⊙張翠真［廈門大學嘉庚學院，福建 漳州 363105；陜西師范大學文學院，西安 8100163］

⊙朱少峰［汕尾市城區(qū)委黨校，廣東 汕尾 516600］

楊貴妃書寫在中晚唐曾形成一股熱潮，楊貴妃本事具有承載豐富文化意蘊的特質(zhì)。具體而言，楊貴妃美學書寫，是審美理想的體現(xiàn)，主要通過提煉楊貴妃的形象美和精神美，傳遞至善至美的審美體驗和審美意境；楊貴妃倫理書寫是婚姻倫理觀的反映，主要通過融合楊貴妃愛情的歷史真實和虛構(gòu)想象，塑造并弘揚“鶼鰈情深”的夫妻關系；楊貴妃政治書寫是個體家國情懷的體現(xiàn)，主要通過褒貶楊貴妃，表達有關治國理政的政治理念。

日本學者小南一郎說：“文學史研究的終極目的，就是去具體而微地闡明文藝形態(tài)和社會之間緊密結(jié)合的固有關系，以及支撐這一關系的基礎條件。”楊貴妃書寫繁榮于中晚唐，并在此后形成綿延不絕的發(fā)展態(tài)勢，成為一種獨特的文化現(xiàn)象。因此，作為肇興這種文化現(xiàn)象的社會環(huán)境和生活基礎，這也是楊貴妃書寫中文化意蘊研究的要義所在。

一、美學書寫與“顏如舜華”“德音孔昭”的審美理想

楊貴妃美學書寫，是詩人將楊貴妃作為審美對象而獲得的審美體驗，繼而將審美體驗以詩歌形式?？傮w而言，形貌美、精神美乃至審美境界的營造，都為傳遞至善至美的審美體驗和審美理想鋪路。

（一）美學書寫范式：形貌美和精神美相得益彰

美學書寫是從審美維度的楊貴妃的觀照和創(chuàng)造，包括形貌美和精神美兩個層面?！皩徝朗侵黧w對客體的情感評價，可以分為低級形態(tài)與高級形態(tài)兩種。低級形態(tài)是主體的感覺、知覺的評價”，“高級形態(tài)是主體的感情的評價”。因此，形貌美屬于主體感覺的評價，精神美屬于主體的感情的評價。

1.李白是楊貴妃形貌書寫的開創(chuàng)者，如《清平調(diào)三首》：

云想衣裳花相容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

一枝秾艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。

“云想衣裳花相容，春風拂檻露華濃”贊美楊貴妃的容貌美和服飾美?！耙恢Χ屍G露凝香，云雨巫山枉斷腸”贊美楊貴妃脫俗的氣質(zhì)美。“長得君王帶笑看”，通過觀者反應強調(diào)她的國色美貌的寫法，與《陌上桑》夸耀羅敷之美相類。

有學者懷疑《清平調(diào)三首》非李白所作，浦江清提出該論點，繼而吳企明予以論證。吳企明在《李白〈清平調(diào)〉詞三首辨?zhèn)巍分兄赋觯绊f叡《松窗錄》記李白撰《清平調(diào)》詞一事，謬悖史實、樂理，事偽，詞亦偽?！肚迤秸{(diào)》三首，出自小說家韋叡之手，假名李白，根本不是李白的作品?！贝文辏钔⑾劝l(fā)文反駁吳企明的觀點，他從四個方面論證吳文引用材料不夠嚴謹，所得結(jié)論缺乏說服力。持平而論，吳氏論點可備一說，但仍待新材料落實。

唐詩摹寫楊貴妃美貌多以詩句形式出現(xiàn)，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，“中有一人字太真，雪膚花貌參差是”，抓取了楊貴妃美貌的特征：其一是嫵媚笑容，其二是白皙皮膚。此外，還有概括式詞匯的形貌書寫，如“玉顏”（高駢《馬嵬驛》）“殊色”（崔櫓《殘蓮花》）。

2.白居易是美學書寫的集大成者，《長恨歌》將楊貴妃書寫上升到審美理想。

《長恨歌》講述美被毀滅又獲重生的故事，詩人用虛構(gòu)筆法彌合了被現(xiàn)實世界破壞的美，給接受者深層的審美體驗和哲學思考。此時，楊貴妃書寫從“個體關懷”上升到“終極關懷”?！皻v來的文學，無論它是抗拒、順應還是游離主流意識形態(tài)，但大多能提供一種明晰的人生范式和道德理想，讀者的閱讀期待也在很大程度上是希望通過作品得到人生及道德的啟示?！薄堕L恨歌》提供了通過審美超越到達理想彼岸的思維范式。

首先，《長恨歌》的美學書寫取勝于對執(zhí)著追求愛情理想的精神美。為使詩中愛情更純粹，詩人改造了本事，如“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，強調(diào)楊貴妃追求愛情的主動性和合倫理性。從某種意義來說，《長恨歌》將楊貴妃純化為愛情理想的完美踐行者。

其次，仙境重生的設置是對現(xiàn)實悲劇的審美超越。

忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。

與現(xiàn)實中潦草安葬的情況不同，白居易通過虛構(gòu)之筆將楊貴妃安置于神奇縹緲的蓬萊仙境，并仍“雪膚花貌”和風姿“綽約”。由此可知：第一，喜愛和同情楊貴妃是詩人的基本立場，故以虛幻之“完滿”彌合現(xiàn)實之“殘缺”。

第二，仙境重生既升華了李楊愛情，又構(gòu)建了審美理想。在婚姻尚門閥和“媒妁之言，父母之命”的唐代，普通人獲得愛情圓滿的概率較低，白居易與湘靈的初戀即在母親阻撓下夭折。所以創(chuàng)建虛擬仙境，一方面是為楊貴妃愛情補憾，一方面是為構(gòu)筑審美理想，最后通過構(gòu)筑審美理想達到對現(xiàn)實缺憾的審美超越。

第三，謳歌了楊貴妃重情守愛的精神美，蘊含著超越現(xiàn)實的審美沖擊力。因為楊貴妃重情守愛，所以才能和玄宗重續(xù)前緣?！昂槟x君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長?！睆娬{(diào)楊貴妃雖經(jīng)歷殺戮，但仍忠于愛情，重情守愛?！暗绦乃平疴殘裕焐先碎g會相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知?！睆娬{(diào)楊貴妃和玄宗重續(xù)前緣的堅定信念。楊貴妃超越生死恩怨的重情、癡情，使得這份情感具有了“驚天地、泣鬼神”的審美沖擊力。

（二）文化意蘊：“顏如舜華”“德音孔昭”的審美體驗

楊貴妃美學書寫的文化意蘊在于，楊貴妃作為盛世文化的表征的“顏如舜華”和“德音孔昭”的審美體驗。“顏如舜華”即楊貴妃的形象美書寫，“德音孔昭”即楊貴妃的精神美書寫。形象美書寫成于李白，精神美書寫成于白居易。楊貴妃美學書寫中形象美和精神美相得益彰，最終服務于謳歌永恒愛情的主題。從區(qū)別性角度看，精神美是楊貴妃美學書寫獨立于楊貴妃政治書寫和傳奇書寫的核心特征，如誓詞部分：

七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

誓詞既謳歌李楊愛情，又禮贊重情守愛的精神美。精神美主要表現(xiàn)為楊貴妃在追求和守護愛情中所表現(xiàn)的博大胸懷和執(zhí)著精神。換言之，《長恨歌》中的楊貴妃是集合形貌美、精神美的審美意象，反映了詩人的審美能力和審美理想，

人們對永恒愛情的不懈追求精神和對殘酷現(xiàn)實的審美超越。作為審美理想的“楊貴妃”美學書寫具有凈化情感、澡雪精神的美育功能。高級形態(tài)的美學書寫，屬于“終極關懷”，觸及了“生”“死”“愛”等終極問題，敘述視角由個體真實轉(zhuǎn)向形而上的領域，最終將心靈導入自由境界。

二、傳奇書寫與“琴瑟在御，莫不靜好”的婚姻倫理

倫理書寫是指切割了玄宗奪壽王妻和玄宗馬嵬賜死楊貴妃這兩個時段，單純從夫妻關系維度對楊貴妃的審視和創(chuàng)造。維特根斯坦在《倫理學講座》中指出，倫理學的問題其實是“生活的意義”或者說“什么使生活值得生活”。按照這個邏輯，婚姻倫理的核心就是“婚姻的意義”或者“什么使一段婚姻值得存在”

明代學者胡應麟說志怪“多是傳錄舛訛，未必盡設幻語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”。楊貴妃婚姻倫理書寫也有“作意好奇”的創(chuàng)作初衷，內(nèi)容以摹寫楊貴妃的生活片段和李楊愛情軼事為主，敘述視點為李楊之間的傳奇愛情。李楊愛情的傳奇性，唐人早有定論，如陳鴻 《長恨歌傳》 說：

夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞于世。

唐筆記小說中以李楊情事為內(nèi)容的篇目也不少，如《開元天寶遺事》中的《助嬌花》 《助情花》 《銷恨花》 《醒酒花》 《蛛絲才巧》 《被底鴛鴦》 《冰箸》 《紅冰》 《解酒花》 等。正因為李楊愛情的傳奇特質(zhì)，契合詩人“作意好奇”的創(chuàng)作心理，楊貴妃傳奇書寫才得以生成。

元稹是傳奇書寫的開創(chuàng)者，張祜是集大成者。洪邁《容齋隨筆》（卷九張祜詩）：“唐開元、天寶之盛，見于傳記歌詩多矣，張祜所詠尤多，皆他詩所未嘗及者?！币既A說：“張祜最著名的還是那些歌詠開元天寶遺事的作品?！逼渲斜惆◤堨镉嘘P楊貴妃倫理書寫的詩歌。倫理書寫深受民間傳說影響，是歷史真實和虛構(gòu)想象相融合的產(chǎn)物，蘊含著市民階層“琴瑟在御，莫不靜好”的婚姻倫理觀。

（一）傳奇書寫的角色設置，楊貴妃為主，玄宗為輔

首先，塑造了獨立于玄宗而精神自足的楊貴妃形象。與大部分以宮廷主題詩歌，渲染后宮女子獨處的無奈和凄苦形成對比，婚姻倫理書寫中的“楊貴妃”表現(xiàn)出精神自足的一面。如 《春鶯囀》：

興慶池南柳未開，太真先把一枝梅。內(nèi)人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來。

“興慶池”在西安市長安興慶宮內(nèi)，興慶宮是玄宗藩王時期的府邸，也是玄宗和楊貴妃長期居住地。早春的興慶池邊，“太真”把梅賞春，“內(nèi)人”花下練習歌舞，塑造出熱愛自然、怡然自得的妃子形象。

又如 《阿鴇湯》：

月照宮城紅樹芳，綠窗燈影在雕梁。金輿未到長生殿，妃子偷尋阿鴇湯。

“妃子”指楊貴妃，“長生殿”，按《唐兩京城坊考》（卷一）：

按胡身之《通鑒》注曰：唐寢殿皆謂之長生殿。武后寢疾之長生殿，洛陽宮寢殿也。肅宗大漸，越王系受甲長生殿，長安大明宮之寢殿也。《長恨歌》“七月七日長生殿”，華清宮之寢殿也。

長生殿是李楊生活的重要空間。在玄宗缺位的夜晚，楊貴妃獨自去沐浴，一個“偷”字凸顯了她俏皮的個性和精神自足的狀態(tài)。

其次，楊貴妃傳奇書寫的敘事視點：愛情傳奇。如元稹《燈影》：

洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游。

史書中雖有玄宗巡幸洛陽的記錄，但帝妃夜晚潛行約會的可能性極小。普通民眾有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的生活經(jīng)驗，但這種經(jīng)歷對帝王而言，不啻為傳奇。又如《太真香囊子》：

蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結(jié)舊香。誰為君王重解得，一生遺恨系心腸。

“太真”即楊貴妃，香囊子為楊貴妃遺物。兩《唐書》均有“中人”敬獻楊貴妃香囊給玄宗的記載。詩人強調(diào)了香囊所包裹的楊貴妃“舊香”和“遺恨”，經(jīng)歷戰(zhàn)亂，香囊能否被妥善保存尚可存疑，何況攜帶“遺恨”。這種說法與事理相悖，但考楊貴妃先寵后殺的遭遇，則“一生遺恨”與情理相溫和。

最后，虛構(gòu)細節(jié)和歷史真實的有機融合。為了強調(diào)李楊愛情的傳奇性，詩人常常虛構(gòu)生活細節(jié)。如前文所述，楊貴妃春日賞梅、偷尋湯池、月夜相約的生活細節(jié)與帝王嬪妃的生活方式并不相符，然而唯有這種離奇行為才能契合詩人“作意好奇”的創(chuàng)作初衷。從創(chuàng)作方法來說，就是虛構(gòu)細節(jié)和歷史真實的有機融合?！耙话銇碚f，想象生發(fā)于作家的創(chuàng)作意圖之中，也在一定程度上回應讀者的閱讀意圖，實現(xiàn)這兩個意圖的途徑是虛構(gòu)——通過構(gòu)造典型故事、塑造典型形象，創(chuàng)造超越生活現(xiàn)象的藝術美”，但總體而言“幻設必有所本”。

“作意好奇”的創(chuàng)作初衷，與普通民眾對李楊愛情和宮廷生活的獵奇心理密不可分。然而宮禁森嚴，后宮之事非尋常人可知。張祜“屢受挫折，未嘗一第，亦未嘗入仕”且“晚歲風塵不偶，僻居卿野”。張祜的生活空間與宮廷交集不大,在信息量有限的情況下，詩人既需要借助源于“晝宴夜話”（《任氏傳》）和“宵話征異，各盡見聞”（《廬江馮媼傳》）的民間傳說，就需要虛構(gòu)想象生活細節(jié)以充盈楊貴妃愛情傳奇。

虛構(gòu)想象也包含歷史真實，或地點真實，如楊貴妃生活空間定位在興慶宮、華清宮等李楊曾經(jīng)的生活區(qū)，如前文所引《春鶯囀》 《阿鴇湯》；是情理真實，如 《太真香囊子》；或者是情感真實，如 《南宮嘆亦述玄宗追恨太真妃事》 《再幸華清宮》。

（二）文化意蘊：“琴瑟在御，莫不靜好”的婚姻倫理

楊貴妃傳奇書寫，通過對李楊愛情的歷史記憶和虛構(gòu)想象，表達對婚姻中良好夫妻關系的認同，是個體身份歸屬和儒家“齊家”觀念融合的結(jié)果。

傳奇書寫采用融入普通民眾的生活經(jīng)驗和價值判斷的婚姻倫理敘事。在傳奇書寫中，僅夫妻關系維度關照楊貴妃和玄宗，傳達了“琴瑟在御，莫不靜好”的婚姻倫理觀。

第一，摹寫精神自足的楊貴妃，突出表現(xiàn)歲月靜好的生存狀態(tài)。如《春鶯囀》 《阿鴇湯》，楊貴妃通過“偷尋阿鴇湯”的方式自得其樂，說明她能精神自足且婚姻關系和諧。

第二，楊貴妃傳奇書寫立足于普通市民生活體驗的基礎，不刻意拔高和諱飾。如《太真香囊子》：

蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結(jié)舊香。誰為君王重解得，一生遺恨系心腸。

無論誰是馬嵬兵變的幕后推手，賜死楊貴妃以玄宗名義下達。從婚姻倫理的維度觀察，終究丈夫?qū)ζ拮拥墓钾?。楊貴妃在瀕死之際的心理狀態(tài)，后人無法給出準確的答案，唯有通過生活經(jīng)驗和價值觀做可能性推定?！罢l為君王重解得，一生遺恨系心腸?！闭f明在詩人看來，楊貴妃當時可能且應該是怨恨心態(tài)。

第三，側(cè)重對李楊“琴瑟和諧”婚姻生活的敘述，如元稹《燈影》：

洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游。

考察史書和唐傳奇，楊貴妃和玄宗的婚姻關系大概是“琴瑟和諧”。因美學書是傳遞審美理想，故其立足點并非現(xiàn)實婚姻關系。傳奇書寫則對使李楊回歸婚姻現(xiàn)實?！耙娬f平時燈影里，玄宗潛伴太真游”，將楊貴妃和玄宗定位在普通夫妻關系，因此才是夫（玄宗）伴妻（太真），而且月夜伴游符合一般民眾的生活經(jīng)驗。君王嬪妃與普通夫妻關系模式迥異，故楊貴妃倫理書寫并非后宮實錄，而是那個時代人們“琴瑟在御，莫不靜好”的婚姻倫理觀。

傳奇書寫屬于“個體關懷”，表達了詩人對個人生存狀況和生存經(jīng)驗的關切。

三、政治書寫與“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷

政治書寫是從治國理政的維度對楊貴妃的判斷和評價，以此為媒介傳遞詩人的政治理念。政治書寫反映了詩人的“社會關懷”，與美學書寫、婚姻倫理書寫中塑造的楊貴妃相比，較為接近歷史真實。

（一）楊貴妃政治書寫范式：楊貴妃和玄宗互為表里，褒貶楊貴妃表達政治理念

1.貶斥楊貴妃:由憤慨到理性

貶斥楊貴妃是政治書寫中的主流基調(diào)，既是對“女禍論”歷史歸因法的繼承，又是歷史大變局中唐人集體心理的投影。杜甫是楊貴妃政治書寫的開創(chuàng)者，《哀江頭》和《北征》開啟了楊貴妃政治書寫先河。

此詩作于至德二載（757）春，距離馬嵬兵變半年余，杜甫生活在叛軍占領下的長安。首先，渲染楊貴妃前期的尊崇驕奢生活?！皯浳裟揿合履显?，苑中萬物生顏色。昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)”，“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒”，才人的奢靡生活如此奢靡，楊貴妃生活奢靡可想而知；然后，嘲諷楊貴妃死于兵變的遭遇，“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得”。

行宮游玩和馬嵬被殺只是楊貴妃一生中的短暫片段。杜甫將兩者勾連在一起，形成了敘述中的因果關系，即賦予楊貴妃逸樂生活與身死名裂以必然性?！栋Ы^》褒貶是楊貴妃，也是褒貶玄宗。因為楊貴妃從未掌握政治權力，政治責任自然不歸屬她。

《北征》將對楊貴妃的批判上升到頂峰，“不聞夏殷衰，中自誅褒妲?！睂钯F妃比作導致亡國的褒姒、妲己，這在唐人詩歌中不多見，可見詩人對國家破敗現(xiàn)狀之強烈憤慨。楊貴妃和玄宗互為表里，是為尊者諱出發(fā)的書寫方式。另一方面，將楊貴妃歸為“禍首”與真相不合，但對戰(zhàn)時狀態(tài)凝聚共識是有意義的。

唐代史學家劉知幾說：“史之為務，申以勸戒，樹之風聲。其有賊臣逆子，淫臣亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載。”這種書寫觀念在政治書寫有明確體現(xiàn)，即在楊貴妃書寫中蘊含鑒戒和褒貶意識，其目的是“嘉善矜惡，取是舍非”。“嘉善矜惡，取是舍非”的終極指向是諷諭后繼唐朝君王汲取前朝教訓。

值得注意的是，隨著時間推移，貶斥楊貴妃的聲音由尖銳轉(zhuǎn)向平和。如王建《溫泉宮行》，前半部分描繪了安史之亂之前每年十月玄宗與楊貴妃游幸溫泉宮，“夜開金殿看星河，宮女知更月明里”，說明楊貴妃和玄宗徹夜作樂。玄宗游幸溫泉宮之事，兩《唐書》中均有記載。后半部分描寫時局驟變后溫泉宮的荒涼，“禁兵去盡無射獵，日西麋鹿登城頭”，說明行宮荒廢，曾經(jīng)熱鬧的行宮變成了麋鹿的福地。詩中楊貴妃是玄宗的縱欲生活的助推者，她的行為不合乎人們對合格后妃的認定。所以，楊貴妃雖不是國破家亡的禍首，但她也有助推君王縱欲享樂的過失。又如元稹《連昌宮詞》，先以宮邊老翁的視角，追憶玄宗和楊貴妃等人縱情娛樂的場面：“上皇正在望仙樓，太真同憑闌干立。樓上樓前盡珠翠，炫轉(zhuǎn)熒煌照天地?！睒O言玄宗和楊貴妃行宮生活之奢靡?！耙拱朐赂呦宜鼬Q，賀老琵琶定場屋。力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。須臾覓得又連催，特敕街中許然燭?！闭f明玄宗和楊貴妃經(jīng)常晝夜狂歡，故而懈怠朝政。接著，鋪陳安史之亂后行宮破敗荒蕪的景象。最后反思致亂原因。

“開元之末姚宋死，朝廷漸漸由妃子。祿山宮里養(yǎng)作兒，虢國門前鬧如市?！睆娜齻€方面批判楊貴妃，一是干預朝政；二是認安祿山為義子，引狼入室；三是縱容外戚“虢國”夫人等為惡。考察唐史，楊貴妃并未干預朝政，認安祿山為義子，養(yǎng)虎為患也是玄宗責任，唯有第三條縱容楊氏外戚和楊貴妃確實有關聯(lián)。況且，縱容楊氏外戚的始作俑者本是玄宗。元稹入仕多年且官居高位，自然知曉楊貴妃在朝政方面的功過，結(jié)尾歸因于楊貴妃，只是為尊者諱的表達。

2.褒貶兼有：理解之同情

隨著往事沉淀，唐人開始辯證地看待楊貴妃，既有對她助推玄宗怠政的批評，也有對她無辜殞命的同情。如《馬嵬二首》“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中”，“霓裳曲”是李楊均參與的大型舞曲，借其說明楊貴妃助推玄宗的沉溺聲色的過失?！皾庀悛q自隨鸞輅，恨魄無由離馬嵬”，“鸞輅”猶帶“濃香”、“恨魄”不離“馬嵬”都是虛筆，表明詩人對楊貴妃的同情。同情的基礎是對楊貴妃處境的同情之理解?！恶R嵬二首》隱含的結(jié)論，楊貴妃有過失但并非“禍首”。褒貶兼有是對楊貴妃政治書寫的第二階段，也是唐人開放包容精神的體現(xiàn)。

又如蘇拯《經(jīng)馬嵬坡》：“一從殺貴妃，春來花無意。此地縱千年，土香猶破鼻。寵既出常理，辱豈同常死。一等異于眾，傾覆皆如此?！币环矫媸恰按簛砘o意”，表明對楊貴妃被屠殺的同情；一方面是“辱豈同常死”，表明楊貴妃本身也有過失。

孔子云：“舉得失以表黜陟，征存亡以表勸戒。褒見一字，貴于軒冕。貶在片言，誅深斧鉞。”政治書寫秉承了孔子理念，通過褒貶楊貴妃表達詩人的政治理念，最終希望能“有資于政道”。從某種意義上說，舉楊貴妃得失即舉玄宗得失，對楊貴妃的撥亂反正就是將矛頭指向玄宗。如鄭畋《馬嵬坡》“終是圣明天子事，景陽宮井又何人”，鄭畋將王朝興衰的主體責任直接歸于“天子”，是對“女禍論”的公然反駁，體現(xiàn)了唐人的政治理性和開放包容。要之，政治書寫的立足點是總結(jié)王朝興衰的經(jīng)驗，褒貶楊貴妃就是褒貶玄宗，最終目的是諷諭繼任君王汲取前朝教訓。

（二）文化意蘊：“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷

政治書寫預設讀者是“天子”。究其本源，詩人“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷是其創(chuàng)作原動力。楊貴妃政治書寫的底層邏輯：楊貴妃→玄宗→王朝興衰→“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。換言之，楊貴妃與玄宗互為表里，玄宗與王朝興衰互為表里，其終極關懷是王朝復興。

正是源于詩人對國家命運的責任感和使命感，詩人放不下“玄宗”，放不下“楊貴妃”形成了楊貴妃政治書寫的熱潮。中晚唐楊貴妃政治書寫類詩歌很多，如王建《霓裳辭十首》《溫泉宮行》《華清宮感舊》，元稹《連昌宮詞》，白居易《江南遇天寶樂叟》、李益《過馬嵬二首》，杜牧《過華清宮絕句三首》 《華清宮三十韻》，李商隱《華清宮》，鄭畋《馬嵬坡》，羅鄴《駕蜀回》，羅隱《華清宮》《題馬嵬驛》，蘇拯《經(jīng)馬嵬坡》等。要之，唐代詩人的家國情懷是政治書寫繁榮的根源。

“一個人知覺定勢的構(gòu)成，來自三個方面：第一方面是童年的過去的經(jīng)驗和知識積累；第二個方面是長期形成的相對穩(wěn)定價值觀念、人格胸襟、政治信仰、藝術趣味、審美理想等；第三方面是知覺事物前臨時出現(xiàn)的需要、動機情緒、心境等。”由此可知，面對同樣的觀照對象（楊貴妃），因詩人知覺定勢的差異，生成不同的書寫范式。

政治書寫是唐詩楊貴妃書寫的主要模式，反映了中晚唐詩人炙熱的家國情懷，他們關心國家安危、期盼大唐中興，以楊貴妃和李隆基的婚姻生活作為觀照對象，寄寓“彰善癉惡，樹之風聲”的歷史使命感和“表征盛衰，殷鑒興廢”的諷諫意圖，代表詩人是杜甫、元稹和杜牧。政治書寫主要圍繞李楊二人奢靡享樂生活和國勢盛極而衰兩個點切入，揭示帝王怠政和國家衰亡之間的邏輯關系。除了詩歌外，其他文體從政治倫理維度對李楊婚姻生活進行反思的作品亦有佳作，如陳鴻《長恨歌傳》。傳奇書寫是唐詩楊貴妃書寫的重要模式，反映了中晚唐市民階層的婚姻觀，他們關心婚姻關系中的價值標準，以楊貴妃和李隆基的婚姻生活作為觀照對象，寄寓著“作意好奇”的創(chuàng)作心理和“琴瑟在御，莫不靜好”的婚姻觀。傳奇書寫盡力剝離楊貴妃作為帝王配偶的政治身份，放大楊貴妃作為夫妻關系的女性身份，圍繞李楊二人婚姻生活中的愛恨情緣和聚合離散展開豐富想象，歌詠具有普世意義的和諧婚姻關系并以楊貴妃為符號傳遞對情感關系的被犧牲的一方命運的同情。美學書寫是唐詩楊貴妃書寫的必要模式，反映了唐代詩人的審美體驗和審美觀。楊貴妃是中國古代四大美人之一，其得寵、聞名皆與美貌有關。盡管從數(shù)量角度來看，美學書寫是三種書寫方式中占比最小者，然美學書寫的意義不容忽視。楊貴妃的美好姿容和曠世愛情被摧毀和被重構(gòu)的過程是美學書寫的關鍵內(nèi)容?！笆篱g好物不堅牢，彩云易散琉璃脆”，楊貴妃美學書寫寄寓了唐人對美好事物難以永恒的遺憾之情。