兩漢時期喪葬玉器文化及其藝術(shù)特征研究

摘要：在中國古代喪葬文化中，玉器的使用至關(guān)重要。兩漢時期，受黃老道家思想的影響，使得喪葬玉器的生產(chǎn)和使用達到了前所未有的高度。其中，金縷玉衣是中國古代最為珍貴、最具代表性的喪葬玉器之一。文章以商丘博物館收藏的金縷玉衣為例，探討它的歷史價值和藝術(shù)特征，進而發(fā)掘其更深層次的文化價值。

關(guān)鍵詞：喪葬玉；金縷玉衣；文化遺產(chǎn)

一、商丘博物館館藏金縷玉衣產(chǎn)生背景概述

商丘博物館館藏金縷玉衣（圖1）的制作時間為兩漢時期，此時正處于中國歷史上的黃金時代。西漢經(jīng)“文景之治”后，經(jīng)濟和文化都達到了一個新的巔峰。漢武帝時期張騫出使西域，為玉料的大量引入奠定基礎(chǔ)，喪葬玉文化也隨之出現(xiàn)。商丘博物館館藏金縷玉衣作為一件喪葬玉器，反映出當時人們對待死亡的態(tài)度和觀念，以及喪葬文化的發(fā)展。漢人相信玉石具有驅(qū)邪和祛病的功效，認為它們是山川靈氣的凝聚體，能夠聚天地之精華。由于受西漢黃老道家思想以及“事死如事生，事亡如事存”的喪葬觀念影響，古人認為長期佩戴玉石還能夠使人得到超脫和升華的機會。隨著貴族們對永恒來世的追求日益迫切，他們開始尋找能夠保護尸體不腐的方法，為了達到這個目的，玉衣這種既能突顯墓主人身份地位，又具備防腐功能的喪葬器應運而生。

在漢代，玉衣是帝王和位高權(quán)重之人喪葬殮服的最高規(guī)格。據(jù)記載，金縷玉衣采用金線編織而成，而其他的玉衣則使用銀線或銅線來制作，分別被稱為銀縷玉衣和銅縷玉衣[1]。其中，漢代帝王下葬時所使用的殮服被稱為“珠襦玉匣”，形似鎧甲，由金絲連接而成，也就是世人熟知的金縷玉衣。古人相信玉能夠保持尸骨不朽，因此將其視為一種高貴的禮器和身份象征。《漢書·楊王孫傳》中提道：“口含玉石，欲化不得，郁為枯臘?！薄逗鬂h書·禮儀志下 》記載，皇帝死后“黃緜、緹繒、金縷玉柙如故事，飯唅珠玉如禮。”這種奢華的喪葬服飾在漢代展現(xiàn)了帝王和顯要人物的尊貴地位，也體現(xiàn)出當時喪葬禮俗的華麗與獨特[2]。

二、商丘博物館館藏金縷玉衣的制作工藝和藝術(shù)特征

（一）制作工藝

商丘博物館館藏金縷玉衣于20世紀90年代出土于永城市芒碭山黃土山一號漢代石墓室，其結(jié)構(gòu)包含六個部分，分別為上身、袖子、手套、褲筒、鞋和頭罩。該玉衣長1.83、寬0.45、臂長0.9米，總重量約為5.4千克。它的制作非常精細，由大量玉片拼接而成，再用金絲編織。為加強其結(jié)構(gòu)和形態(tài)，玉衣周邊使用紅色織物進行邊緣鎖邊。除了鎖邊的細節(jié)，褲筒處還裹有鐵條進行加固。這樣的設(shè)計不僅提升了金縷玉衣的整體美觀度，也增加了其結(jié)實耐用的特性，鎖邊和鐵條的運用更凸顯了金縷玉衣作為漢代喪葬禮儀的頂級規(guī)格和品質(zhì)。它不僅僅是一種服飾，更是寄托了對逝者的尊重以及對未來幸福安康的美好祝愿。

這件金縷玉衣在頭部設(shè)計有玉眼蓋和鼻塞，而在下腹部則設(shè)置了生殖器罩盒和肛門塞，這些細節(jié)的設(shè)計不僅凸顯了它的華美和精致，還體現(xiàn)出對逝者尊貴身份的關(guān)懷。玉眼蓋和鼻塞的加入，象征著逝者在來世中能夠享受明亮的視野和暢通的呼吸，而生殖器罩盒和肛門塞的設(shè)計，則體現(xiàn)了對逝者尊嚴和隱私的尊重，以及對來世生育繁衍的祝愿。

金縷玉衣通過這些細膩而富有象征意義的設(shè)計，充分展現(xiàn)其作為漢代喪葬禮儀載體的高貴之感和獨特價值。金縷玉衣的臉蓋上刻畫出眼睛、鼻子和嘴巴的形狀，展現(xiàn)華麗的面容，仿佛具有生命力一般，栩栩如生。而其胸背部寬闊，臀腹部鼓突的設(shè)計則賦予了金縷玉衣優(yōu)雅而威嚴的輪廓。這些精心雕刻和巧妙設(shè)計的細節(jié)，無論是在美學還是象征意義上，金縷玉衣都堪稱頂級的藝術(shù)品和文化瑰寶[3]。

據(jù)統(tǒng)計，這件金縷玉衣是一件由2008塊黃玉片編織而成的喪葬器，制作時間約為公元前113年至公元前140年，每一片玉片經(jīng)過精心的手工拋光、打磨和雕刻等一系列工序，然后用金絲線縫合在一起。縷絲的材質(zhì)為金縷，其精密的編織技藝，與黃玉質(zhì)地細膩堅硬、紋理清晰、色澤溫潤的特點相得益彰。在制作過程中，匠人采用桿鉆或管鉆的技術(shù)，在玉片的不同部位上各穿出3到5個直徑為0.1毫米的小洞，以便絲線能夠穿過，其中最小的鋸縫只有0.3毫米（圖2a）。

（二）藝術(shù)特征

1.玉衣

從材料結(jié)構(gòu)的角度來看，商丘博物館館藏金縷玉衣的形制是完整的玉衣，它由頭、身、手、腿、腳等部分組成。玉片的編綴方法為采用金絲全身施玉，這是玉衣的普遍制作方法，其是從局部玉衣發(fā)展出來的。玉衣編綴的玉片受到玉料的限制，因為整塊的大形玉料是很難找到并運輸?shù)?，加工起來也有難度。而有規(guī)律的小型玉料容易得到，且可以進行單獨加工，然后再組織起來用以覆蓋全身。玉片的形制不會是圓形和三角形，一是因為難以打磨加工，二是由于玉塊形狀不規(guī)則難以擴展成比較嚴密的整體，所以玉片的形狀多為規(guī)則的玉塊。

從外觀裝飾與美學角度來看，商丘博物館館藏金縷玉衣的主要裝飾圖案為龍紋和鳳紋，以及神獸、人物和花鳥等各種圖案，這些圖案都極具藝術(shù)價值。通過現(xiàn)代考古技術(shù)的修復，我們發(fā)現(xiàn)金縷玉衣的原始顏色可能是素面或是白色、青綠色，甚至有些玉片偏黃。事實上，玉片本身的色澤就是金縷玉衣最出彩的裝飾之一[4]。金縷玉衣不僅展示了當時最高水平的雕刻和制造工藝技術(shù)，更彰顯了統(tǒng)治者所推崇的審美觀念。通過金縷玉衣這一瑰麗的藝術(shù)品，我們可以窺見古代社會的等級制度和統(tǒng)治者對儀式與美學的追求。

2.玉塞

玉塞也叫玉竅器，包括塞眼、耳、口、鼻、下體，故也被稱為九竅器。在西漢初期，玉竅器已經(jīng)具備完整的形制了，但由于年代久遠等原因，從金縷玉衣考古情況來看，目前發(fā)現(xiàn)的全套九竅器為數(shù)不多。比較完整的有河北滿城劉勝墓以及徐州九里山劉和墓出土的玉塞，共計九件，這些玉塞恰好是九竅器的形制，包括頭部、頸部、肩部、胸部、腰部、腹部、臀部、大腿和小腿九個部位，每個部位都有一個開口，象征著人體九個重要的竅穴。這些玉塞不僅在形制上十分完整，而且在雕刻技藝上也達到了極高的水平，它們的紋飾精美細膩、線條流暢自然，栩栩如生地表現(xiàn)出人體各個部位的形態(tài)和特征。其余大部分金縷玉衣只有兩三件玉塞。商丘博物館館藏金縷玉衣出土時發(fā)現(xiàn)有眼塞兩件、耳塞兩件、口塞一件。眼塞又稱眼簾，圓角長方形（圖2b），耳塞為八角錐體形或圓柱形（圖2c）。到西漢末年，口塞形狀已發(fā)展為蟬形（圖2d）。蟬在中國古代具有幻化升仙之意，古人用其入葬，可謂“幼蟬入泥”，終有一日可以脫殼而出，成仙飛升。這種對逝者的良好祝愿，也使得兩漢時玉蟬隨葬之風盛行。

三、兩漢玉衣工藝美學特征

（一）兩漢玉衣的歷史背景

漢朝建立初期，政府采取“無為而治”“與民休息”的治國方針，經(jīng)過多年的發(fā)展和整頓，國家實力不斷壯大，這一背景為貴族的喪葬活動提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨著社會各階層對玉器需求的不斷擴大，玉器市場逐漸蓬勃發(fā)展，同時激發(fā)了玉加工品樣式的增多和品類的創(chuàng)新，并推動了玉器加工工藝的不斷進步，這也是導致兩漢時期“厚葬熱”興起的重要因素之一。金縷玉衣的存在，不僅反映了貴族社會對喪葬禮儀的重視，更展示了玉器作為一種重要的藝術(shù)和經(jīng)濟產(chǎn)品的影響力[5]。除此之外，漢朝使者張騫出使西域帶回了大量的玉石、玉器及制作工藝，為玉衣的出現(xiàn)與制作提供材料和設(shè)計工藝，這一時期涌現(xiàn)出了大量工藝精湛的玉制品，為玉衣的出現(xiàn)和推廣提供了可靠的技術(shù)支持。在思想上，漢朝統(tǒng)治者尊崇董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，《漢書·元帝紀》中記載：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”意思是說漢朝的治國理念以霸道和王道為主，這種思想對于漢代工藝美術(shù)風格產(chǎn)生了深遠影響。在這一過程中，以寫實藝術(shù)為中心的特色逐漸得到確認，突出氣魄、神態(tài)和風度，展示了雄渾剛健、開闊包容的大國氣象和威嚴。

（二）兩漢玉衣的工藝之美

金縷玉衣是漢朝特定階層使用的喪葬玉器，彰顯其當時的地位和價值，體現(xiàn)了漢代最高水平的雕刻、金銀等技藝，同時反映了當時統(tǒng)治者所推崇的審美觀念。每件玉衣的細節(jié)，因身材、審美和地域等因素而不同，具有獨一無二的個性。在設(shè)計和制作方面都體現(xiàn)出高度精雕細琢的工藝美術(shù)水準，無論是每一塊玉片還是每一縷金線的制作都十分精細，將漢代文化的美學觀念發(fā)揮到極致，每個部位的轉(zhuǎn)角弧度自然流暢、精美非凡。這些玉衣不僅是藝術(shù)品，更是歷史的見證和文化的遺產(chǎn)。

此外，玉衣還搭配了展現(xiàn)漢代工藝美術(shù)風格的喪葬玉竅器——玉塞、玉琀和玉握。由于時代原因，劉勝墓所配備的玉塞等物并未雕刻紋飾。但從西漢中期墓葬出土的精致小巧的玉器可看出，其風格更加逼真自然，采用“漢八刀”雕刻手法的藝術(shù)作品，追求活靈活現(xiàn)。編織緊密纖細的金線、打磨精細的上等玉片，以及雕刻精美的玉塞套組，這些元素匯聚在一起組成玉衣，無論從近處還是從遠處觀察，都能感受到其溫潤晶瑩、整體效果協(xié)調(diào)且一致的質(zhì)感。因此，相對于實用價值，玉衣更像是兩漢時期的一件藝術(shù)品。

四、總結(jié)

兩漢時期金縷玉衣不僅在技藝上堪稱華夏文明的瑰寶，同時也是中國古代社會對逝者尊重和追思的體現(xiàn)。商丘博物館館藏金縷玉衣制作精細、用料考究、工藝高超，具有很高的藝術(shù)價值。通過本文的分析，可以更深入地了解古代中國的文化和藝術(shù)，并為后人提供重要的歷史、文化和藝術(shù)資料，同時它也代表著中國古代紡織工藝的高度發(fā)展和創(chuàng)新，具有非常高的藝術(shù)價值和歷史價值，對于研究漢代喪葬玉文化及工藝美術(shù)也有著重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]馬莉.兩漢諸侯王墓玉器中的葬玉美術(shù)代表——金縷玉衣初探[J].藝術(shù)評鑒，2017（10）：154-155+125.

[2]宗時珍.關(guān)于西漢王侯斂葬玉衣的思考[J].南方文物，2019（03）：285-291.

[3]羅澤原，朱先梅，李安妮.兩漢時期喪葬玉衣及其美學特征——以滿城漢墓金縷玉衣為例[J].美術(shù)教育研究，2022（14）：42-44.

[4]鄭紹宗.漢代玉匣葬服的使用及其演變[J].河北學刊，1985（06）：67-71.

[5]劉尊志.西漢諸侯王墓斂葬玉衣及相關(guān)問題[J].中原文物，2011（04）：39-45.

作者簡介：

程瀟（1995—），女，漢族，河南商丘人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：文博研究。