⊙范冰冰［吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000］

“諺語(yǔ)”屬于熟語(yǔ)的一類(lèi)，作為熟語(yǔ)的一部分，是一種潛藏于民間的世俗文化形態(tài)的典型載體，深入滲透于社會(huì)日常生活中，此外漢語(yǔ)中有許多諺語(yǔ)都體現(xiàn)出了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

儒家思想文化一直以來(lái)作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在中國(guó)古代被歷代君主所推崇，對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格、民族精神和道德觀念的形成有巨大而深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)對(duì)儒家“孝”思想對(duì)中國(guó)家庭諺語(yǔ)的影響的相關(guān)文章進(jìn)行搜集整理，并分析現(xiàn)狀。

一、儒家“孝”思想對(duì)中國(guó)諺語(yǔ)的影響研究

本章對(duì)儒家“孝”思想對(duì)中國(guó)諺語(yǔ)的影響研究的相關(guān)文章進(jìn)行分析，總體來(lái)說(shuō)，學(xué)者們普遍認(rèn)為有不少諺語(yǔ)體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想中的“孝”思想，這類(lèi)文章可以分為以下幾類(lèi)：漢語(yǔ)諺語(yǔ)研究、少數(shù)民族與地方方言諺語(yǔ)研究、中外諺語(yǔ)對(duì)比研究。

（一）漢語(yǔ)諺語(yǔ)研究

黃美麗（2015）《社會(huì)諺語(yǔ)蘊(yùn)含的漢民族文化心理》一文中的第三章，對(duì)諺語(yǔ)包含的人際關(guān)系中的漢民族文化心理進(jìn)行研究，她認(rèn)為，儒家提倡孝道，是人們回報(bào)養(yǎng)育自己的人的一種美德，表明對(duì)養(yǎng)育之人的感激和感念。如，“父母恩比天大”“烏有反哺之義，羊有跪乳之恩”等諺語(yǔ)，都說(shuō)明父母對(duì)子女的恩情，“三不孝，無(wú)后為大”“順者為孝”等體現(xiàn)了對(duì)孝的定義。魏敏（2016）對(duì)漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的儒家處世觀元素進(jìn)行整理、分類(lèi)和探析，總結(jié)梳理出了漢語(yǔ)諺語(yǔ)中所包含的為人修養(yǎng)、群己關(guān)系、小家大國(guó)這三大范圍的處世觀念，在群己關(guān)系的研究中作者對(duì)儒家思想影響下的關(guān)于“子孝”的諺語(yǔ)做了解釋。

（二）地方方言諺語(yǔ)研究

目前學(xué)界對(duì)地方方言的諺語(yǔ)研究主要圍繞著諺語(yǔ)中反映出的各地的尊老敬老文化和推崇孝道在諺語(yǔ)的語(yǔ)義上的體現(xiàn)等問(wèn)題。

江亞麗（2014）對(duì)桐城地區(qū)的諺語(yǔ)進(jìn)行了文化方面的研究，認(rèn)為桐城人關(guān)于孝道的諺語(yǔ)以儒家思想為主導(dǎo),例如“是風(fēng)沒(méi)有北風(fēng)涼,是親不比老親娘”“敬土有谷,敬老有?！钡戎V語(yǔ)，而在這些諺語(yǔ)中我們能體會(huì)到尊老重老的儒家文化。杜紅梅（2013）對(duì)安徽蒙城方言諺語(yǔ)進(jìn)行了研究，認(rèn)為儒家文化對(duì)安徽某朝方言諺語(yǔ)的影響是深遠(yuǎn)的。作者對(duì)儒家文化中的“孝”觀念進(jìn)行分析，她認(rèn)為儒家孝倫理最重要的作用是為了建立穩(wěn)定的倫理秩序。

（三）中外諺語(yǔ)對(duì)比研究

中外諺語(yǔ)的對(duì)比研究主要在于研究這些諺語(yǔ)所展現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)上的共性和差異，并分析產(chǎn)生差異的原因。曹威（2005）在對(duì)漢英諺語(yǔ)中的文化差異進(jìn)行研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)之所以漢英兩國(guó)諺語(yǔ)具有差異是因?yàn)橹袊?guó)諺語(yǔ)深受儒家文化影響，“孝”觀念便是其中一個(gè)方面，中國(guó)的道德觀念中崇尚孝順之道，而西方的文化與我國(guó)不同，因此有明顯差異。鞠馨儀（2011）對(duì)漢語(yǔ)諺語(yǔ)和老撾諺語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為兩國(guó)諺語(yǔ)中體現(xiàn)出的宗教思想存在差異。儒家認(rèn)為，孝親是仁的體現(xiàn)，孝親體現(xiàn)為尊敬、順從、贍養(yǎng)父母等多個(gè)方面，因此漢語(yǔ)中有很多諺語(yǔ)表現(xiàn)了“孝”文化。王丹丹（2015）對(duì)中韓兩國(guó)含有“馬”和“狗”的諺語(yǔ)進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)兩國(guó)相關(guān)諺語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，作者發(fā)現(xiàn)在中國(guó)，儒家思想文化對(duì)人的思想滲透十分深刻，因此有許多諺語(yǔ)都體現(xiàn)出了儒家文化，在孝道方面，就有含“狗”的諺語(yǔ)，例如“兒不嫌母丑，犬不嫌主貧?！?/p>

經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)論文的查找，我們發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)儒家“孝”觀念對(duì)諺語(yǔ)的影響研究還可以更加深入，這樣也有利于對(duì)諺語(yǔ)的文化意蘊(yùn)、語(yǔ)義等方面進(jìn)行更進(jìn)一步的理解，并且還可以從某一類(lèi)型的諺語(yǔ)入手，進(jìn)行較為細(xì)致的研究。

二、家庭諺語(yǔ)研究

在這類(lèi)論文中，許多學(xué)者都對(duì)家庭諺語(yǔ)或諺語(yǔ)中的家庭觀念進(jìn)行了不同程度的研究。多是對(duì)家庭諺語(yǔ)或言語(yǔ)中家庭觀念背后的文化進(jìn)行揭示，以及對(duì)中外諺語(yǔ)形成差異的文化原因進(jìn)行揭示。夏麗萍（2002）對(duì)家庭諺語(yǔ)中所展現(xiàn)出的家族倫理觀念進(jìn)行研究，主要分為了家庭人際關(guān)系、家庭義務(wù)、家庭教育三個(gè)角度,并將家庭人際關(guān)系分為父母與子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、其他家庭成員關(guān)系，又包括兄弟、姐妹、婆媳、妯娌等關(guān)系。根據(jù)這些分類(lèi)依次探討諺語(yǔ)所展現(xiàn)出的家庭義務(wù)和教育思想，作者發(fā)現(xiàn)，這些家庭觀念諺語(yǔ)深受儒家文化影響。高玉霞（2011）認(rèn)為家庭倫理諺語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)家庭中的倫理關(guān)系有著真實(shí)的反映,在傳統(tǒng)家庭中,有父子、夫妻和兄弟姐妹關(guān)系三種主要的倫理關(guān)系，其中,父子關(guān)系是家庭中的核心關(guān)系。孫歡歡（2019）將漢族家庭倫理諺語(yǔ)分為家庭人倫關(guān)系、家政家事、家庭教育、家庭生育四種基本類(lèi)型，其中家庭人倫關(guān)系又細(xì)分為夫妻、兄弟、家庭代際關(guān)系三類(lèi)，又對(duì)其折射出的家計(jì)文化、家規(guī)文化、家教文化及家風(fēng)文化四種文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行探究,從崇禮尚仁的儒家文化、善惡有報(bào)的佛教文化及家庭本位的血緣文化三個(gè)層面揭示其體現(xiàn)出的傳統(tǒng)漢族家庭成員的思維方式與文化心理。

白艷（2011）對(duì)俄諺語(yǔ)和漢諺語(yǔ)中的家庭諺語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比研究，對(duì)這些諺語(yǔ)所體現(xiàn)出的一些價(jià)值觀念，如婚姻觀和對(duì)“孝道”的認(rèn)識(shí)、親子關(guān)系、家庭教育等方面進(jìn)行研究。作者認(rèn)為，兩國(guó)在文化思想方面有差異，因此也導(dǎo)致了家庭諺語(yǔ)所展現(xiàn)出的價(jià)值觀有差異，儒家思想在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，漢民族長(zhǎng)期受到其“和諧”“德善”的影響，因此與俄諺語(yǔ)產(chǎn)生差異。王佳美（2016）研究中日兩國(guó)的諺語(yǔ)，從家族構(gòu)成、家族成員間的關(guān)系、家族倫理三個(gè)方面探討中日傳統(tǒng)家族文化的特征。在傳統(tǒng)家族構(gòu)成方面，中國(guó)優(yōu)先考慮“血緣的共同”,日本則以“家業(yè)的繁榮”為優(yōu)先。在家族內(nèi)部的人際關(guān)系上，分為縱向關(guān)系和橫向關(guān)系兩大類(lèi)。在道德倫理角度，主要考察夫婦倫理、親子倫理、兄弟姐妹倫理的概況,指出中日兩國(guó)的家庭觀念均受到了不同程度的儒家思想影響。

魏娜娜（2022）具體研究了漢哈諺語(yǔ)中體現(xiàn)的家庭成員關(guān)系，分為關(guān)于父（母）子（女）關(guān)系的諺語(yǔ)、關(guān)于夫妻關(guān)系的諺語(yǔ)、關(guān)于兄弟姐妹關(guān)系的諺語(yǔ)、關(guān)于親戚關(guān)系的諺語(yǔ),以及漢哈諺語(yǔ)中關(guān)于家庭社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和教育等方面的思想觀念的差異，并揭示產(chǎn)生差異的原因，即兩民族的文化、思想、環(huán)境存在的差異。祖艷（2019）發(fā)現(xiàn)在安徽諺語(yǔ)中存在“家”觀念、“勤儉”觀念、“孝”觀念、“敬”觀念等不同方面的儒家觀念，通過(guò)研究，作者發(fā)現(xiàn)這些家庭觀念的形成在于安徽傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、悠久的歷史基礎(chǔ)、儒釋道的宗教基礎(chǔ)。

目前學(xué)界對(duì)家庭諺語(yǔ)的研究已取得了許多優(yōu)秀的成果，無(wú)論是對(duì)漢語(yǔ)家庭諺語(yǔ)的總體性研究、地方家庭諺語(yǔ)研究，還是漢外家庭諺語(yǔ)的對(duì)比研究都取得了突出的成績(jī)，但對(duì)家庭諺語(yǔ)的研究還有深入的空間，仍有其他民族或地方的家庭諺語(yǔ)可以進(jìn)行進(jìn)一步研究。

三、諺語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻研究

在對(duì)諺語(yǔ)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方面的研究中，隱喻研究是一大熱門(mén)。學(xué)者們對(duì)諺語(yǔ)的概念隱喻、某類(lèi)諺語(yǔ)的隱喻及隱喻背后蘊(yùn)含的文化等方面進(jìn)行了研究。

姚海萍（2009）對(duì)隱喻性諺語(yǔ)進(jìn)行了研究，認(rèn)為隱喻性諺語(yǔ)是指整個(gè)句子都是用一類(lèi)事物來(lái)談?wù)摿硪活?lèi)不同的事物,語(yǔ)義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，作者提出我們不能單從字面來(lái)理解隱喻性諺語(yǔ)的意義,必須挖掘更深刻的引申意義。趙海燕（2016）對(duì)漢語(yǔ)諺語(yǔ)的概念隱喻做出了界定和分析，分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、實(shí)體隱喻三部分，并且探討了每一部分與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，得出漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的一些隱喻是受中華傳統(tǒng)文化的影響，能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化狀況的結(jié)論。根據(jù)研究成果，作者最后提出漢語(yǔ)諺語(yǔ)概念隱喻具有輔助教育、增強(qiáng)修辭的功能。王晶（2021）從認(rèn)知學(xué)的角度對(duì)漢語(yǔ)諺語(yǔ)的特征進(jìn)行了分析。他認(rèn)為諺語(yǔ)具有豐富性、哲理性、科學(xué)性三方面的特點(diǎn)，并將諺語(yǔ)的概念隱喻分為了結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、實(shí)體隱喻三個(gè)方面。根據(jù)其研究成果，作者認(rèn)為加強(qiáng)漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的隱喻研究可以深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，深化漢語(yǔ)諺語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用。

鄧飛（2011）對(duì)動(dòng)物反語(yǔ)諺進(jìn)行了隱喻研究。介紹了動(dòng)物反諺語(yǔ)的構(gòu)成規(guī)律和動(dòng)物反諺語(yǔ)的隱喻功能,通過(guò)對(duì)其中兩句反諺語(yǔ)的隱喻認(rèn)知分析,得出讀者對(duì)反諺語(yǔ)的解讀取決于文本信息、讀者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的社會(huì)閱歷和日常生活知識(shí)等諸因素的結(jié)論。張藝（2019）將漢語(yǔ)季節(jié)諺語(yǔ)按照語(yǔ)義分為氣象、時(shí)令等自然諺語(yǔ),有傳遞季節(jié)相關(guān)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的功能，他認(rèn)為，季節(jié)諺語(yǔ)的隱喻作用在于認(rèn)識(shí)。譚競(jìng)男（2020）以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻學(xué)理論為基礎(chǔ),對(duì)漢語(yǔ)植物類(lèi)諺語(yǔ)進(jìn)行研究，并對(duì)植物類(lèi)諺語(yǔ)中的民族文化進(jìn)行揭示,作者認(rèn)為植物諺語(yǔ)中包含了豐富的儒家文化以及禮俗文化。韓琦（2023）以中日諺語(yǔ)中與“狗”相關(guān)的隱喻表達(dá)為研究對(duì)象，系統(tǒng)地對(duì)中日兩國(guó)諺語(yǔ)中與“狗”相關(guān)諺語(yǔ)的隱喻映射進(jìn)行了分析，認(rèn)為兩國(guó)諺語(yǔ)中與“狗”相關(guān)的隱喻表達(dá)大致可以分為“狗喻人”和“狗喻事物”兩種概念隱喻模式，由此揭示中日諺語(yǔ)中與“狗”相關(guān)的認(rèn)知模式的異同。楊?yuàn)檴櫍?020）在概念隱喻理論的指導(dǎo)下,探究法漢時(shí)間諺語(yǔ)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并且對(duì)其產(chǎn)生相同和不同的原因分別進(jìn)行了分析，作者認(rèn)為，漢法時(shí)間諺語(yǔ)的共同點(diǎn)是因?yàn)槿祟?lèi)身體體驗(yàn)和處于同一客觀世界的現(xiàn)實(shí)，兩國(guó)對(duì)時(shí)間的基本感受和認(rèn)識(shí)相似，因此運(yùn)用了一些相同的概念隱喻；漢法時(shí)間諺語(yǔ)之所以產(chǎn)生差異是因?yàn)樗艿降奈幕绊懖煌?語(yǔ)言體系也不同，因此形成了一些差異。

對(duì)相關(guān)論文進(jìn)行搜集整理后，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)諺語(yǔ)隱喻進(jìn)行研究的文章多是圍繞著植物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、時(shí)間類(lèi)等諺語(yǔ)進(jìn)行研究，仍有許多類(lèi)型的諺語(yǔ)尚未進(jìn)行隱喻方面的研究，因此還留有一些研究空間。

四、目前研究的現(xiàn)狀分析

目前，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)儒家“孝”觀念影響的漢語(yǔ)諺語(yǔ)研究成果頗豐，據(jù)目前的研究來(lái)看，我們還可以運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等理論對(duì)家庭諺語(yǔ)進(jìn)行進(jìn)一步的研究。對(duì)諺語(yǔ)的隱喻方面進(jìn)行研究的文章已取得豐碩成果，其中包含了對(duì)比研究和本體研究，但通過(guò)相關(guān)文章的搜集我們發(fā)現(xiàn)，還有其他類(lèi)型的諺語(yǔ)可以進(jìn)行概念隱喻研究。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)上中國(guó)語(yǔ)言文字類(lèi)的儒家“孝”觀念體現(xiàn)的中國(guó)家庭諺語(yǔ)研究文章的相關(guān)搜索進(jìn)行了綜述研究，對(duì)目前已有的文章及其主要內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行分析，主要分為儒家“孝”思想影響下的中國(guó)諺語(yǔ)、家庭諺語(yǔ)以及諺語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻角度研究幾個(gè)方面。通過(guò)對(duì)相關(guān)文章的閱讀和分析我們發(fā)現(xiàn)目前對(duì)儒家“孝”思想對(duì)諺語(yǔ)的影響方面已有許多優(yōu)秀的成果，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)在儒家“孝”思想影響下的家庭諺語(yǔ)也可以進(jìn)行更深入的研究，在家庭諺語(yǔ)研究方面也可以結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行隱喻方面研究，在隱喻研究方面，我們還可以關(guān)注其他類(lèi)別的諺語(yǔ)，進(jìn)行進(jìn)一步研究。