⊙徐潔聰［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

2019 年，明史學(xué)者方志遠(yuǎn)教授在《百家講壇》節(jié)目中，對(duì)王陽(yáng)明一生的事功和學(xué)術(shù)進(jìn)行了獨(dú)到的講解。節(jié)目播出后，獲得了較高的收視率。而這份被觀眾稱為“余音不絕，堪稱經(jīng)典”的講解文稿，經(jīng)整理修訂，成了傳記《王陽(yáng)明：心學(xué)的力量》一書(shū)。全書(shū)系統(tǒng)地展示了王陽(yáng)明在“百死千難”中探索“圣人之道”，體悟“心性之理”，踐行“親民”“致良知”“知行合一”的心路歷程，同時(shí)靈活生動(dòng)地刻畫(huà)出了陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)踐中的不斷進(jìn)步及其在實(shí)踐中展現(xiàn)出的不凡力量。

王陽(yáng)明的功業(yè)經(jīng)歷在中國(guó)歷史上留下了傳奇一筆，他所創(chuàng)立的陽(yáng)明心學(xué)更是流芳百世，影響深遠(yuǎn)。新世紀(jì)以來(lái)，“陽(yáng)明熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)引發(fā)了多方的關(guān)注，文藝界也涌現(xiàn)了眾多王陽(yáng)明題材的文藝作品。而通過(guò)這些文藝作品，普通讀者雖能夠大致了解到王陽(yáng)明的生平事跡，但對(duì)他所處時(shí)代的具體背景卻并不熟知。這在一定程度上，會(huì)影響讀者們?cè)陂喿x相關(guān)作品時(shí)的觀感。而作為杰出的明史學(xué)者，方志遠(yuǎn)教授對(duì)于相關(guān)明史的系統(tǒng)梳理和獨(dú)特體悟，使得《王陽(yáng)明：心學(xué)的力量》的史學(xué)講解精彩絕倫。這不僅讓讀者感受到了一個(gè)立體的、不斷成長(zhǎng)的王陽(yáng)明，也讓讀者從中漸漸感受到了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展歷程、領(lǐng)略到了陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)際運(yùn)用中所擁有的恢弘力量。與此同時(shí)，歷史的神秘色彩并未讓方志遠(yuǎn)肆意著墨添筆，而是讓他筆下的文字更多了一層史實(shí)的印證。他帶著學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)目光，為讀者揭開(kāi)了王門子弟給王陽(yáng)明所披上的神化外衣，使讀者們看到了歷史長(zhǎng)河中真正的陽(yáng)明先生和陽(yáng)明心學(xué)。

而正如本書(shū)書(shū)名所示，王陽(yáng)明所悟出的心學(xué)理念蘊(yùn)含著恢弘的力量。陽(yáng)明心學(xué)在軍事謀劃、政治管理方面的廣泛而有效的應(yīng)用，顯然就是對(duì)其力量的強(qiáng)有力印證。而陽(yáng)明心學(xué)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，也真正闡明了何謂“心學(xué)的力量”。它的體悟過(guò)程也被方志遠(yuǎn)循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣地書(shū)寫(xiě)出來(lái)。原本艱澀難懂、如隔云端的心學(xué)知識(shí)及其發(fā)展過(guò)程，在他抽絲剝繭般的書(shū)寫(xiě)下，變得生動(dòng)易懂、極為精彩。也正是因?yàn)槿绱?，本?shū)才被贊譽(yù)為“余音不絕，堪稱經(jīng)典”的佳作。

一、深入淺出：生動(dòng)的史學(xué)講解

要了解王陽(yáng)明、解讀王陽(yáng)明，就應(yīng)先了解時(shí)代背景、剖析他所處時(shí)代之特征。方志遠(yuǎn)教授對(duì)明史頗有研究，這也就導(dǎo)致了普通讀者可以通過(guò)此書(shū)較為深刻、全面地領(lǐng)略到大明歷史風(fēng)云中的王陽(yáng)明。史學(xué)視角的巧妙結(jié)合也使得讀者對(duì)王陽(yáng)明有了更明晰、更深入的見(jiàn)解。

那時(shí)，明朝已“進(jìn)入‘百年承平’的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，城市呈現(xiàn)繁榮，風(fēng)氣日漸開(kāi)放，思想趨向自由，多元化的社會(huì)正在到來(lái)”①。絕非任何時(shí)代都能夠出現(xiàn)王陽(yáng)明。若無(wú)春秋戰(zhàn)國(guó)的開(kāi)放包容、百家爭(zhēng)鳴，以及戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、百?gòu)U待興，又如何能夠產(chǎn)生孔孟的圣人之道。在一定程度上，我們可以說(shuō)是時(shí)代造就了人物。恰如孔孟一般，王陽(yáng)明所處之時(shí)代必定是特殊的，方志遠(yuǎn)也通過(guò)其扎實(shí)的史學(xué)功底為讀者拋出了明確的例證，生動(dòng)形象地為讀者展現(xiàn)出那時(shí)大明的時(shí)代特征。

王陽(yáng)明中進(jìn)士后入工部觀政，接到的第一個(gè)任務(wù)就是為威寧伯王越修墓。而這個(gè)王越，正是在大明疲不堪戰(zhàn)之大勢(shì)下，數(shù)次領(lǐng)兵與蒙古部落抗衡，取得一次又一次勝利的傳奇人物。方志遠(yuǎn)對(duì)王越的提及與刻畫(huà)，不僅細(xì)致地展現(xiàn)了少年王陽(yáng)明心中的楷模，同時(shí)也引領(lǐng)讀者走進(jìn)了那個(gè)有志者心懷抱負(fù)、建功立業(yè)的時(shí)代。除此之外，在描述王陽(yáng)明為探求“圣人之道”開(kāi)始講學(xué)論辯時(shí)，方志遠(yuǎn)不只是單純地進(jìn)行敘事說(shuō)理，同時(shí)在字里行間滲透了當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍。“講論的前提是思想解放、言論自由。明朝前期，政治氣氛嚴(yán)肅，聚眾講學(xué)被嚴(yán)令禁止。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的開(kāi)放，私人講學(xué)之風(fēng)便開(kāi)始興起?！雹谠缜氨阌袇桥c弼、婁諒等學(xué)者大儒在家鄉(xiāng)講學(xué)，且聞名天下、從學(xué)者眾多。而王陽(yáng)明此次則是更為大膽地以官員的身份在京城宣講與朱子說(shuō)有所異同之學(xué)，堪稱繼往開(kāi)來(lái)。他繼時(shí)代講學(xué)之風(fēng)，開(kāi)得卻是陽(yáng)明子的心學(xué)之基。在方志遠(yuǎn)的描摹闡釋中，王陽(yáng)明的出現(xiàn)、陽(yáng)明心學(xué)的誕生，均被賦予了一定程度的歷史必然性。在這個(gè)漸趨開(kāi)放、多元包容的時(shí)代格局中，人們不管是選擇居廟堂之高為官入仕、建功立業(yè)，還是身處江湖之遠(yuǎn)體悟心性、講學(xué)授徒，都有了成功的機(jī)會(huì)、有了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的可能。而在層層渲染描繪下，方志遠(yuǎn)將王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)的誕生與時(shí)代格局間的緊密聯(lián)系深入淺出地刻畫(huà)了出來(lái)，使讀者能夠以寬廣立體的史學(xué)視角，更為深刻地看待王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)誕生的時(shí)代背景與歷史緣由。

而方志遠(yuǎn)也善于通過(guò)磅礴的歷史背景介紹，來(lái)幫助讀者理解王陽(yáng)明言行中的深意，以及王陽(yáng)明在功業(yè)、學(xué)術(shù)上的成就之偉大。他細(xì)致而全面地為讀者普及時(shí)代背景知識(shí)，讓讀者了解到：在人人因循守舊、不敢變通的情形下，王陽(yáng)明的特立獨(dú)行和不走尋常路?！霸诔⒚蹶?yáng)明用兵平定田州、思恩之亂時(shí)，王陽(yáng)明以‘撫’代‘平’；大藤峽、八寨折騰已久，朝廷對(duì)這兩處的用兵已毫無(wú)信心，只是極力用‘撫’，王陽(yáng)明卻反其道而行之，一舉用兵平定?！雹鄣龀龅囊磺袥Q定，均是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的用心考量。王陽(yáng)明調(diào)查到田州、思恩之亂的起事之人本是迫不得已，官兵壓境后求生不得，于是只能拼死反抗。對(duì)于這類迫于無(wú)奈方才作亂的人，以“撫”代“剿”顯然更加省力。而對(duì)于大藤峽、八寨，在遣散官兵之事的掩護(hù)下分別攻取，自然更為巧妙妥當(dāng)。方志遠(yuǎn)通過(guò)史學(xué)視角的結(jié)合運(yùn)用，讓讀者了解到：王陽(yáng)明之所以敢于去做這個(gè)背水一戰(zhàn)的人，全然是因?yàn)樗摹爸泻弦弧迸c“不恥下問(wèn)”。但也正是這份基于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況妥善考察的“用心”，造就了王陽(yáng)明的卓越功業(yè)。

此外，方志遠(yuǎn)也通過(guò)結(jié)合史實(shí)、靈活轉(zhuǎn)變視角，對(duì)王陽(yáng)明的功業(yè)進(jìn)行刻畫(huà)。正如對(duì)王陽(yáng)明在江西廬陵的治理上的描寫(xiě)，方志遠(yuǎn)并非平鋪直敘地記錄王陽(yáng)明的種種行為，而是不斷轉(zhuǎn)換視角，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、結(jié)合史實(shí)細(xì)致地描繪了民眾的需求和面對(duì)王陽(yáng)明如此親民、愛(ài)民時(shí)的真實(shí)反應(yīng)。這種社會(huì)背景、心理描寫(xiě)、人物反應(yīng)相結(jié)合的情景書(shū)寫(xiě)，可使讀者身臨其境，更加能夠切身處地地體會(huì)到那時(shí)的歷史人物之真實(shí)經(jīng)歷與真切感受，從而在歷史格局中，感受王陽(yáng)明功業(yè)之偉大。

二、環(huán)環(huán)相扣：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)

方志遠(yuǎn)對(duì)王陽(yáng)明生平事跡、功業(yè)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性書(shū)寫(xiě)。王陽(yáng)明事功之偉大、陽(yáng)明心學(xué)影響之深遠(yuǎn)在方志遠(yuǎn)的書(shū)寫(xiě)中得以呈現(xiàn)，而讀者也可從中得見(jiàn)一個(gè)更為真實(shí)、生動(dòng)的王陽(yáng)明。

在對(duì)王陽(yáng)明功業(yè)學(xué)說(shuō)的講解之中，方志遠(yuǎn)穿插了許多可信度較高的文史資料，為他對(duì)王陽(yáng)明之事跡的講述和見(jiàn)解，增添了許多憑證，體現(xiàn)出鮮明的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。而龐大的文史資料的引用，也促成了多重視角的轉(zhuǎn)換。個(gè)人、弟子、社會(huì)、時(shí)代等視角使得王陽(yáng)明的形象及其學(xué)說(shuō)更加鮮明、透徹。在描述“良知”二字的理念迸發(fā)時(shí)，《刻（陽(yáng)明）文錄敘說(shuō)》中提到“吾‘良知’二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意……一語(yǔ)之下，洞見(jiàn)全體，真是痛快”，《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》中提及“直抉千圣千賢心印，開(kāi)后人多少進(jìn)修之路”。自王陽(yáng)明對(duì)“良知”之理念迸發(fā)的痛快酣暢到為后學(xué)之士開(kāi)體悟先河的明透豁達(dá)，促成了從自身視角到社會(huì)視角的轉(zhuǎn)變，這讓陽(yáng)明心學(xué)影響之深刻顯得更為可信，也讓讀者更容易體會(huì)到王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之偉大意義。

然而，弟子視角中所延續(xù)的言論也并非全然客觀，方志遠(yuǎn)也對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性書(shū)寫(xiě)。身為弟子，自然會(huì)對(duì)老師王陽(yáng)明產(chǎn)生深切的仰慕，以致王陽(yáng)明過(guò)世之后，其門人將陽(yáng)明心學(xué)傳承發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，也在不斷神化王陽(yáng)明。如在描寫(xiě)“龍場(chǎng)悟道”時(shí)，他們便為其蒙上了神秘色彩，“成了佛教徒營(yíng)造的禪宗六祖慧能頓悟神話的翻版”④。經(jīng)王門弟子的這一番描述，王陽(yáng)明仿佛神乎其神地于一剎那，頓悟到了心學(xué)的真諦。而在這一方面，方志遠(yuǎn)則秉承著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，站在客觀角度上，指出了王門弟子對(duì)王陽(yáng)明的神化行為，并對(duì)“所有的‘頓悟’，都是‘漸悟’的階段性成果”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳盡闡釋。王陽(yáng)明的《朱子晚年定論·序》曾提到“居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有誤。體驗(yàn)探求，再更寒暑。證諸五經(jīng)四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道，坦如大路”?！褒垐?chǎng)悟道”后，王陽(yáng)明生發(fā)出“圣人之道，吾性自足”的心學(xué)理念。方志遠(yuǎn)在此巧妙地引入《朱子晚年定論·序》里的這段話，恰恰向讀者解釋了“龍場(chǎng)悟道”實(shí)際上經(jīng)歷了長(zhǎng)期的求索，正是“漸悟”積累而成的“頓悟”成果。

值得注意的是，方志遠(yuǎn)雖致力于陽(yáng)明心學(xué)之宏大力量的書(shū)寫(xiě)，但作品中卻從未有過(guò)神化陽(yáng)明心學(xué)的傾向，反而更堅(jiān)定了從客觀史料中探索陽(yáng)明心學(xué)力量的道路。他通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明“漸悟”心學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)書(shū)寫(xiě)，告訴讀者：陽(yáng)明心學(xué)正是因?yàn)橛兄鵁o(wú)止息的“漸悟”，才會(huì)不斷有“頓悟”成果的推出。

三、循序漸進(jìn)：“悟”出的“心學(xué)力量”

方志遠(yuǎn)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)之誕生的書(shū)寫(xiě)，主要突出王陽(yáng)明“悟”的過(guò)程。他將王陽(yáng)明在“百死千難”中體悟“心性之理”、踐行“親民”“致良知”“知行合一”的心路歷程盡然展現(xiàn)于紙上。

首先，方志遠(yuǎn)對(duì)王陽(yáng)明體悟之心路歷程的書(shū)寫(xiě)是循序漸進(jìn)的。王陽(yáng)明幾乎窮盡一生才體悟出了心學(xué)的根本，他對(duì)心學(xué)的認(rèn)知自然也是不斷更新、時(shí)時(shí)漸悟的結(jié)果。方志遠(yuǎn)按照時(shí)間順序總括性地歸納出了陽(yáng)明心學(xué)所經(jīng)歷的兩個(gè)“三變”，而陽(yáng)明心學(xué)也正是由于這兩個(gè)“三變”，才相對(duì)完善。第一個(gè)“三變”為：“溺志于辭章之習(xí)”“稍知從事正學(xué)”“求諸老釋”。方志遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)，王陽(yáng)明通過(guò)第一個(gè)“三變”到“龍場(chǎng)悟道”，只是尋找到了通向“圣人之道”的路，是始得其“門”，而非已得其“道”。他將“龍場(chǎng)悟道”作為銜接點(diǎn)，引出了陽(yáng)明心學(xué)的第二個(gè)“三變”：追求“圣人之道”從而有了“知行合一”的感悟；“知行合一”便是“致良知”，此為真正的“圣人之道”；人人心中有良知，人人都可成“圣人”。歷經(jīng)兩個(gè)“三變”，王陽(yáng)明才終得“圣人之道”?！岸`行圣人之道，便要恢復(fù)人們心中泯滅的良知，就必須要有‘致’的功夫，這也是圣學(xué)的唯一功夫。”⑤對(duì)于王陽(yáng)明“漸悟”心學(xué)的歷程，方志遠(yuǎn)則是通過(guò)敘寫(xiě)其所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)一一表述的。從初講學(xué)時(shí)“立異好名”的責(zé)難，到“龍場(chǎng)悟道”時(shí)面對(duì)的窮山惡水及內(nèi)心的迷茫彷徨，再到南贛山賊、寧王之亂的危急情勢(shì)……在方志遠(yuǎn)筆下，王陽(yáng)明內(nèi)心的困惑不解、外界對(duì)其的考驗(yàn)層出不窮，而他便在此間歷程中不斷克服、不斷明悟、不斷實(shí)踐，時(shí)時(shí)“漸悟”終成“頓悟”。全程循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、緊密相連，使讀者仿佛能真切地看到王陽(yáng)明于灰暗前路中不斷突破、前行。

其次，方志遠(yuǎn)通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明功業(yè)的書(shū)寫(xiě)，將陽(yáng)明心學(xué)的力量逐一展現(xiàn)。正如書(shū)名中的“心學(xué)的力量”，本書(shū)緊緊圍繞“心學(xué)的力量”展開(kāi)。而方志遠(yuǎn)也在書(shū)中為讀者明晰了陽(yáng)明心學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特性和哲理性：王陽(yáng)明的“心學(xué)”和陸九淵的“心學(xué)”、程朱的“理學(xué)”最大的區(qū)別便是更多地注入了對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷，這是陽(yáng)明心學(xué)的突出特征。而這一份對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷便體現(xiàn)于：王陽(yáng)明相信要破除愚夫愚婦的“心中賊”，就必須從幫助他們解決日常用度、生老病死等問(wèn)題著手。方志遠(yuǎn)對(duì)此將陽(yáng)明心學(xué)與歷史事件相結(jié)合，意在讓讀者能夠體會(huì)陽(yáng)明心學(xué)在實(shí)際應(yīng)用方面的強(qiáng)大力量。在他筆下，岑猛余部盧蘇、王受等人起義反明后，王陽(yáng)明用“以撫代剿、土流并用”之法平定江西之亂。對(duì)于此事的善后事務(wù)，王陽(yáng)明便將“破山中賊易，破心中賊難”之理運(yùn)用其中。經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察，他發(fā)現(xiàn)這些所謂的“山中賊”實(shí)際上極度貧困，他們的“心中賊”不僅涉及善惡，更涉及生活的出路。而在此處的描寫(xiě)中，方志遠(yuǎn)通過(guò)生動(dòng)易懂的小說(shuō)式語(yǔ)言，直接點(diǎn)明了王陽(yáng)明言行中的“親民”性，體現(xiàn)了他的“知行合一”——真正將“致良知”貫徹到了實(shí)際行動(dòng)、治民策略中去。因而王陽(yáng)明在軍事上平定南贛后，隨即下達(dá)了一系列善后措施，給了這些流民合理的生存空間，從民生上消除了江西地區(qū)“山中賊”的“心中賊”，真正恢復(fù)了此地的秩序。

方志遠(yuǎn)通過(guò)對(duì)此事的生動(dòng)描寫(xiě)、詳盡闡釋，體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，使讀者產(chǎn)生代入感，真正體會(huì)到了王陽(yáng)明對(duì)于“心性之理”的體悟、對(duì)于“親民”和“致良知”的踐行。同時(shí)，也展示了王陽(yáng)明事功與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，在歷史真實(shí)中展現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的宏大力量。

四、結(jié)語(yǔ)

方志遠(yuǎn)對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的書(shū)寫(xiě)，能夠讓讀者真切地感受到其學(xué)說(shuō)之力量。而他在書(shū)中所展現(xiàn)的深入淺出的史學(xué)故事、嚴(yán)謹(jǐn)明晰的學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)、環(huán)環(huán)相扣的體悟歷程，也讓讀者看到了一個(gè)無(wú)論窮達(dá)皆有兼濟(jì)天下之心、一路“知行合一”的陽(yáng)明先生?！锻蹶?yáng)明：心學(xué)的力量》以其寬廣立體的史學(xué)視角、高妙獨(dú)到的傳記書(shū)寫(xiě)，使讀者從波詭云譎的政事變遷中，體悟到了陽(yáng)明心學(xué)思想之光輝、意義之深刻、力量之偉大。

①②③④⑤《王陽(yáng)明：心學(xué)的力量》，商務(wù)印書(shū)館2019年版，第6頁(yè)，第41頁(yè)，第83頁(yè)，第56頁(yè)，第173頁(yè)。