⊙王錦楠［紹興文理學院，浙江 紹興 312000］

作為中國古典文學中常見的審美意象，青松孤直，是為清高自守之態(tài)；蒼松傲雪，是為堅貞不屈之姿。從先秦儒家“歲寒后凋”的比德之言，到唐代題為“松柏有心”的諸多詩文創(chuàng)作，“松”歷來被文人墨客視為高潔品性的象征。王陽明在詩歌創(chuàng)作時多次引“松”入詩：若寫景語，則以明月清風相襯，極盡松之清幽；若欲言志，則取青崖云闕之地，彰顯松之出塵；若將問道，則作禪寂澄凈之筆，交映松之空明。在上海古籍出版社2012 年版《王陽明全集》所收錄的詩歌中，“松”意象共出現(xiàn)60 次，其組合意象的類型達31 種，其中“松柏”意象出現(xiàn)最多，其次是“松風”“長松”“松間”等。這些意象不論是描摹景色、創(chuàng)設(shè)情境，還是象征隱喻、比德言志，抑或是感知禪意、融匯道法，都具有獨特的審美價值和文學內(nèi)涵。

一、設(shè)景抒情：尋樂懷鄉(xiāng)思山水

王陽明常常以“松”設(shè)景抒情，此情或為尋樂之趣，或為懷舊之思，或為奇絕之嘆。尋樂多山中，閑居起幽情。王陽明曾褰裳渡河，與山翁洗盞對酌，在石上拂塵醉臥。為記敘此間樂事，他寫下《夜雨山翁家偶書》：“山空秋夜靜，月明松檜涼?！雹倏丈届o夜，明月涼松，唯此等清幽之景，最興發(fā)悠然閑趣。一如《南庵次韻》中，王陽明筆下飄落千峰松雨，“松林晚映千峰雨，楓葉秋連萬樹霞”；又如《夜宿香山林宗師房次韻》中，“松堂靜夜渾無寐，到枕風泉處處聲”的物外幽景，無不令人拋卻形骸之累，洗卻俗世之塵。

尋樂寄情，作詩留趣，乃因樂而以松設(shè)景。若遇愁情，王陽明也會將松化入詩中，如“蕭瑟中林秋，云凝松桂冷”（《秋夜》）等，借寒松來烘染苦悶孤情。此外，在一些思鄉(xiāng)詩中，王陽明也曾引松入詩，遣懷鄉(xiāng)愁。成華辛丑年（1481 年），王陽明隨父親從姚城（今浙江余姚）遷居越城（今浙江紹興），但他心中依然深戀故土，即便遷離余姚依舊將其視為故鄉(xiāng)?！蛾柮飨壬曜V引證》中載：“陽明先生王氏戶籍長留余姚?！雹诖撕蠼?jīng)年，無論是求學問道、游宴山水，還是剿匪平亂、立言講學，王陽明都心系故鄉(xiāng)，深盼歸鄉(xiāng)。其情若此，引松而發(fā)，則成“鄉(xiāng)心草色春同遠，客鬢松梢晚更蒼”（《草萍驛次林見素韻奉寄》）等句。

思鄉(xiāng)時寫松，在王陽明詩中并不少見。在其他懷舊的詩歌中，王陽明也曾借松的意象寄托思念，如《與沅陵郭掌教》詩曰：“記得春眠寺閣云，松林水鶴日為群?！泵骱胫问四辏?505），王陽明念及“盡日坐井欄，有時臥松下”的龍泉山寺僧，便在《憶龍泉山》詩中回憶舊日種種。從故鄉(xiāng)的巖泉與山云，到令他無限懷念的僧與寺。但他并未說出口的是，他還想起自己一手成立的龍泉山詩社，想起曾經(jīng)名落孫山的科舉考試。他并非只是以此詩懷鄉(xiāng)，更以此遣懷解愁。自弘治十五年上疏還鄉(xiāng)至此，正是“一夕別山云，三年走車馬”，千般京師浮華，萬種官場虛名，皆成擾亂初心的束縛，他何嘗不想做那朝夕傾瀉、自由無拘的巖下泉流？何嘗不羨那龍泉寺臥松坐井的僧人？他借此詩道出對故鄉(xiāng)的思念，更表達了對悠閑自在生活的向往之情。

王陽明平生寄情山水，其詩中亦不乏奇絕之景、奇絕之松?！八晒派写娼?jīng)雪干”（《游瑞華》），蘊含著古松閱盡大觀的凝重典雅；“老屋深松覆古藤”（《宿凈寺》），流露出枝藤盤虬臥龍的蒼勁悲涼；“巖頭坐石剝落盡，手種松柏枯龍鱗”（《火秀宮次一峰韻》），則展現(xiàn)出蒼松身如龍鱗的古老與神奇。浮峰翠壁落在他筆下，可化為“怪石有千窟，老松多半枝”（《又四絕句》）的雄奇壯景。春庭竹發(fā)時，卻又見“歲古檐松存獨干”（《白云堂》）的堅韌與滄桑。

弘治十五年（1502）春，王陽明告病歸越，登浮峰作“洞門春靄蔽深松”（《游牛峰寺·其一》）、“縈紆鳥道入云松”（《游牛峰寺·其二》）等句，正是以松烘景、襯映雄奇之筆。霧靄繚繞掩映深松，盡顯蒼崖丹洞之奇幽；縈紆鳥道伸入云松，更襯峰回路轉(zhuǎn)之奇絕。

二、比德言志：君子高格隱士風

松木比德，古已有之。松樹堅貞耐寒，在中國古代文學中被賦予“歲寒心”的雅意，更有“君子樹”的美譽。《論語·子罕》載孔子“歲寒，然后知松柏之后凋也”③之言以彰顯其高潔品性，北宋范仲淹作《歲寒堂三題·君子樹》歌詠其君子之風，王陽明也曾沿用松柏“君子比德”的文學內(nèi)涵，在《〈伐木〉寄言》中追思朱熹、張栻兩位先哲：“陟岡采松柏，將以遺所思；勿采松柏枝，兩賢昔所依?！?/p>

《文心雕龍·明詩》中言：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！雹芡蹶柮髟谠姼柚薪杷梢庀蟊鹊卵灾?，正循此“應(yīng)物斯感”之因，得“感物吟志”之果。敬慕君子先賢的同時，王陽明對游仙隱逸也極為向往，如“已逐肩輿度青壁，還隨孤鶴下蒼松”（《白云》）等。在書寫隱逸情懷時，松意象的融入既達成了托物言志的創(chuàng)作效果，又發(fā)揮了寓情于景的文學價值。

在靜慈寺時，王陽明曾作《臥病靜慈寫懷》遣懷，其中“雨晴階下泉聲急，夜靜松間月色遲”，“把卷有時眠白石，解纓隨意濯清漪”二聯(lián)，摹寫出他所向往的歸越生活。此處的松意象，既添山中幽情，又解凡心雜緒。待移居勝果寺后，王陽明又賦詩云：“半空虛閣有云住，六月深松無暑來?！保ā兑凭觿俟隆罚┰崎w遠塵，濯纓眠石已足以凈心，而深松掩映慰人涼意，使盛夏六月恍若無暑，更能夠掃悶去燥、解憂脫俗。

除卻“半空虛閣”，同住云端的泰山，也有此脫俗之義。泰山在古時被視為“峻極之地”，此等高絕之處，不沾世俗之塵。王陽明多次身登泰山，摹其壯景。如：“危泉瀉石道，空影垂云松。”（《登泰山》）危泉傾路，空影垂松，盡寫泰山之巍峨。然而在狀景之外，此詩還流露出王陽明不與俗同歸的“游仙情懷”，詩尾“去去勿復(fù)道，濁世將焉窮”⑤，正是對濁世俗塵的批判與摒棄，暗含著超然物外的隱逸出塵之意。

王陽明詩歌中常見的“松風”，是歸隱山林的典型象征。相傳南朝“山中宰相”陶弘景“特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂”（《南史·陶弘景傳》），而唐宋時期也有諸多歌詠松風以期歸隱的名篇。王陽明在《山中懶睡》中寫道：“松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。”“風”慣有“掃塵”之意，“松風”則更顯清新，既掃濁世俗塵，又解憂愁雜緒。王陽明“草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕”（《龍?zhí)兑棺罚昂螘r卻返陽明洞，蘿月松風掃石眠”（《送德聲叔父歸姚》）等句，皆取松風悠閑飄逸、高雅脫俗之義，抒發(fā)歸隱情懷。

明正德元年（1506），劉瑾假傳圣旨，王陽明被迫害入獄。年關(guān)將至，鄉(xiāng)情尤甚，在獄中他寫下《歲暮》：“兀坐經(jīng)旬成木石，忽驚歲暮還思鄉(xiāng)。高檐白日不到地，深夜黠鼠時登床。峰頭霽雪開草閣，瀑下古松閑石房。溪鶴洞猿爾無恙，春江歸棹吾相將。”王陽明雖身陷囹圄，但思鄉(xiāng)之緒卻尚能借詩歌逃出牢籠。詩前兩聯(lián)勾畫出他不見天日、與鼠同眠的艱難處境，至頸聯(lián)時筆鋒一轉(zhuǎn)，宕開清新明快之意。霽雪明朗，暗懷希望之許；古松蒼勁，亦含生命之機。王陽明心無形役，故而此身不受物役，縱然置身于枯坐如木石的困境，亦持霽雪古松的守望。尾聯(lián)對句“春江歸棹吾相將”，將思鄉(xiāng)之情推至極點，也暗含著超然物外、悠然無束的歸隱之盼。

明正德二年（1507），王陽明在赴謫龍場的途中寫下《答汪抑之》：“緬懷巖中隱，磴道窮扳緣?！墒现?，暮漱松間泉?！彼谠娭幸浴半[”字點出全篇的向往之情，云崖山川，皆生逸興?！笆现ァ迸c“松間泉”的一組工對勾勒出縹緲脫俗的世外之境，正是游仙隱居的典型意象。除此之外，這組工對在王陽明的《〈伐木〉寄言》中也曾出現(xiàn)，詩曰：“渴飲松下泉，饑餐石上芝?！憋嬎扇?，食靈芝，仿佛描繪出一位仙風道骨、不食煙火的隱逸游仙。與此句類似的意象對仗還有“倦枕竹下石，醒望松間月”（《西園》）等。

三、探玄問道：心物一體抒性靈

作為明代心學的集大成者，王陽明主張“心外無物”，認為“萬物與我皆一體”。這一理念在其詩歌創(chuàng)作中也有體現(xiàn)，寄情山水，可興發(fā)本心體悟；移情草木，故得證萬物同體。不論是悠游山水之景，還是描摹草木之色，所遇所感皆可化為哲思，心間筆下可抒萬物性靈。

王陽明曾答朱子曰：“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知?！w天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明?！保ā秱髁曚洝罚┻@種“心物一體”的心學思想與天臺宗佛教“無情有性”觀、道家的“天人一體”觀恰有共通之處?！吨袊鸾涛幕喢鬓o典》將“無情有性”釋義為“天臺宗湛然的特殊佛性觀，意指無情草木、墻瓦壁石也具佛性”⑥，道家則主張“天地與我并生，萬物與我為一”⑦（《齊物論》）的“天人合一”思想。

歸類于草木且被王安石列為“百木之長”的松，自然也符合王陽明“草木有人的良知”一論，與“無情有性”“天人一體”觀相通，具有道法、禪思及自然的多重意蘊，彰顯性靈，頗具玄妙?！毒暗聜鳠翡洝份d，有僧問黃州齊安禪師：“如何識得自身佛？”禪師答曰：“一葉明時消不盡，松風韻罷怨無人。”⑧此中可窺松之禪思。《五燈會元》載，有僧問衡岳南臺寺藏禪師：“如何是南臺境？”禪師曰：“松韻拂時石不點，孤峰山下壘難齊?！雹岽颂幐@松之深韻。

王陽明集古今儒學于大成，其詩歌創(chuàng)作則具有貫通儒、道、佛三家思想的獨特內(nèi)涵。他曾入九華山，在無相寺留詩三首，化城寺留詩六首?！袄仙畮r下屋，繞屋皆松竹”（《無相寺》），描繪出一幅禪意盎然的無相寺松竹僧居圖?！霸贫斯慕锹湫嵌?，松頂袈裟散雨花”（《化城寺·其三》），則吟出化城寺的山水梵音。在《化城寺·其六》中，王陽明再度將松景與禪境結(jié)合：“飯遺黃稻粒，花發(fā)五釵松。金骨藏靈塔，神光照遠峰。”高閣兀立，鐘聲歸寂，此詩所寫之景，正是佛門清凈之地。據(jù)傳僧地藏圓寂后，他的佛骨被安放在靈塔之中，而塔頂顯出神光。王陽明以詩筆構(gòu)建出這般清穆的禪境，從金骨到靈塔，從神光到遠峰，又特意嵌入一叢花開的五釵松，令松之禪意在無言中躍然紙上。

禪思之外，王陽明詩中的松意象還與道家有關(guān)。在《鵝羊山》一詩中，王陽明寫下“禮斗壇空松影靜”之句，描寫道家法會結(jié)束后，禮斗壇與松影同歸寂靜的狀態(tài)。此處的鵝羊山相傳是道家許天師斬蛟之地，被杜光庭列為“道教第二十二福地”⑩，而松樹則向來被道家奉為仙木。王陽明將“松影”意象融入道家意境，可謂匠心巧運?！赌箱椤分小澳显烙兄駥?，丹溜青松陰”，亦有道法內(nèi)涵。傳聞鳳鳥非竹實不食，道教將“丹溜”視為仙水。此處的竹實、丹溜，都帶有仙玄之意，使作為仙木的青松則更具道法之思。

王陽明在詩歌中善于將松本身的禪、道之意與整體意境相結(jié)合，其詩從寺院塔廟寫至道觀法壇，或?qū)懛鸸巧窆猓驅(qū)懚刺旄５?，為自然界的松賦予禪意與道法之思，使松意象具有探玄、問道的獨特價值。王陽明引松入詩的同時，以“本心”體悟自然的松、禪意的松、道法的松，在吸收儒、道、佛三家思想的基礎(chǔ)上抒發(fā)性靈，使心、物合為一體，而從松中見萬象，從萬象中見本心。

四、結(jié)語

王陽明詩歌中的松意象具有多重審美價值和文學內(nèi)涵。在設(shè)景抒情方面，展現(xiàn)了尋樂懷鄉(xiāng)、悠游山水之趣；在比德言志方面，體現(xiàn)出志比君子、身求歸隱之心；在探玄問道方面，流露出闡發(fā)佛性、融會道法之思。王陽明引松入詩，又將自身經(jīng)歷、情感志向、思想體悟融入其中，使松意象具有獨特而豐富的藝術(shù)價值，以此為詩歌注入深刻的哲思與流動的詩意。

①吳光、錢明、董平、姚延福：《王陽明全集》，上海古籍出版社2012年版，第560頁。（文中相關(guān)引文均出自此版本，不再另注）

②諸煥燦：《陽明先生年譜引證》，浙江古籍出版社2018版，第163頁。

③胡海潔：《論語導讀與賞析》，現(xiàn)代教育出版社2017版，第23頁。

④龔鵬程：《文心雕龍講記》，廣西師范大學出版社2020年版，第411頁。

⑤曹海東：《二十五史通鑒·第5卷》，北京團結(jié)出版社1997年版，第3576頁。

⑥蕭振士：《中國佛教文化簡明辭典》，世界圖書出版公司2014年版，第227頁。

⑦郎擎霄：《莊子哲學》，北京理工大學出版社2020年版，第291頁。

⑧宋道元輯，朱俊紅點校：《景德傳燈錄·上》，海南出版社2011年版，第271頁。

⑨普濟輯，朱俊紅點校：《五燈會元·上》，海南出版社2021年版，第471頁。

⑩張勇：《杜光庭》，陜西師范大學出版社2017年版，第75頁。