⊙王天嬋［閩江師范高等專(zhuān)科學(xué)校，福州 350108］

《傳習(xí)錄》對(duì)明代思想家、軍事家、心學(xué)集大成者王陽(yáng)明的哲學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)性的記錄，是一部兼具理論價(jià)值與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)著作。由于“知行合一”是王陽(yáng)明哲學(xué)思想中的重要構(gòu)成部分，因此，這一思想也成了《傳習(xí)錄》中的重要主題?！爸泻弦弧彼枷霃?qiáng)調(diào)認(rèn)知與行為的緊密結(jié)合，提倡使用認(rèn)知指導(dǎo)行為，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)知。王陽(yáng)明認(rèn)為，只有將“知行合一”作為行事準(zhǔn)則，才能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，也才能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行持續(xù)的完善。圍繞“知行合一”思想，《傳習(xí)錄》還提出了許多具有實(shí)踐價(jià)值的“方法論”，例如，如何更好地開(kāi)展性格修養(yǎng)、如何促使自身保持內(nèi)心平和、如何提升自身的思考能力等，這些方法對(duì)更好地做到“知行合一”發(fā)揮著重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，《傳習(xí)錄》中的“知行合一”思想仍舊能夠發(fā)揮出不容忽視的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，而對(duì)《傳習(xí)錄》中“知行合一”思想的價(jià)值做出認(rèn)知與認(rèn)同，對(duì)“知行合一”的實(shí)現(xiàn)路徑做出探索，則是發(fā)揮其實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的關(guān)鍵。

一、《傳習(xí)錄》中知行合一思想的價(jià)值體現(xiàn)

從“心即理”思想的價(jià)值來(lái)看，這一思想能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)自我。人是組成社會(huì)最為重要的主體，隨著社會(huì)的發(fā)展，人對(duì)個(gè)體的自我認(rèn)知也在不斷改變。“心即理”思想引導(dǎo)人們加深對(duì)自我本性的認(rèn)知，并且從精神上滿足了人們對(duì)于理想追求。人作為個(gè)體，不斷地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和內(nèi)心的思想境界中進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并對(duì)生存問(wèn)題進(jìn)行思考和深度追問(wèn)。正確地認(rèn)識(shí)自我特性是人在社會(huì)中發(fā)展的內(nèi)在需求，對(duì)于與他人的交往有著思想層面的指導(dǎo)功能。缺乏對(duì)自己正確的認(rèn)知，就會(huì)失去道德上的約束，只有把“心即理”思想作為修養(yǎng)自身的思想關(guān)鍵，才能不斷提升對(duì)自我的認(rèn)知，促進(jìn)個(gè)人特性朝著符合社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)。與此同時(shí)，“心即理”思想能夠幫助人們對(duì)自身行為進(jìn)行評(píng)判。個(gè)人的行為是組成社會(huì)行為的單位，個(gè)人在形成自我世界觀和價(jià)值觀的過(guò)程中，會(huì)有意識(shí)地從自我視角出發(fā)，對(duì)周?chē)目陀^事物進(jìn)行評(píng)判，但這種以自身為出發(fā)點(diǎn)的看待世界的方法，容易造成個(gè)人思想上的迷茫。反之，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)行為的總體出發(fā)，以客觀世界的角度去看待個(gè)體行為，才能展現(xiàn)出更為公平客觀的結(jié)果。以“心即理”作為指導(dǎo)，從社會(huì)發(fā)展的角度對(duì)自身行為進(jìn)行評(píng)判，才能更好地規(guī)范自身行為，從而融入社會(huì)人群中去。另外，“心即理”思想能夠幫助人們塑造自我品格?！靶募蠢怼彼枷?，引導(dǎo)人們從原本單一的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向精神層面的追求。在精神上投入更多的關(guān)注，就能夠幫助人們始終處于內(nèi)心平和的狀態(tài)。從這一角度來(lái)看，追求內(nèi)心平和，有利于人們解放思想，擺脫物質(zhì)欲望對(duì)自己的束縛，從而走向更為豐富的精神世界。在具備了更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力的前提下，人們才能不斷地加強(qiáng)自我品格的塑造，以更為堅(jiān)定的信念追求人生理想，從而獲得精神上的愉悅，達(dá)到自我人格的升華。

從“致良知”思想的價(jià)值來(lái)看，在個(gè)體發(fā)展方面，追求善良的性格，是人本身應(yīng)當(dāng)具備的美好素質(zhì)，以“致良知”作為人的行為準(zhǔn)則，能夠幫助人們超越自我，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。只有充分認(rèn)識(shí)到人心中的良知，才能幫助人們樹(shù)立追求現(xiàn)實(shí)理想的信心。在“致良知”上投入更多的精力，對(duì)自我內(nèi)心進(jìn)行審查，就能夠讓普通大眾也像圣人一般，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的善心善行，成為具有仁心的個(gè)體。以道德塑造來(lái)引領(lǐng)知識(shí)的吸收，以德行修養(yǎng)規(guī)范能力的增長(zhǎng)，才能讓個(gè)人成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，才能在追求理想的道路上更加順?biāo)臁Ｔ谏鐣?huì)發(fā)展方面，“致良知”是對(duì)社會(huì)思想的進(jìn)一步改良，是對(duì)儒家思想“有教無(wú)類(lèi)”理念的傳承和發(fā)展。以“致良知”作為德育教育的基本理念，能夠更好地調(diào)動(dòng)德育受教者的積極性，提高其主動(dòng)思考的能力，增強(qiáng)與他人交流溝通的能力。秉持著“致良知”教育準(zhǔn)則，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”的德育理念，將這種富有人文精神的德育方式貫穿教育始終，才能引起受教者的認(rèn)同，提升教育的效果。

從“知行轉(zhuǎn)換”思想的現(xiàn)代價(jià)值來(lái)看，這種思想對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)大眾踐行核心價(jià)值觀具有重要意義?！秱髁?xí)錄》中提出了“行”是“知”最終必然呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果，二者相輔相成，不可分離。這一觀點(diǎn)指出人們不能只依靠理論知識(shí)學(xué)習(xí)來(lái)提升自我，更重要的是要將學(xué)習(xí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)。通過(guò)“知行轉(zhuǎn)換”，提升人的道德修養(yǎng)，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。因此，現(xiàn)代社會(huì)的人，應(yīng)當(dāng)在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，不斷地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，并在符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為中，貫徹落實(shí)核心價(jià)值觀，從而進(jìn)一步加深對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，并讓核心價(jià)值觀再反作用于實(shí)踐行動(dòng)。躬行實(shí)踐就是將人的思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，是人們踐行核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。每個(gè)人在社會(huì)中所扮演的角色不同，所承擔(dān)的責(zé)任也不同，因此，其道德義務(wù)和職責(zé)也有著一定的差別?！爸修D(zhuǎn)換”思想為不同的人躬身實(shí)踐做出了具有針對(duì)性的指導(dǎo)，通過(guò)腳踏實(shí)地地為社會(huì)貢獻(xiàn)自身的價(jià)值，才能不斷地提升自我道德實(shí)踐水平，從而實(shí)現(xiàn)自我道德目標(biāo)，在實(shí)踐中增強(qiáng)自身道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)思想追求與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的人。另外，“知行合一”思想指出，要想更好地構(gòu)建核心價(jià)值觀體系，就必須將其內(nèi)化，成為人們自覺(jué)遵守的道德準(zhǔn)則。社會(huì)外部環(huán)境對(duì)于人內(nèi)心的發(fā)展有著潛移默化的影響。隨著社會(huì)文化中多樣化和復(fù)雜化的特性逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，人們對(duì)于文化的選擇也更加寬泛。為了給人們的社會(huì)化發(fā)展和文化素養(yǎng)提升帶來(lái)更為積極的影響，就必須通過(guò)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀體系來(lái)指導(dǎo)人們的思想和行為。以“知行合一”為參照，幫助人們樹(shù)立價(jià)值觀意識(shí)，并深入了解價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，才能按照價(jià)值觀體系的標(biāo)準(zhǔn)，讓自身的行為符合道德規(guī)范，也符合社會(huì)未來(lái)發(fā)展的要求。

二、《傳習(xí)錄》中“知行合一”思想實(shí)現(xiàn)方法

（一）把握“心即理”思想，鞏固理論基礎(chǔ)

《傳習(xí)錄》中“心即理”思想指的是人們認(rèn)知中的“理”并非存在于認(rèn)知者之外的客觀事物，而是依存于認(rèn)知者的內(nèi)心，“理”必須通過(guò)人的內(nèi)心進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能存在和表達(dá)。“心”一方面是指人的內(nèi)心意識(shí)，另一方面則是指在意識(shí)指導(dǎo)下所表現(xiàn)出來(lái)的行為?！靶募蠢怼彼枷氡磉_(dá)出了極具主觀色彩的觀念，但同時(shí)也對(duì)客觀事物的存在表達(dá)出了認(rèn)可，只是認(rèn)為客觀事物依賴于主觀認(rèn)識(shí)而存在，在主觀的推動(dòng)下，才能夠更好地發(fā)揮人的主動(dòng)性；在對(duì)“心即理”思想做出正確、深入認(rèn)知的基礎(chǔ)上，還有必要深入探究“心體”理論?！靶捏w”理論同時(shí)注意到了包括主體意識(shí)和人性存在在內(nèi)的多方面內(nèi)容，對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展提供了更為廣闊的道路。“心體”在肯定人的特性是先天形成的同時(shí)，也認(rèn)可后天經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的影響。因此，通過(guò)融合本體與感性兩方面的存在，并以后天經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)先天本性的超越，把人的內(nèi)心、實(shí)踐行動(dòng)和感性活動(dòng)聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)心到心外的特性統(tǒng)一；另外，明辨心與理的關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“心即理”思想的價(jià)值具有重要意義?！秱髁?xí)錄》中對(duì)“心”與“理”之間的關(guān)系進(jìn)行了概括?！袄怼敝傅氖窃谌说奶匦灾獾娜说琅c天道，超越了人本身的存在，具有一定的普遍性；而“心”則存在于主體中，是個(gè)人的主觀意識(shí)。在這種解釋之下，“心”和“理”之間的關(guān)系就成為外在規(guī)范和內(nèi)心意識(shí)之間的聯(lián)系。“心即理”思想理論將內(nèi)外兩種聯(lián)系融合在一起，把內(nèi)心意識(shí)作為外在規(guī)范的精神指導(dǎo)，將外在規(guī)范作為內(nèi)心意識(shí)的社會(huì)存在，“心”與“理”不再是內(nèi)外對(duì)立，而是共同作用，為個(gè)人品格的塑造發(fā)揮著重要的作用。

（二）深化“致良知”內(nèi)涵，規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為

“致良知”的含義要讓“良知”在人內(nèi)心修養(yǎng)和外在行為中得以體現(xiàn)?！秱髁?xí)錄》中的理論認(rèn)為良知是人先天就具備的道德觀念，因此，“致良知”就是要運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)約束人們內(nèi)心的思想和外在的行為。在這一思想指導(dǎo)下，《傳習(xí)錄》主張人們應(yīng)當(dāng)控制內(nèi)心的欲望，轉(zhuǎn)而追求精神上的滿足。這一觀念雖然從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看具有一定的局限性，但對(duì)于人們豐富內(nèi)心精神生活依舊有著重要的意義。

體認(rèn)“良知”是依托“致良知”思想規(guī)范行為的重要前提。這就要求人們明確地承認(rèn)先天良知本性的存在，在認(rèn)識(shí)自身良知的過(guò)程中，也就達(dá)到了修養(yǎng)內(nèi)心的效果。體認(rèn)“良知”需要人通過(guò)不斷地自我反省，從而感悟良知本體，通過(guò)由內(nèi)而外的方式，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升。同時(shí)，體認(rèn)“良知”還需要克服個(gè)人的私欲，通過(guò)對(duì)內(nèi)心物質(zhì)追求欲望的壓制，突出精神追求的作用。這種體認(rèn)“良知”的方式，是在封建社會(huì)中追求道德修養(yǎng)不完備的理論之下形成的，具有一定的時(shí)代局限性，在學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)，應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地進(jìn)行引用。

實(shí)現(xiàn)“良知”是依托“致良知”思想規(guī)范行為的重要保障。實(shí)現(xiàn)“良知”就是要通過(guò)實(shí)踐，讓人們?cè)谂c人相處的過(guò)程中，踐行道德規(guī)范。其中蘊(yùn)含了諸多富有價(jià)值的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)知和行動(dòng)的統(tǒng)一性，突出了實(shí)踐行為在其中的重要地位，不止指出了以道德實(shí)踐來(lái)考究道德修養(yǎng)的價(jià)值，也提出了通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)一步提升道德修養(yǎng)的觀念。因此，《傳習(xí)錄》中的思想，并非反功利主義的，而是要實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)與功利追求的統(tǒng)一，用高尚的道德素養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)行為上的超越，這對(duì)于喚起人們積極投身社會(huì)實(shí)踐有著重要的警醒作用。

（三）追求“成圣”精神，確立道德目標(biāo)

“良知是謂圣”表達(dá)出了在追求思想境界層面人人平等的理念。在更為久遠(yuǎn)的歷史中，圣人是理想化的人格代表，是普通人難以企及的高度。但在《傳習(xí)錄》中指出，只要內(nèi)心有著美好的品德就可以成為像圣人一樣品格高尚的人。這種觀點(diǎn)很大程度上鼓舞了社會(huì)大眾，為人們追求道德素養(yǎng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這種思想更容易被普通人所接受，也更容易受到其影響，從而注重提升自我修養(yǎng)，提升社會(huì)總體修養(yǎng)水平。

《傳習(xí)錄》中指出，人的內(nèi)心原本就存有對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的善意，只是因?yàn)樵谧非笏嚼倪^(guò)程中逐漸被蒙蔽，才出現(xiàn)了邪惡的思想，阻礙了善心的發(fā)揚(yáng)，因此，祛除內(nèi)心的惡念，才能讓善心再次成為思想主流。而祛除內(nèi)心的惡念，就必須壓制內(nèi)心的私欲，放棄對(duì)個(gè)人利益的追求，遵從內(nèi)心善良的天性，在揚(yáng)善抑惡的過(guò)程中，尋找光明。

《傳習(xí)錄》中“心之良知即為圣”的思想，把成為圣人的可能性拓寬到每一個(gè)社會(huì)大眾身上，降低了成圣的難度。而要實(shí)現(xiàn)對(duì)成圣的追求，就要以現(xiàn)實(shí)作為行為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，任何人都不可能脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，僅憑內(nèi)心就成為理想中的圣人，因此，必須學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)。但同時(shí)，《傳習(xí)錄》也提出了超越現(xiàn)實(shí)才能超越自我，才能打破周?chē)h(huán)境對(duì)人的約束，進(jìn)一步磨練意志并塑造道德品質(zhì)，從而達(dá)到更高的精神層次。

（四）踐行“知行轉(zhuǎn)換”，開(kāi)辟可行路徑

要成為更偉大的人，就必須樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向并不斷提升自我。追求志向?qū)崿F(xiàn)的過(guò)程，是人的意志得到鍛煉的過(guò)程。堅(jiān)定地以志向?yàn)槿松鷬^斗的目標(biāo)，并為之不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提升自我文化儲(chǔ)備和道德修養(yǎng)，并持之以恒，最終才能夠成長(zhǎng)為同時(shí)具備文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的人。遠(yuǎn)大志向的實(shí)現(xiàn)，必然需要以意志力作為支撐?！秱髁?xí)錄》中指出，要想提升道德修養(yǎng)，不能只靠靜坐冥想，而是要在日常生活中不斷歷練。在克服困難的過(guò)程中，人的意志力能夠得到更好的修煉，道德素養(yǎng)也得以提升，同時(shí)，對(duì)于豐富自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也有著積極的作用。因此，在困難中磨礪人的心性，才能真正做到“知行轉(zhuǎn)換”，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)道德修養(yǎng)的發(fā)展。在具備意志力的基礎(chǔ)上，自我反省也在個(gè)體發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。人在追求更高的精神層級(jí)的過(guò)程中，會(huì)遇到各種困難，其中一項(xiàng)重要的因素就是來(lái)自內(nèi)心的私欲?！秱髁?xí)錄》中提到，無(wú)論是“知”還是“行”，都必須徹底去除心中的雜念，時(shí)刻進(jìn)行自我反省，將不利于道德修養(yǎng)提升的私欲摒除，才能夠走出內(nèi)心的困境。另外，在實(shí)踐行動(dòng)中求知至關(guān)重要?！爸修D(zhuǎn)換”中，“知”一方面指的是知識(shí)，另一方面則是指求知的過(guò)程；“行”指的是躬身踐行。《傳習(xí)錄》中指出，人必須要完全投入實(shí)踐的過(guò)程中，才能夠達(dá)到更為理想的效果，如果只是敷衍行事，則無(wú)法在實(shí)踐中做到求知。因此，人們必須踏踏實(shí)實(shí)做事，認(rèn)認(rèn)真真求知，才能夠?qū)崿F(xiàn)道德意識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，“行”與“知”融合的過(guò)程中，讓二者相輔相成，共同作用，以此來(lái)提升人的道德境界。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，《傳習(xí)錄》對(duì)王陽(yáng)明的“知行合一”思想進(jìn)行了較為全面的總結(jié)。這種強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與行為和諧統(tǒng)一的思想，在當(dāng)今社會(huì)仍舊具有借鑒價(jià)值與指導(dǎo)意義。為此，現(xiàn)代社會(huì)的大眾有必要把握“心即理”思想、深化“致良知”內(nèi)涵、追求“成圣”精神、踐行“知行轉(zhuǎn)換”，從而有效提升自身修養(yǎng)。