南朝陵墓神道石柱東西方元素交融研究

摘要：在南京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的六朝陵墓神道石刻中，附帶直刳棱紋的石柱以其獨(dú)特的風(fēng)格一直為學(xué)界所討論。在對(duì)石柱柱式進(jìn)行溯源時(shí)，可發(fā)現(xiàn)中國(guó)本土元素與西方元素的融匯結(jié)合。石柱本身是中國(guó)工匠博采眾長(zhǎng)、發(fā)展創(chuàng)新的實(shí)踐成果，其在受海上絲綢之路繁榮興盛所帶來(lái)的“西風(fēng)東漸”影響的同時(shí)，也深刻體現(xiàn)出中國(guó)本土文化對(duì)于外來(lái)文化的兼容并蓄。

關(guān)鍵詞：南朝；墓葬；神道石柱；中西交流

魏晉之后，我國(guó)北方黃河流域因戰(zhàn)亂動(dòng)蕩不安，大量中原人口、先進(jìn)文化的相繼南徙，造成“北民南遷”的獨(dú)特文化因素變遷，南方經(jīng)濟(jì)因此得到迅速發(fā)展，南方偏安政權(quán)的政治環(huán)境也趨于穩(wěn)定。南北對(duì)峙使得秦漢開辟的與西方諸國(guó)交流的陸地絲綢之路受到阻礙，而江南沿海的特殊地理位置則產(chǎn)生新的路線從事貿(mào)易往來(lái)，特別是通過(guò)海上交流，與東南亞、印度、波斯、東羅馬、日本、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)也產(chǎn)生了各類文化因素的互動(dòng)。南京地區(qū)的六朝陵墓神道石刻，其風(fēng)格繼承了漢代墓葬石雕的藝術(shù)特點(diǎn)，但又顯示出獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格，也是與這一時(shí)期的文化交流緊密相關(guān)的。

南朝帝王的神道是在封土前的平地上開辟的，石刻對(duì)稱列置在兩側(cè)，形成固定的埋葬制度，一般有成對(duì)的石獸、石柱、石碑。在其間，帶翼石獸可能隱含的異域元素，歷來(lái)為學(xué)者們所爭(zhēng)論，而附帶直刳棱紋的石柱以其較為鮮見的柱式風(fēng)格，也一直是值得探討的一個(gè)問(wèn)題。

一、研究歷史與現(xiàn)狀

關(guān)于六朝陵墓神道直刳棱紋石柱問(wèn)題的討論，由來(lái)已久。早在民國(guó)時(shí)期，法國(guó)籍傳教士張璜在其1912年出版的《梁代陵墓考》中，對(duì)所涉及的神道石刻就有著錄、描述與探析。對(duì)于墓前或?yàn)椤镑梓搿薄氨傩啊钡仁F的造型來(lái)源，張璜感知到了其所隱含的西方藝術(shù)元素，認(rèn)為這是一個(gè)實(shí)難解決的問(wèn)題，“此遠(yuǎn)方來(lái)源之獸樣，好似阿西利之獸型，然則中國(guó)之藝術(shù)與尼羅河雕刻之創(chuàng)作有近似之關(guān)系耶？[1]”而對(duì)于墓前石柱，張璜簡(jiǎn)單描述其形制為“瓜棱式”，并未作深入分析。20世紀(jì)30年代后，朱楔、滕固等一批學(xué)者對(duì)南京六朝陵墓遺存進(jìn)行深入考察。其中，滕固在其《六朝陵墓石跡述略》一文中，將石柱柱身所刻直刳棱紋的藝術(shù)源頭追溯至希臘式石柱，他綜合比對(duì)了中國(guó)漢代石柱、古埃及托勒密王朝瓜棱柱、希臘式多利亞柱、波斯百柱宮柱式后認(rèn)為：“（梁代瓜棱柱）與古埃及的瓜棱柱無(wú)所關(guān)系，以現(xiàn)有的知識(shí)，瓜棱柱來(lái)自漢代必為中國(guó)固有的東西……梁代石柱，上承漢制，又或參與波斯和印度的風(fēng)尚[2]?！?/p>

20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)者們立足于中國(guó)本土材料對(duì)石柱柱式進(jìn)行溯源，提供了新材料與新認(rèn)識(shí)，也具有重要的意義。近些年來(lái)，關(guān)于南朝陵墓石柱的問(wèn)題解釋已趨于完善。如邵磊綜合考量近百年來(lái)南朝陵墓神道石刻的研究，再次肯定民國(guó)時(shí)期滕固等一批學(xué)者的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：“正所謂文化不是純種馬，南朝陵墓神道石柱遠(yuǎn)承希臘乃至古印度柱式，恰恰凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化海納百川般的包容與博大[3]?！笨脊艑W(xué)者楊曉春綜合分析了南朝陵墓神道石刻的淵源，認(rèn)為石柱可能受到佛教和其他西方因素的影響[4]。另外，還有相當(dāng)一部分碩士、博士針對(duì)南朝陵墓石刻作出了系統(tǒng)性的研究。總之，針對(duì)南朝陵墓神道石柱文化因素的分析，只有上下求索、囊括中外，才能得出更加接近歷史的真相。

二、神道石柱的再探析

要探討南朝神道石柱柱式的淵源，首先要立足于物件本身進(jìn)行考察。神道石柱可以分為三個(gè)部分，即柱頭、柱身、柱礎(chǔ)。南京及周邊地區(qū)目前遺留所見的神道石柱以墓葬為單位。中國(guó)現(xiàn)存最早的墓前石刻是霍去病墓，而最早的神道石柱年代卻是東漢?，F(xiàn)僅有的兩件東漢陵墓石柱，為山東博物館館藏的東漢瑯琊相劉君石墓表柱、北京石景山出土的漢故幽州書佐秦君石柱?，樼鹣鄤⒕贡碇砩峡逃性S多直溝紋，上部刻有橫繞的繩紋，看去似用繩捆縛的一束直立的圓木；漢故幽州書佐秦君圓形石柱柱身刻紋與劉君石柱同，頂上有方形石板，題銘刻在板上。單從形制上來(lái)看，二者與南朝石柱近乎一致?！端?jīng)注》卷二十三有“憔定王司馬士會(huì)家前有碑，晉永嘉三年立。碑南二百許步，有兩石柱，高丈余，半下為束竹交文，作制工巧”的記載。劉敦禎曾稱東漢石柱身直溝刻紋斷面系尖棱向內(nèi)，像許多捆束的木棍，南朝之物與此相反，其柱身下部直溝刻紋斷面系尖棱向外，“其形狀應(yīng)亦與劉君墓表同為尖棱向內(nèi)，然后庶與束竹符合……故疑漢、晉、六朝間墓表之溝紋，由尖棱向內(nèi)，易為尖棱向外。唯二者之間，是否有嬗遞師承之關(guān)系，恐尚非今日所能決定[5]?！眲⒍氐澃选笆窠晃摹崩斫鉃榕c瑯琊相劉君石表柱尖棱向內(nèi)的形式相同，朱希祖把南朝尖棱向外形式的石柱理解為像束捆的許多圓棍。何漢南則認(rèn)為這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)皆有誤，即都把以尖棱向外的直棱凹弧紋石柱之形誤解為圓木形，他認(rèn)為：“漢時(shí)表身上下通體為尖棱向內(nèi)，就像一束圓木棍，南朝石柱柱身分上下兩節(jié)，上半節(jié)為尖棱向內(nèi)紋，即圓棍形，下半節(jié)為尖棱向外紋，即部竹形。上半節(jié)應(yīng)為‘束木’紋，下半節(jié)應(yīng)為‘束竹交紋’。這種形式的石柱，可能只表現(xiàn)在祠廟與陵墓前，因其為圓柱形，所以便稱為柱。但在房屋建筑上，并不見有這種實(shí)物存在，它可能是因?yàn)橐环N特殊情況需要而形成的[6]?！边M(jìn)而可與文獻(xiàn)中的“兇門柏歷”相對(duì)應(yīng)。

事實(shí)上，可以發(fā)現(xiàn)上述幾位學(xué)者都認(rèn)為石柱的凹棱樣式來(lái)源于綁束竹、木棍的木柱，而這種立柱方式可能并非如何漢南所言“在房屋建筑上，并不見有這種實(shí)物存在”那樣，而是在世界范圍內(nèi)廣泛作為一種較為原始樸素的建筑立柱方式，尤其是在西亞地區(qū)極為常見。傅熹年曾說(shuō)過(guò)，作為一種古老的建筑傳統(tǒng)，將竹子、樹木的莖和桿捆成束，并逐步演化成一種建筑裝飾線腳來(lái)裝飾石柱和木柱的表面，這種裝飾在世界其他國(guó)家也有類似的例子。

滕固就曾分析過(guò)南朝陵墓神道石柱，“此種柱式通常以為希臘柱式，實(shí)則埃及中期的建筑中有所謂原形多利亞柱。波斯建筑亦采用此種柱式，有名的百柱宮即由此種柱式所構(gòu)成?！盵7]根據(jù)他的觀點(diǎn)，南朝石柱追根溯源還是源于古埃及中期的多利亞石柱。現(xiàn)在看來(lái)，古埃及這種柱式的起源，也是與西亞地區(qū)草木結(jié)構(gòu)建筑的“束柱”緊密相關(guān)的。在中國(guó)古代，這種“束柱”同樣也有使用。

所以，無(wú)論是中國(guó)本土的束柱還是西方的瓜棱柱起源，都是當(dāng)?shù)厣瞎艜r(shí)期用草木捆綁的束柱，可以說(shuō)是早期人類文明的一種共性巧合。那么，二者是否就是各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的系統(tǒng)？筆者認(rèn)為，對(duì)于希臘、波斯或印度柱式與中國(guó)柱式的關(guān)系，還有必要進(jìn)一步考察。

所謂希臘柱式，是指5世紀(jì)前后產(chǎn)生于古希臘地區(qū)建筑石柱樣式的愛(ài)奧尼、多利克和科林斯三種柱式。形成于小亞細(xì)亞的愛(ài)奧尼柱式和形成于希臘的多利克柱式是最基本的希臘柱式。愛(ài)奧尼柱式的主要特征是柱頭在正面和背面各有一對(duì)漩渦，有柱礎(chǔ)，由圓盤組成，其特征如女性的柔美；多利克柱式的柱頭呈倒圓錐臺(tái)狀，沒(méi)有柱礎(chǔ)，其特征表現(xiàn)出似男性的剛健。科林斯柱式是從愛(ài)奧尼柱式風(fēng)格演變而來(lái)的，其柱身比愛(ài)奧尼柱式更為修長(zhǎng)，并出現(xiàn)毛莨葉等植物的紋樣，裝飾華麗。

波斯柱式則稍微不同。公元前5世紀(jì)，居住在伊朗高原南部的波斯人，建立了橫跨歐亞非廣大地區(qū)的波斯帝國(guó)，并建造起著名的波斯波利斯宮殿內(nèi)的“百柱宮”。公元前330年，馬其頓國(guó)王亞歷山大進(jìn)軍波斯，波斯波利斯宮殿被毀，現(xiàn)存謁見殿的十三根石柱，均高18.6米，柱體表面溝槽細(xì)密，柱礎(chǔ)為蓮花紋裝飾。柱頭上裝飾為兩頭相背的犢牛或獅子，用于支撐天井的主梁。其柱身細(xì)密的溝槽是希臘石柱柱身的兩倍之多，凸出和凹陷的部位幾乎是相等的，專家推測(cè)可能是源于希臘式愛(ài)奧尼亞或?yàn)趵瓲枅D美術(shù)系統(tǒng)[8]。

印度阿育王時(shí)期的石柱也被國(guó)內(nèi)一些專家學(xué)者認(rèn)為對(duì)中國(guó)南朝陵墓神道石柱產(chǎn)生了直接影響。王鏞在《印度美術(shù)》一書中認(rèn)為，旃陀羅笈多與阿育王追慕大流士一世與亞歷山大的帝王威儀，在宮廷建筑與雕刻風(fēng)格上都效仿波斯帝國(guó)阿契美尼德王朝的模式，“阿育王石柱柱頭的雕刻，受到波斯阿契美尼德王朝或希臘化雕刻的影響。波塞波利斯王宮石柱的鐘形托座、裝飾浮雕、連體雙牛柱頭與高度磨光的表面，顯然對(duì)阿育王石柱有所啟發(fā)。阿育王石柱柱頭雕刻的獅子造型，類似波塞波利斯或蘇薩王宮雕刻風(fēng)格化的獅子?！盵9]勞里亞·南丹加爾石柱，砂石材質(zhì)，總高約12米，柱身高10米，柱底直徑90厘米，向上逐漸收縮，柱頂直徑57厘米，約建造于公元前242年或前241年，為現(xiàn)存最完整的一根阿育王時(shí)期的石柱。這根略晚于巴基拉的石柱，基本樣式與巴基拉相同，但鐘形托座上的頂板為圓形。圓形頂板的直徑小于鐘形蓮花，柱頭上蹲獅后腳為半懸空狀態(tài)，鬣毛以三至四條平刻的波紋形成一束，依次排列，規(guī)整平穩(wěn)，寫實(shí)的雙耳及外伸舌頭，基本不超出寫實(shí)的框架。石獅身體光滑，中間腹部向里收縮，但沒(méi)有透空。細(xì)密的蓮花僅僅是一組紋樣，已經(jīng)基本失去蓮花造型的明顯特征，具有完全裝飾性的意味。

與南朝神道石柱比較，可以看出，南朝石柱的結(jié)構(gòu)與紋飾與印度阿育王和波斯石柱上的繩辮紋飾相似，但仍表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的自身特性[10]。阿育王石柱繩辮紋位于柱頭倒掛細(xì)長(zhǎng)蓮花紋的上部，像是起到收縮蓮花的效果及平衡上方平臺(tái)的作用。南朝石柱繩辮紋的位置，基本位于整個(gè)石柱中間偏上的位置。南朝繩辮紋屬于辮在一起的樣式，其樣式的寬度還保留有捆綁的痕跡和意圖，阿育王石柱繩辮紋比例極細(xì)，沒(méi)有很明顯的捆綁意圖。從南朝石柱上設(shè)置石獸這一點(diǎn)來(lái)講，應(yīng)當(dāng)說(shuō)印度阿育王石柱對(duì)南朝神道石柱上增置石獸起到了直接的借鑒作用。滕固有較為明確的敘述：“阿育王石柱（約公元前250年）有多種，大抵圓身，柱身周圍上下刻詔誥之文；柱頭作鐘形，（波斯淵源所自）周緣刻細(xì)長(zhǎng)的蓮花瓣，其上圍以繩辮，又上置一小圓盤，盤上蹲著獅子，有的石柱上蹲著牡牛，所不同的是梁柱化鐘形為盤形，化獅子牡牛為辟邪了[11]?！弊詈?，對(duì)于石柱的“瓜棱紋”的源流，筆者也贊同陳軒的研究結(jié)論，即南朝陵墓的神道石柱是束竹紋與瓦棱紋的結(jié)合。瓦棱紋是外來(lái)建筑紋飾，束竹紋則起源于中國(guó)本土建筑柱式，東漢晚期以及隨后數(shù)百年束竹紋與瓦棱紋的結(jié)合，充分體現(xiàn)了中華文化與外來(lái)文化的兼容并蓄。

三、南朝石柱柱式所展現(xiàn)的中西文化交流

學(xué)術(shù)界目前依然存在的需要探討的問(wèn)題之一，就是以上西方元素是通過(guò)何種方式傳入我國(guó)的，又可以找到哪些證據(jù)來(lái)證明。陳軒認(rèn)為，西方建筑元素傳入我國(guó)難以留存證物的一個(gè)非常重要的原因就是，工匠是通過(guò)人與人之間的口口相傳來(lái)實(shí)現(xiàn)技藝傳承的，而復(fù)雜建筑工藝的傳播則必須通過(guò)工匠的流動(dòng)，而不是簡(jiǎn)單的文字與圖形的傳播。山東留存了較多的瓦棱紋石柱，很難找到西方石匠來(lái)到山東的證據(jù)，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，很多東漢時(shí)期的山東畫像石和石人雕塑都刻畫有異族形象，也存在著西方工匠參與石室墓?fàn)I建的可能性。但是，在實(shí)際設(shè)計(jì)操作中，本土工匠會(huì)有意識(shí)地將本土紋飾與外來(lái)紋飾進(jìn)行區(qū)分，這樣，我們就看到了展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)瓦棱紋與束竹紋截然不同的處理方式。與之對(duì)照的是，目前四川現(xiàn)存的9例東漢束竹柱和瓦棱柱，均以石刻或陶塑形式再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中使用的束竹柱。

西方石柱形式引入中國(guó)的途徑，應(yīng)當(dāng)也是通過(guò)海路進(jìn)行的。南北朝時(shí)佛教興盛，西方佛教造像的設(shè)計(jì)元素也大量引入中國(guó)。南朝梁是江南佛教的興盛時(shí)期，印度佛教造像的各種形式和技法不可避免地會(huì)傳入國(guó)內(nèi)。秦漢時(shí)期，海上絲綢之路已經(jīng)形成。到南朝時(shí)期，北方被各個(gè)胡族政權(quán)占領(lǐng)，傳統(tǒng)的陸上絲綢之路的通暢受到極大破壞，江南地區(qū)沿海的特殊地理位置產(chǎn)生了新的路線以從事貿(mào)易往來(lái)，特別是通過(guò)海上交流，與東南亞、印度、波斯、東羅馬、日本、朝鮮等國(guó)家產(chǎn)生了各類文化因素的互動(dòng)。因此可以看出，無(wú)論是山東還是江南，都是擁有優(yōu)良港灣的沿海地區(qū)，西方石柱形式以及各類西方建筑設(shè)計(jì)元素引入中國(guó)的途徑可能也是通過(guò)海上交流來(lái)進(jìn)行的。

四、結(jié)語(yǔ)

南朝陵墓神道石柱柱式既有著深厚的本土傳統(tǒng)，也有著海外西方建筑設(shè)計(jì)元素的深刻影響。西方式的瓦棱紋與本土起源的束柱紋融匯于南朝陵墓神道石柱上，其本身更是中國(guó)本土工匠博采眾長(zhǎng)、發(fā)展創(chuàng)新的實(shí)踐成果。石柱的文化因素背后，也為我們提供了探討南朝時(shí)期文化因素“西風(fēng)東漸”的一個(gè)窗口：中國(guó)早期一直存在著中西方交流。這種交流具有各種各樣的形式與渠道，海上交流在戰(zhàn)國(guó)秦漢已初步形成，南朝時(shí)期已十分密切而深入了，至唐宋時(shí)期最終完成對(duì)“海上絲綢之路”概念的建構(gòu)。

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作者簡(jiǎn)介：

凌欣辰（2002—），女，湖北武漢人。武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院在讀本科生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。