⊙萬登瀘［浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325003］

孟子的教育思想以人格教育為主，強(qiáng)調(diào)提升個(gè)人的自我修養(yǎng)和德行教化，倡導(dǎo)以社會(huì)為根基全方位提升個(gè)人的思想水平。新時(shí)期以來，我國(guó)的文化呈現(xiàn)出大發(fā)展、大繁榮的重要態(tài)勢(shì)，多種西方思想和文化的快速涌入在帶給我們豐富的文化體驗(yàn)的同時(shí)，也在不斷侵蝕著我們的心靈，一些年輕人逐漸與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)，甚至在思想、道德和人格方面出現(xiàn)了一定程度的異化。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的主力軍，身負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，因此我們不能忽視對(duì)大學(xué)生群體的思想教育，各大高校也必須將德育教育工作提升到相應(yīng)的高度。這就要求我們要不斷繼承孟子人格教育思想中的理論精華，從理論層面和實(shí)踐層面共同推動(dòng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育思想在新時(shí)代的不斷創(chuàng)新。

一、孟子人格教育思想的主要內(nèi)容

教育的目的是培養(yǎng)人格和人性，從而更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。從古至今，不同歷史時(shí)期的思想家對(duì)人格的培養(yǎng)和人性的塑造有著不同的看法。我國(guó)哲學(xué)史發(fā)展歷程中第一次提出相關(guān)理論的人是孔子，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，為區(qū)分人性中的善與惡提供了思考。孟子在孔子“人性善”理論的基礎(chǔ)上，對(duì)于人格和人性的問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，由此形成的“性善論”也成了孟子人格教育思想的理論根基。在道德關(guān)系這一問題上，《孟子·滕文公上》中提出：“人生皆有善性，但當(dāng)充而用之?！彼J(rèn)為所謂的“善”是立足于道德角度對(duì)人進(jìn)行肯定；而“惡”則是不道德的，因此堅(jiān)持人性本善就是一種對(duì)道德的肯定?！靶陨普摗钡闹饕獌?nèi)容有四個(gè)方面：一是人性是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在；二是人格和人性是先天形成的；三是一個(gè)人的人性是其道德的根源；四是人性可能會(huì)在后天喪失。孟子認(rèn)為，一個(gè)人之所以為善，是由于“人性”如同人的器官一樣是與生俱來的，而人性的本質(zhì)就是“善”。雖然人性會(huì)在后天受到多種外在環(huán)境的影響，一個(gè)人的行為道德也會(huì)展現(xiàn)出不同的特征，但這不代表“善”不存在。人的不端行為是由于人心被外在的不良環(huán)境所誘惑，心無節(jié)制所以喪失了本身的善心，只要堅(jiān)持順應(yīng)人性的本然，就能夠始終為善。

人倫關(guān)系是一個(gè)人社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)，也是人格教育思想的出發(fā)點(diǎn)，作為人與人之間道德關(guān)系的規(guī)范，“人倫”是人類智慧的結(jié)晶。孟子所提出的“明人倫”表現(xiàn)的就是人與人之間的倫理關(guān)系，這一理念在強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德的重要性的同時(shí)，更體現(xiàn)了一個(gè)人的道德教育和精神修養(yǎng)。具體來說，孟子認(rèn)為人倫思想包括兩個(gè)層面，一是日常生活中最基礎(chǔ)的五大倫理關(guān)系，即父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系和君臣關(guān)系，其中最為主要的是父子關(guān)系，其他幾種關(guān)系都深深根植于其中；二是倫理生活的基本內(nèi)容，即如何正確處理這五種關(guān)系。為了解決這一問題，孟子主張建立完善的道德體系，將“忠、孝、悌、忍、善”作為基本的關(guān)系準(zhǔn)則。他認(rèn)為“明人倫”是最基本的做人原理，而主動(dòng)落實(shí)人倫思想則是一個(gè)人道德修養(yǎng)的最高體現(xiàn)。在過去，維護(hù)這五種倫理關(guān)系非常有必要。當(dāng)今社會(huì)君臣關(guān)系的內(nèi)涵已經(jīng)有了一定的變化，即從“忠于君主”轉(zhuǎn)向“忠于國(guó)家”，而其他四種依然是人與人之間交往的根本關(guān)系。孟子主張的人倫教育思想為培養(yǎng)一個(gè)人的后天向善提供了很大的幫助，因此時(shí)至今日，孟子的“明人倫”理念對(duì)于人與人之間的交往依然有著很重要的啟示意義。

“仁義禮智”是孟子人格教育思想中的重要內(nèi)容?！叭柿x禮智”思想是對(duì)孔子“仁愛說”的繼承和發(fā)展，《孟子·公孫丑上》中對(duì)其內(nèi)容做出了明確的界定：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睆?qiáng)調(diào)這四種道德正是人與動(dòng)物的區(qū)別所在。孟子堅(jiān)持從內(nèi)在人心的角度來闡釋“仁”這一思想，認(rèn)為惻隱之心就是仁愛之心，這也是一個(gè)人真情實(shí)感的自然流露。而“義”與“仁”的重要性基本一致，“義”是個(gè)體完善道德、塑造理想人格的起點(diǎn)和動(dòng)力，也是被社會(huì)所認(rèn)可的道德品質(zhì)，是人為人處世的根本。孟子思想中的“禮”是一種確切的、具體的行為模式，體現(xiàn)的是人的道德自覺性，并主張通過講禮貌、懂禮節(jié)而自然形成和諧友愛、文明有序的一種社會(huì)局面?！爸恰眲t是實(shí)現(xiàn)上述三種道德的主要手段，它體現(xiàn)的是一種辨別能力，人們正是通過這一能力來做出正確的價(jià)值判斷和道德選擇，也是理想人格的組成要素。同時(shí)，孟子還在《孟子·滕文公下》中提出理想人格的設(shè)想：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！辈⒁源俗鳛樯钪械赖聦?shí)踐的基本原則，深刻體現(xiàn)出個(gè)體自覺意識(shí)。這不但是我們必須遵守的行為準(zhǔn)則，更是孟子人格教育思想的終極關(guān)懷。在當(dāng)代社會(huì)，我們更要充分理解孟子“仁義禮智”與理想人格思想的精神內(nèi)涵，在實(shí)踐中堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷培養(yǎng)和規(guī)范自己的行為習(xí)慣。

二、孟子人格教育思想的理論價(jià)值

在當(dāng)代高校的德育課堂中，孟子的人格教育思想依然具有重要的理論價(jià)值，具體體現(xiàn)在三個(gè)主要方面：第一是實(shí)現(xiàn)教育和自我教育的和諧統(tǒng)一。目前，大多數(shù)學(xué)生的道德教育是通過單一的知識(shí)講授來完成的，大學(xué)生進(jìn)行自我教育的比重并不高。過去傳統(tǒng)意義上的“一籮筐”式教育方法忽視了不同學(xué)生的不同需求，在實(shí)踐過程中缺乏實(shí)效性，難以達(dá)到特定的教學(xué)目標(biāo)，也不利于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀?！睹献印す珜O丑上》中提出：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而以矣?！彼麖?qiáng)調(diào)培養(yǎng)人“存心養(yǎng)性”的覺悟，主張對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解不能簡(jiǎn)單地停留在教師的講授層面，而是應(yīng)該通過學(xué)生自己的領(lǐng)悟來完成教育目標(biāo)，挖掘其內(nèi)在的、自發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)力才是個(gè)人教化的主要任務(wù)。與此同時(shí)，孟子還認(rèn)為教師在教學(xué)過程中需要重視學(xué)生的主體地位，即為學(xué)生提供一個(gè)能夠進(jìn)行自由選擇的教育價(jià)值體系，引導(dǎo)他們通過自我認(rèn)識(shí)和自我判斷來做出合理的價(jià)值選擇，在自我教育中不斷完善自身。當(dāng)代高校在進(jìn)行德育教育的時(shí)候應(yīng)該充分研究大學(xué)生不同階段身心發(fā)展的不同特點(diǎn)，通過教學(xué)手段的創(chuàng)新來拓寬教育途徑，將教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的激發(fā)層面，從而有效提升德育教育工作的效率和質(zhì)量。

第二是完善當(dāng)代大學(xué)生的道德人格體系。孟子認(rèn)為“教”和“學(xué)”是一個(gè)循序漸進(jìn)、持之以恒的過程，認(rèn)為德育教育必須落到實(shí)處，由淺入深地將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，從而建立高效率的德育教育機(jī)制。在孟子的人格教育思想理論的啟示下，高校德育工作的展開一方面需要積極適應(yīng)大學(xué)生的身心發(fā)展程度，另一方面還需要針對(duì)時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際情況及時(shí)做出調(diào)整。由于不同學(xué)生的人格在養(yǎng)成和培育的過程中都有著一定的特殊性，因此他們所接受的德育教育在深度和廣度上也不盡相同。這就需要高校教師充分了解學(xué)生的接受能力和理解能力，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)，確保德育教育工作的有序推進(jìn)。同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和文化形勢(shì)會(huì)在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，不同發(fā)展階段的教育政策也會(huì)有所差異，當(dāng)代大學(xué)生的德育教育建設(shè)也需要緊緊跟隨時(shí)代的腳步，積極適應(yīng)文化發(fā)展的需要。孟子的人格教育思想不但具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，還能夠有效引導(dǎo)各大高校德育工作的開展。

第三是推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。首先，人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)都源于社會(huì)實(shí)踐，人的發(fā)展是社會(huì)活動(dòng)的主要產(chǎn)物；其次，一個(gè)人的全面發(fā)展表現(xiàn)為德、智、體、美、勞等方面的共同進(jìn)步。正所謂人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，那么人與社會(huì)之間關(guān)系的發(fā)展也就代表著人的全面發(fā)展，而社會(huì)的進(jìn)步也需要尊重每個(gè)人的不同個(gè)性，因此推動(dòng)個(gè)體的全面發(fā)展就是為了全體社會(huì)成員的協(xié)同發(fā)展。孟子在《孟子·告子上》中說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！敝赋鋈诵员旧硎强梢员凰茉斓模叭柿x禮智”則是每個(gè)人生來所固有的優(yōu)良品質(zhì)，為了防止后天環(huán)境的侵蝕和破壞，每個(gè)人都應(yīng)該心懷仁義、嚴(yán)于律己。雖然這種觀點(diǎn)具有一定的主觀唯心主義色彩，但其中對(duì)于個(gè)人主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)又是唯物的。目前我國(guó)的高校教育存在忽視學(xué)生主觀能動(dòng)性的問題，這就在很大程度上為大學(xué)生的全面發(fā)展帶來了阻礙。因此，各大高校需要堅(jiān)持以孟子的人格教育思想為指導(dǎo)，在道德素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中為學(xué)生留出足夠的個(gè)性空間，將豐富的德育內(nèi)容和課外活動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來，充分挖掘大學(xué)生群體的善良本質(zhì)，通過道德調(diào)節(jié)作用從本質(zhì)上提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生真正做到全面發(fā)展。

三、孟子人格教育思想的實(shí)踐意義

第一是有助于堅(jiān)持因材施教的教育方法。這一方法起源于孔子，孟子進(jìn)行了進(jìn)一步創(chuàng)新：“君子之所以教者五，有如雨之化者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！保ā睹献印けM心上》）這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人格教育有著非常明確的借鑒意義。在高校的教育工作中，受教育的學(xué)生來自不同的地域，擁有不同的家庭背景和不同的性格特征，自然展現(xiàn)出不同的精神面貌，這就在無形之中為廣大高校教師開展思想教育帶來了一定的壓力。顯然，各大高校的教育工作不能流于表面，這就要求教師們不僅要杜絕千篇一律的教學(xué)方法，更要將“因材施教”的方法和現(xiàn)代德育理論充分結(jié)合起來，在實(shí)施統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，對(duì)于不同類型、不同特征的學(xué)生進(jìn)行合理的區(qū)別對(duì)待。各大高校教師需要充分掌握大學(xué)生群體的思想動(dòng)態(tài)，堅(jiān)持有針對(duì)性地進(jìn)行德育教育工作，重視對(duì)于大學(xué)生完整性人格的建構(gòu)，關(guān)心學(xué)生的精神成長(zhǎng)，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)高校人格教育的目標(biāo)。

第二是有助于貫徹落實(shí)以人為本的教育準(zhǔn)則。孟子始終將“仁愛”作為其人格教育思想的核心，堅(jiān)持德育教育為先，重視人的基本需求，尊重人的各項(xiàng)權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人的根本尊嚴(yán)，這也是當(dāng)代“以人為本”教育思想的理念來源。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系也愈加復(fù)雜，很多大學(xué)生面臨著精神生活難以滿足、日常生活缺乏幸福感等問題。因此對(duì)于廣大高校來說，倡導(dǎo)孟子的人格教育思想，無論是對(duì)深化高校德育機(jī)制還是對(duì)建構(gòu)大學(xué)生“以人為本”的教育體制都有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，如何將“以人為本”的思想理念和優(yōu)化大學(xué)生人格教育結(jié)合起來，也是目前德育工作面對(duì)的新興課題。高校教師需要端正教育思想、創(chuàng)新教育思維，從復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系中了解學(xué)生，將學(xué)生本身看作是落實(shí)德育教育的前提和基礎(chǔ)，重視學(xué)生作為人的價(jià)值，并不斷引導(dǎo)學(xué)生重視自我修養(yǎng)和人格培養(yǎng)。高校在落實(shí)德育教育工作的過程中也要充分堅(jiān)持“以人為本”，尊重并滿足當(dāng)代大學(xué)生精神生活的合理需求，幫助學(xué)生解決最棘手、最現(xiàn)實(shí)的問題，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的道德調(diào)節(jié)功能，不斷提升其思想境界和德育素養(yǎng)。

第三是有助于加強(qiáng)環(huán)境的教化作用?！睹献印じ孀酉隆分姓f：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也?！痹谒磥?，環(huán)境對(duì)于人思想道德的形成有著潛移默化的導(dǎo)向作用，對(duì)個(gè)體的行為也能起到一定的約束，并且只有通過外在環(huán)境的艱苦磨煉才能夠培養(yǎng)一個(gè)人自強(qiáng)不息的堅(jiān)忍品質(zhì)。由此我們不難看出，孟子所強(qiáng)調(diào)的教化作用不但包括環(huán)境對(duì)人的熏陶，還包括逆境對(duì)人的激勵(lì)作用。在家庭教育中，作為教育主體的家長(zhǎng)一方面需要營(yíng)造和諧穩(wěn)定的家庭環(huán)境，引導(dǎo)家庭成員建立互相尊重、互相溝通的平等關(guān)系；另一方面還要在孩子面前堅(jiān)持以身作則，端正自己的思想態(tài)度和言談舉止，及時(shí)了解孩子的思想狀況和心理狀況，通過科學(xué)合理的教學(xué)方式正確引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)。在校園環(huán)境中，作為重要教育基地的高校內(nèi)部要積極打造和諧的校園風(fēng)氣，通過優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)場(chǎng)所來陶冶其情操，做到以環(huán)境育人。在社會(huì)環(huán)境中，更需要注重正能量的傳播。作為家庭環(huán)境和校園環(huán)境的拓展，社會(huì)環(huán)境以其多樣的形式和豐富的資源影響著大學(xué)生群體道德品質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)今媒體對(duì)于大學(xué)生人格教育的影響是非常深刻的，為了充分發(fā)揮社會(huì)環(huán)境在德育教育工作中的積極作用，需要充分利用電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，持續(xù)為當(dāng)代大學(xué)生做好相關(guān)知識(shí)的宣傳，通過傳播先進(jìn)文化來弘揚(yáng)社會(huì)正氣，為大學(xué)生思想素質(zhì)的提升營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境。

大學(xué)生的德育教育培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜且持久的工程，將孟子的人格教育思想應(yīng)用其中，不但能夠幫助廣大高校解決大學(xué)生的教育問題，更是進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)文明社會(huì)的重要舉措。我們需要不斷汲取孟子思想中的文化精髓，并向其中注入時(shí)代的力量，進(jìn)而助推傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中綻放出新的光彩。