史當(dāng)口，“政黨作為推動人類進步的重要力量，要錨定正確的前進方向，擔(dān)起為人民謀幸福、為人類謀進步的歷史責(zé)任”②《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第424 頁。。大會發(fā)表了《中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會共同倡議》，與會各國政黨和政治組織一致表示，愿繼續(xù)同中國共產(chǎn)黨加強交流合作，為促進各國人民相互理解和共同發(fā)展貢獻智慧和力量。黨的二十大報告指出：“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界?！雹哿?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年版，第21 頁。這宣示了中國共產(chǎn)黨愿同世界各國政黨合作、共同推動構(gòu)建人類命運共同體的真誠愿望和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。