盛書琪

文學(xué)藝術(shù)一般都以“人”作為反映社會生活的核心，一切文藝樣式的中心任務(wù)都是塑造人物形象，相聲也不例外。單就此而言，相聲或可以分為肯定性相聲和否定性相聲兩大類型。應(yīng)該注意的是，這兩者雖然名目相異但指向一致，在描摹人物時，“無論是肯定性的還是否定性的喜劇形象，都是通過美與丑的強(qiáng)烈對照，來表達(dá)美對丑的優(yōu)勢的?！雹倨渲校隙ㄐ韵嗦曇茉炜隙ㄐ缘南矂⌒蜗?，“是通過美和假、惡不一致的‘丑’的對比，造成有意義的內(nèi)容與貌似乖謬的形式之間的矛盾，來襯托形象的美的本質(zhì)，從而體現(xiàn)藝術(shù)家關(guān)于美對丑的優(yōu)勢的美學(xué)理想的。”②即“丑中見美”。相較于“丑自炫為美”的否定性相聲，肯定性相聲雖然亦強(qiáng)調(diào)通過失衡失諧的手段造成夸張矛盾，但這種夸張矛盾囿于“失態(tài)”而非“變態(tài)”的范圍之中，即能使觀眾相信和理解相聲中人物形象及其反映的社會生活的合理性和真實(shí)性。因此，肯定性相聲對分寸的要求要比否定性相聲的高得多。此外，從人物形象傳達(dá)的功能上來看，包括相聲在內(nèi)的文藝活動都承擔(dān)著娛樂和教化的功能，要在娛樂調(diào)笑功能之外，更多地貼近國家民族的需求，成為“國家儀式”的重要組成部分，承擔(dān)著反映不同時代和社會階級積極風(fēng)貌、樹立正面形象、引導(dǎo)人民進(jìn)步的重要作用。

每個歷史階段都有不同的社會特征和時代記憶。社會主義文藝，特別是中國特色社會主義發(fā)展新階段的社會主義文藝?yán)響?yīng)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的感召下，塑造出比以往一切時代更為豐富奪目的社會主義建設(shè)者形象。然而，就目前來看，盡管有《神兵天降》《友誼頌》《新桃花源記》《郝市長》等能夠反映革命者、優(yōu)秀社會主義建設(shè)者形象和歌頌社會主義和諧社會的好相聲，且近年來相聲從業(yè)者也一直在創(chuàng)作類型相聲上下功夫，但在數(shù)量和質(zhì)量上似乎仍不夠理想。以筆者所見，緣由有以下兩點(diǎn)：

一是肯定性相聲并沒有充分借勢于現(xiàn)代媒體而取得高速發(fā)展。中華人民共和國成立至改革開放后的一段歷史時期中，電臺的持續(xù)發(fā)展和電視的興起有力推動了相聲的傳播，《婚姻與迷信》《畫像》《友誼頌》《郝市長》《時間與青春》等一批優(yōu)秀相聲作品廣為人知。這些作品或破除封建迷信，或歌頌優(yōu)秀社會主義建設(shè)者，或彰顯我國國際形象，或引導(dǎo)思想啟發(fā)民性，塑造出了一批鮮明正面的形象。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代后，融媒體環(huán)境削平了“授—受”之間的高低差，降低了傳播的門檻，使得每個人都能廣泛參與到創(chuàng)造、參與、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)之中。這在客觀上為相聲提供了更多舞臺可能性的同時，也在一定程度上稀釋了思想性和藝術(shù)性——相聲作品，或者說“類相聲作品”大量出現(xiàn)，良莠不齊在所難免。而全民娛樂時代的到來導(dǎo)致的娛樂市場的激烈競爭，又會提高“不洗泥的蘿卜”的“單位產(chǎn)出量”，從而裹挾一些相聲從業(yè)者的創(chuàng)演思路，在一定的空間和時間尺度內(nèi)造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的態(tài)勢。

二是肯定性相聲對“肯定”的理解片面化、“板結(jié)化”。在社會主義文藝大繁榮的背景下，時代主題、時代思想、時代人物、時代熱點(diǎn)層出不窮，為肯定性相聲提供了豐富的素材。然而，一些肯定性相聲為突出思想主題，語言刻板生澀，包袱偏少，節(jié)奏結(jié)構(gòu)也不符合相聲的一般創(chuàng)作規(guī)律，人物形象蒼白干癟，過于一本正經(jīng)而失去其鮮活性?？偟膩碚f，就筆者所見，觀眾在欣賞否定性相聲時，往往掌聲雷動，但在欣賞不太成功的肯定性相聲時，觀眾發(fā)呆、玩手機(jī)、竊聲交談甚至離場的現(xiàn)象較為突出。之所以如此，就是因?yàn)檫@類肯定性相聲“先開槍再畫靶子”的特征過于明顯，只為“槍槍十環(huán)”地瞄準(zhǔn)主題而忽視了喜劇的建構(gòu)，造成了內(nèi)容的“板結(jié)化”“沙漠化”，難以引起觀眾的興趣。

基于此，筆者認(rèn)為當(dāng)前肯定性相聲還存在以下不足。一是曲藝?yán)碚撨€不詳實(shí)。相關(guān)從業(yè)者對曲藝的實(shí)用性和藝術(shù)性的關(guān)系把握不足，甚至走向偏離。即對于曲藝通過敘事的藝術(shù)表達(dá)影響受眾的思想認(rèn)識和價值判斷的教化功能以及曲藝表演藝術(shù)的本質(zhì)和美學(xué)精神的理解和探討還未真正形成共識。在這種背景下，人才產(chǎn)出不足，相聲分類不明晰，對相聲實(shí)用性和藝術(shù)性創(chuàng)作側(cè)重、美學(xué)規(guī)律等理論總結(jié)不到位，由此難以指導(dǎo)包括肯定性相聲在內(nèi)的各類相聲的發(fā)展；二是娛樂需求的“泡沫化”造成包括相聲在內(nèi)的藝術(shù)形式、娛樂樣式的主題弱化和意義消解，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益“主客易位”“綱目倒置”，最終因缺乏主題引導(dǎo)而造成娛樂性的過度泛濫和野蠻生長；三是肯定性相聲對娛樂功能和教化功能的含量、比例和最終的化合效能都有較高的要求，一些創(chuàng)作者在如何表現(xiàn)“美”“丑”方面舉棋不定甚至自縛雙手，不愿從人物性格入手構(gòu)建矛盾、排設(shè)情節(jié)、鑄造作品，只是簡單地強(qiáng)調(diào)“美就是美”“丑就是丑”。如此，作品缺乏張力，喜劇特征更喪失殆盡。

曲藝是文藝的“輕騎兵”，相聲作為群眾喜聞樂見的曲種，無論在主題晚會，還是在基層，抑或是在網(wǎng)絡(luò)自媒體上都深受大眾關(guān)注與喜愛。在新時代背景下，面臨紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，用笑的手段反映當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，展現(xiàn)時代精神，塑造社會主義新人形象是現(xiàn)實(shí)所需。優(yōu)秀的肯定性相聲正是這種需求的好載體。然而，正如上文所述，當(dāng)代肯定性相聲在數(shù)量和質(zhì)量上尚不甚理想，那么，如何擴(kuò)寬優(yōu)化肯定性相聲創(chuàng)演播路徑，實(shí)現(xiàn)肯定性相聲實(shí)用性和娛樂性并舉呢？

一、在學(xué)術(shù)和理論建設(shè)方面

長期以來，曲藝?yán)碚摵蛯I(yè)曲藝人才培養(yǎng)的缺位，一定程度上限制了相聲的發(fā)展。在曲藝正式進(jìn)入學(xué)科目錄的利好背景下，夯實(shí)曲藝學(xué)科理論基礎(chǔ)，有的放矢地總結(jié)相聲創(chuàng)演播藝術(shù)規(guī)律，挖掘相聲美學(xué)價值和審美規(guī)范，完善不同層次的相聲創(chuàng)作者、演出者、評論者的培養(yǎng)體系就有了實(shí)現(xiàn)路徑。而專業(yè)人才隊(duì)伍的壯大有助于捋順相聲實(shí)用性和藝術(shù)性之間的關(guān)系，厘清不同相聲作品的分類和適用場景，對創(chuàng)演方法形成科學(xué)共識，最終對相聲的發(fā)展起到重要的作用。

二、在作品創(chuàng)作方面

1.堅(jiān)持思想引領(lǐng)優(yōu)先，兼顧藝術(shù)性。在“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”方針的指導(dǎo)下，肯定性相聲的功能更多地體現(xiàn)在思想引領(lǐng)上，要擔(dān)負(fù)起反映百姓生活、描繪社會發(fā)展、謳歌國家繁榮、彰顯時代風(fēng)貌的重要責(zé)任。對于創(chuàng)作者而言，應(yīng)當(dāng)牢牢堅(jiān)持馬克思主義文藝觀，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化，堅(jiān)持將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化融于作品之中，以優(yōu)秀的作品增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

人類有共同的悲歡，優(yōu)秀的富有思想性的肯定性相聲作品還應(yīng)當(dāng)將目光投向世界，投向人類，在深化文明交流互鑒，反映全人類對美好生活的向往和共同價值追求上作出貢獻(xiàn)。因此，相關(guān)創(chuàng)作者必須擁有健全的人格、明確的追求和深遠(yuǎn)的眼光，從世界范圍內(nèi)吸收優(yōu)秀文化資源，對人類命運(yùn)共同體的價值觀進(jìn)行有溫度、有豐度、有力度的藝術(shù)表達(dá)。這不僅能夠豐富肯定性相聲作品的創(chuàng)作題材和表現(xiàn)手段，亦能夠提升中華文明對外傳播力，促進(jìn)各國人民相知相親。

思想性與藝術(shù)性相輔相成。因此在追求思想性的同時，肯定性相聲還應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)性。相聲是笑的藝術(shù)，如果在創(chuàng)作中失去了對笑的藝術(shù)表達(dá)，就會使觀眾產(chǎn)生距離感，很大程度上失去了在“娛人”中育人的效果和魅力。因此，肯定性相聲創(chuàng)作者要對人物形象，特別是對革命者、社會主義建設(shè)典型人物等的言行認(rèn)真剖析，著力把光芒萬丈的符號解構(gòu)為有血有肉的凡人和有喜有悲的故事，用平常的視角看待平常的人與事，最終創(chuàng)作出不平凡的作品，追求“小中見大、小卻不小”的效果。師勝杰先生的《郝市長》就是從解決市民上廁所難和買豆腐難的微小視角切入，歌頌市長在深入基層解決群眾急難愁盼問題的大擔(dān)當(dāng)大作為，語言樸實(shí)，包袱滿地，獲得了1981年全國曲藝優(yōu)秀節(jié)目表演一等獎。

2.堅(jiān)持走向基層，貼近生活。當(dāng)前，舞臺上不同相聲作品使同一塊“活”，用同一個“包袱”，甚至結(jié)構(gòu)情節(jié)出現(xiàn)一定雷同的情況不在少數(shù)，這很容易讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的主要原因就是缺乏撲下身子的覺悟。創(chuàng)作者不是要“深入生活、扎根人民”，而是應(yīng)當(dāng)將“自己就是人民”牢記在心，以自己的角度、老百姓的角度走向基層，貼近社會、貼近生活、貼近實(shí)際，在平凡生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作素材，從身邊人的言行舉止中總結(jié)創(chuàng)作智慧，從大家的喜怒哀樂中挖掘人民所需。如果不能以平常人的平常心對待平常事，又如何能對時事熱點(diǎn)有著及時掌握，怎么會對社會百態(tài)有著清晰了解，怎么會做到大處著眼小處著手，怎么會做到語言平實(shí)但思想深刻？馬季先生回顧藝術(shù)道路時曾說過：“凡是受群眾歡迎的、生命力強(qiáng)的、留得住的段子，都是經(jīng)過較長時間在下面體驗(yàn)生活才寫出來的。”③也正是這種向人民、生活討智慧、討段子的經(jīng)歷才使得他創(chuàng)作出了《畫像》《找舅舅》《新桃花源記》等一批膾炙人口的經(jīng)典相聲作品。

3.堅(jiān)持語言的通俗性和交流的互動性。相聲講究說、學(xué)、逗、唱，欣賞相聲稱之為“聽相聲”，可見語言是相聲的第一要素。漢語作為高語境語言，其情感語意的表達(dá)與節(jié)奏的輕重緩急有著直接關(guān)系。當(dāng)漢語作用于相聲表演時，漢語的節(jié)奏感和韻律感得到進(jìn)一步強(qiáng)化，特別是對于主題指向明顯的肯定性相聲而言，要實(shí)現(xiàn)思想性和藝術(shù)性的平衡發(fā)展，讓它們化合出正向的“笑果”，創(chuàng)作者就必須要在語言上投注更多心力，要在設(shè)計(jì)相聲語匯和包袱時注重詞句的通俗化、語言節(jié)奏韻律與包袱搭配的合理化。為達(dá)到語言理解的樸實(shí)美、節(jié)奏韻律的張弛美及包袱設(shè)置的適貼美，創(chuàng)作者要對漢語語言知識有著深刻掌控，還應(yīng)當(dāng)了解表演者的說口、氣口，掌握表演者的演出節(jié)奏與習(xí)慣，對作品的語言精心打磨，使之適應(yīng)表演者的演出習(xí)慣。

相聲講究“把點(diǎn)開活”，表演者要根據(jù)觀眾的反映作出靈活的調(diào)整，即強(qiáng)調(diào)互動性。一些肯定性相聲正式嚴(yán)肅有余，生動有趣不足，是缺乏即興性和互動性所致。創(chuàng)作者在創(chuàng)作肯定性相聲的過程中可以適當(dāng)?shù)卦陂_場白及演出中為表演者制造一些無傷大雅的現(xiàn)掛和表演技巧，增加與觀眾交流的機(jī)會，千方百計(jì)將觀眾帶動到信息和情感交流中。

4.堅(jiān)持反復(fù)錘煉，認(rèn)真打磨。創(chuàng)作即修改，修改即創(chuàng)作，這對任何形式的寫作都是成立的，肯定性相聲亦如是。實(shí)際上，肯定性相聲作品自身的創(chuàng)作難度，創(chuàng)演者個人的綜合素養(yǎng)以及展現(xiàn)主流意識形態(tài)、爭取擴(kuò)大市場規(guī)模等多重需求疊加，既注定了群眾對肯定性相聲創(chuàng)作的高要求，又對創(chuàng)作者提出了新挑戰(zhàn)。好的肯定性相聲作品的創(chuàng)作并非一蹴而就。從選題立意到切入角度，從結(jié)構(gòu)設(shè)置到包袱設(shè)計(jì)，從語匯表達(dá)到動作表現(xiàn)，肯定性相聲要在反復(fù)錘煉中成金。如何錘煉？曲藝?yán)碚摷彝醭勗凇杜_下尋書》中給出答案：“為了提高說唱作品的藝術(shù)水平，我看不妨把段子中人物與人物的矛盾關(guān)系，當(dāng)成聽書與說唱的演員的關(guān)系來認(rèn)識……書說完了觀眾自己仿佛還生活在它所反映的矛盾之中……這才是真正完成了的作品?！雹芗磳⒆约簬虢巧?，通過自己的角度去看待世界，直到你相信其合理性。當(dāng)然，與觀眾現(xiàn)場交流也是表演者和創(chuàng)造者錘煉作品文本的絕佳機(jī)會。肯定性相聲質(zhì)量好不好，看觀眾的反應(yīng)便可明了，從這個角度來說，無論是創(chuàng)作者，還是表演者都應(yīng)當(dāng)格外重視觀眾的反饋，然后根據(jù)反饋及時調(diào)整作品文本。

三、在環(huán)境營造方面

1.建立健全將社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的創(chuàng)作、演出、傳播、反饋體制機(jī)制。相聲要讓人開懷大笑，但絕不能使人“娛樂至死”。而當(dāng)前娛樂市場和商業(yè)機(jī)制一方面在擠壓肯定性相聲的生長空間，另一方面也倒逼相關(guān)從業(yè)者打好“防守反擊”，在適應(yīng)中謀求發(fā)展，在發(fā)展中占據(jù)主動，在履行應(yīng)有的責(zé)任感，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向的基礎(chǔ)上打造出群眾真正喜聞樂見、符合市場正向需求的文化產(chǎn)品，著力構(gòu)建出有利于我的螺旋上升的正相關(guān)環(huán)境。

2.建立健全肯定性相聲鼓勵機(jī)制。在打開肯定性相聲創(chuàng)作新局面上，要有一定的資金幫扶和政策支持。相關(guān)部門應(yīng)投入專項(xiàng)資金，激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，激活相關(guān)研究者的研究興趣，搭建作品交流、理念交互的綜合性平臺，為創(chuàng)作者、研究者提供互相交流、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒的機(jī)會。

3.建立健全肯定性相聲的傳播機(jī)制。充分發(fā)揮融媒體立體化多元化的傳播形態(tài)，廣泛傳播黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢的主流意識形態(tài)，提升人們對肯定性相聲社會價值的認(rèn)同。同時，利用網(wǎng)站、廣播、手機(jī)APP、戶外屏、VR等全渠道增加肯定性相聲作品的呈現(xiàn)頻次，豐富肯定性相聲的呈現(xiàn)形式，促進(jìn)原創(chuàng)作品的普及。

4.建立健全完善的監(jiān)督和評審機(jī)制。由于肯定性相聲在思想引導(dǎo)發(fā)揮的重要作用，對肯定性相聲創(chuàng)作的監(jiān)督和評審應(yīng)該貫穿采風(fēng)、主題選擇、文本編寫、舞臺編排、小范圍試演、正式演出及錘煉優(yōu)化等全過程之中，通過自評、同行打分、專家評議、觀眾反饋等方式，使得作品的思想性、藝術(shù)性、娛樂性得到統(tǒng)一。

注釋：

①②陳孝英：《喜劇形象塑造規(guī)律初探》，《人文雜志》，1986年第5期，第98頁。

③葉稚珊：《馬季談相聲怎樣走出低谷》，《群文》，1999年第9期。

④王朝聞：《王朝聞曲藝文選》，中國曲藝出版社，1986年版，第324頁。

（作者：南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

（責(zé)任編輯/馬瑜）