蘇軾詞創(chuàng)作的賞析研究
——以黃州詞為例

⊙霍奕［保定市第二中學(xué)，河北 保定 071000］

宋代重文抑武的國(guó)策，為飽讀圣賢書(shū)、心懷入世濟(jì)世思想的文人士大夫提供了實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的機(jī)會(huì)，也因此推動(dòng)了文學(xué)的革新。作為文人的蘇軾，博覽群書(shū)，才華出眾，在謫居黃州期間拓寬了詞的題材、豐富了詞的內(nèi)容、提高了詞的文學(xué)地位，同時(shí)“以詩(shī)入詞”創(chuàng)新了詞的表現(xiàn)手法，提高了詞的表現(xiàn)力，在迎來(lái)自己創(chuàng)作第一個(gè)高峰期之際也為我國(guó)古代文學(xué)注入了新的生命力，推動(dòng)詞成為與唐詩(shī)媲美的文學(xué)創(chuàng)作形式。作為謫居文學(xué)的重要代表作家，蘇軾謫居黃州時(shí)期的思想意識(shí)轉(zhuǎn)變直接影響其創(chuàng)作心態(tài)，直接反映在詞作中就是黃州時(shí)期詞風(fēng)多變，從婉約到豪放再到曠達(dá)。

一、思想性充盈，豐富詞的內(nèi)容

（一）詮釋生命意識(shí)，以詞抒懷

詞發(fā)端于唐五代，卻在宋代達(dá)到頂峰，特別是以蘇軾為代表的北宋詞人提高了詞的地位，以詞來(lái)抒發(fā)自己對(duì)生命的體悟和思考，表現(xiàn)自己對(duì)人生和生活的態(tài)度。蘇軾的生命意識(shí)傳承了傳統(tǒng)文人的文化意蘊(yùn)，同時(shí)又有自我選擇、自我反思、自我覺(jué)醒、自我價(jià)值、自我整合的追求自我的生命體驗(yàn)，更折射了其所處時(shí)代的精神追求，落腳在人生實(shí)際和日常生活中便是以詞來(lái)抒發(fā)情懷，消解內(nèi)心的愁緒和苦悶，實(shí)現(xiàn)人格上的超越，從而能夠以豁達(dá)的心態(tài)直面人生。①初入仕途，蘇軾可謂意氣風(fēng)發(fā)，一心想著建功立業(yè)，體現(xiàn)個(gè)體生命對(duì)自我價(jià)值的追求，但自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以實(shí)現(xiàn)儒家思想的“家國(guó)情懷”為前提的，可以理解為實(shí)現(xiàn)了報(bào)國(guó)利民的理想便是實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，從某種意義上并未真正地關(guān)注自我，缺乏追求自我價(jià)值的主體意識(shí)?！督亲印っ苤莩霁C》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐”和“西北望，射天狼”兩處用典，蘇軾以魏尚自喻，希望朝廷能夠重用自己，后又借《楚辭》中的“射天狼”表達(dá)渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家之志?！凹软樉常瑥?fù)歷逆境”，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”獲罪被貶黃州，遭受了人生中的第一次沉重打擊，之后又被貶惠州和儋州，連著三次被貶的生命歷程讓蘇軾對(duì)仕途和人生進(jìn)行了深度審視，萌生了強(qiáng)烈的生命主體意識(shí)，開(kāi)始真正地關(guān)注自我，追求自我價(jià)值。

蘇軾從被貶黃州初期的苦悶沉郁到后期自我覺(jué)醒和最終的自我整合，真正認(rèn)識(shí)到生命的自我價(jià)值在于能夠遵從本真，曠達(dá)從容地直面人生，實(shí)現(xiàn)人格和精神上的超越。從《浣溪沙》“凍吟誰(shuí)伴捻髭須”到《江城子》 “孤坐凍吟誰(shuí)伴我? 揩病目,捻衰髯”，兩個(gè)“捻”字形象地將蘇軾被貶黃州初期生活上的拮據(jù)、貧苦以及自我內(nèi)心的苦悶沉郁詮釋得淋漓盡致。作為生命個(gè)體，在遭受政治和生活雙重打擊之時(shí)的生命體驗(yàn)流露出以“苦”和“愁”為核心的情感，但蘇軾并未長(zhǎng)期陷于苦悶無(wú)法自拔，而是開(kāi)始積極地進(jìn)行自我反思，自我覺(jué)醒。《西江月》“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”和《念奴嬌·赤壁懷古》“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，蘇軾以“夢(mèng)”這一情感意象進(jìn)行反思，雖流露出光陰逝去卻滿(mǎn)頭白發(fā)、壯志未酬的無(wú)奈和感慨，但內(nèi)心開(kāi)始在“入世”和“出世”之間做出抉擇，體現(xiàn)了自我的覺(jué)醒，意味著其開(kāi)始追求自我，在精神和人格上完成超越，以超然曠達(dá)的人生態(tài)度實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！抖L(fēng)波》描寫(xiě)了蘇軾在歸途中遇雨的事情，但卻在開(kāi)篇以“竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”呈現(xiàn)了蘇軾坦然面對(duì)自然界的風(fēng)雨和人生中風(fēng)雨的從容曠達(dá)的心境，最后以“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”表明雖遭受打擊、身處逆境但已經(jīng)從困苦挫折中走出，實(shí)現(xiàn)了超然曠達(dá)、從容面對(duì)自己人生的自我價(jià)值。②

（二）彰顯士大夫精神，以詞明志明心

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，古代文人自幼熟讀儒家經(jīng)典，潛移默化便有“入世濟(jì)世”、渴望建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的“士大夫精神”。宋代以前，受困于貴族統(tǒng)治，士大夫要想實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志需要有賢君明主的際遇，而到了宋代，皇帝重文，推崇科舉，士大夫的地位得到空前的提高，激發(fā)了大批文人投身政治、建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的熱情。對(duì)于因受詩(shī)案被貶黃州的蘇軾來(lái)說(shuō)將莊子思想深入士大夫精神層面，無(wú)疑為自己也為士大夫階層找到了一條追求精神自由和人生自適的道路。

蘇軾自幼飽讀詩(shī)書(shū)，深受以儒家為正統(tǒng)思想的傳統(tǒng)文化熏陶，但同時(shí)又接受道家、佛家思想的洗禮，具體來(lái)說(shuō)，蘇軾黃州詞中彰顯的士大夫精神既繼承了報(bào)國(guó)利民的傳統(tǒng)，又融入了莊子追求精神自由、人生自適的思想，使得蘇軾的士大夫精神既有追求社會(huì)價(jià)值的高度，又有以寄情山水和享受閑適生活來(lái)慰藉心靈、追求精神自由的曠達(dá)，引發(fā)后世士大夫階層的共鳴，緩解了處廟堂之高卻心系江湖的矛盾。

儒家思想中的倫理道德特別是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的“入世”思想對(duì)古代士大夫影響至深，特別是作為士大夫文人的蘇軾不管是意氣風(fēng)發(fā)備受重用還是謫居偏隅之地都心系君主，不忘其報(bào)國(guó)利民的濟(jì)世之志。從《沁園春·孤館青燈》“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難”到《浣溪沙·彭門(mén)送梁左藏》“上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶冰霜”再到《陽(yáng)關(guān)曲·贈(zèng)張繼愿》“受降城下紫髯郎，戲馬臺(tái)南舊戰(zhàn)場(chǎng)。恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉(xiāng)”，都展現(xiàn)了蘇軾未被貶謫之前渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的傳統(tǒng)士大夫精神，而在受累于詩(shī)案被貶謫黃州初期，蘇軾仍在《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》中用“誰(shuí)道人生無(wú)再少?門(mén)前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞”表示對(duì)傳統(tǒng)士大夫精神的堅(jiān)守?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是蘇軾仕途和人生遭受的第一次打擊，從封疆大吏變?yōu)楸毁H黃州的獲罪小吏，生活中貧苦，政治上失意，就連昔日的詩(shī)酒朋友也因怕被連累而疏遠(yuǎn)，在這樣的逆境中蘇軾陷入苦悶哀愁的心境，為了消解心中的抑郁，蘇軾重讀《莊子》，莊子追求“道法自然”“精神自由”和“人生自適”的思想精髓引導(dǎo)蘇軾開(kāi)始寄情山水，回歸生活，在感受黃州自然風(fēng)光和淳樸鄉(xiāng)村生活中心情得到了舒緩，以積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度面對(duì)人生風(fēng)雨?！抖L(fēng)波》寫(xiě)了蘇軾歸途中偶遇風(fēng)雨并坦然面對(duì)，由自然感悟人生，從而以“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的心態(tài)樂(lè)觀(guān)地面對(duì)人生的風(fēng)雨?！耳p鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》描繪了雨后的鄉(xiāng)村景色，表現(xiàn)了蘇軾雨后賞景的閑適心境，可以說(shuō)是蘇軾回歸田園、怡然自得的鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照。

二、藝術(shù)成就顯著，提高了詞的文學(xué)地位

（一）內(nèi)容豐富，詞風(fēng)多變

蘇軾初入仕途意氣風(fēng)發(fā)，后受累于詩(shī)案被貶黃州，身處政治失意、生活貧困、精神困頓的逆境卻激發(fā)了他的創(chuàng)作才情，以詞抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)感受，迎來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。③據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，蘇軾謫居黃州期間共創(chuàng)作百余首詞，詞的內(nèi)容豐富且風(fēng)格多樣。詞發(fā)端于唐五代，被視為是文人用以?shī)蕵?lè)的文學(xué)體裁，多以艷詞為主，地位比較低。蘇軾則以筆抒情，用詞筆呈現(xiàn)士大夫文人的日常生活和精神追求，內(nèi)容涉及寫(xiě)景詠物、詠古、懷古游記、記錄田園生活等，從而將詞提到與詩(shī)同等的地位。一是諸如《念奴嬌·赤壁懷古》這類(lèi)懷古詞，詞風(fēng)豪放，頗具英雄氣概，在寫(xiě)景詠古的同時(shí)抒發(fā)渴望建功立業(yè)的理想抱負(fù)。二是諸如《定風(fēng)波》這類(lèi)言志抒懷詞，詞風(fēng)曠達(dá)，表現(xiàn)詞人曠達(dá)超然的人生境界。三是諸如《洞仙歌》《滿(mǎn)庭芳》《西江月·黃州中秋》這類(lèi)的言情詞，詞風(fēng)婉約，抒發(fā)了宮廷皇妃之間的艷情、朋友之間的深情厚誼、手足之間的濃濃親情。四是諸如《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》這類(lèi)的鄉(xiāng)村詞，詞風(fēng)清麗，描寫(xiě)了鄉(xiāng)村的自然景色，抒發(fā)了怡然自得之情。

蘇軾歷經(jīng)三次被貶，其謫居黃州、惠州、儋州時(shí)所創(chuàng)作的謫居文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，蘇軾本人的思想、性格以及謫居之地的自然景色、人文風(fēng)光都影響其謫居文學(xué)的創(chuàng)作。黃州是蘇軾首次被貶之地，謫居黃州期間他創(chuàng)作了大量的詞，且因謫居心態(tài)的變化形成了多變的詞風(fēng)，其黃州詞的主導(dǎo)風(fēng)格是曠達(dá)。從所作第一首黃州詞《卜算子·黃州定惠院寓居作》可以看出，蘇軾借詞中的“縹緲孤鴻影”來(lái)營(yíng)造遭受打擊時(shí)的孤苦凄涼，生活貧苦不說(shuō)，連昔日的詩(shī)酒朋友都因怕被連累而遠(yuǎn)離他，寄出的信都石沉大海。逐漸地深受儒家、道家、佛家三種文化相互影響的蘇軾因其豪放性格，走出了“烏臺(tái)詩(shī)案”帶來(lái)的陰影和“入世未果”的精神困頓，最終形成曠達(dá)詞風(fēng)。首先，詞中刻畫(huà)了曠達(dá)的人物形象，展示自己走出精神牢籠、敢于從容面對(duì)人生風(fēng)雨的曠達(dá)、超然、自適的人生境界。《定風(fēng)波》一詞刻畫(huà)了在歸途中遇風(fēng)雨卻敢于“竹杖芒鞋輕勝馬”，從而實(shí)現(xiàn)“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的曠達(dá)，以淡定從容的心態(tài)直面自然和人生的風(fēng)雨，做到了無(wú)懼風(fēng)雨，勇往前行。其次，詞中借大自然的意象描繪了曠達(dá)清空的景色，以景反襯出詞人從容面對(duì)人生風(fēng)雨的曠達(dá)胸襟。黃州詞中，蘇軾用風(fēng)雨將至、雨后初晴、江水滔滔、月夜清涼等意象，營(yíng)造出一種引人從深思到釋?xiě)训那蹇赵~境，從而再現(xiàn)了蘇軾曠達(dá)的情懷。最后，以“夢(mèng)”作為情感意象實(shí)現(xiàn)曠達(dá)。無(wú)論是“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”，還是“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，蘇軾以“夢(mèng)”這個(gè)意象將自己對(duì)歷史和人生的感慨反思熔鑄在謫居地的自然美景中，從而實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒，完成人格和精神上的超越。④

（二）創(chuàng)新詞的表現(xiàn)手法，提高詞的表現(xiàn)能力

因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶是蘇軾仕途和人生所面臨的第一挫折，但蘇軾卻在謫居黃州期間迎來(lái)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰，所創(chuàng)作的黃州詞相對(duì)于唐五代的詞有了很大的創(chuàng)新，特別是“以詩(shī)為詞”創(chuàng)新了詞的表現(xiàn)手法，提高了詞的表現(xiàn)能力，從而形成了“唐詩(shī)宋詞”這兩個(gè)瑰寶。所謂“以詩(shī)為詞”顧名思義是以詩(shī)的表現(xiàn)手法來(lái)寫(xiě)詞，具體來(lái)說(shuō)是將詩(shī)的題材、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、風(fēng)格等融入詞的創(chuàng)作，開(kāi)拓詞境，營(yíng)造情景理相生的意境，從而提高詞的表現(xiàn)能力。⑤

一是以序入詞，增加詞的敘事功能。序是作詩(shī)常用的一種手法，起到敘事的功能，與詩(shī)的主要內(nèi)容呼應(yīng)，奠定了詩(shī)歌的感情基調(diào)。蘇軾在詞的創(chuàng)作中也采用了小序的形式，使詞的題序和詞的內(nèi)容相互呼應(yīng)，構(gòu)成完整的有機(jī)整體，使詞的表現(xiàn)能力進(jìn)一步提高。《西江月（頃黃州）》中蘇軾運(yùn)用詩(shī)歌常用的敘事手法在詞牌下添加了介紹創(chuàng)作這首次的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、作者情感等的序，為詞營(yíng)造好了意境。

二是以典入詞，作者通過(guò)對(duì)自然景色的觀(guān)照，對(duì)歷史和人生進(jìn)行思考，從而在寫(xiě)景懷古的同時(shí)抒發(fā)情懷，以詞言志?！端堃鳌贰拔搴劦溃庵蹥w去，仍攜西子”，引用了范蠡、西施的典故，對(duì)自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行思考，從而抒發(fā)其歸隱上林的“出世”情懷?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分刑K軾在描寫(xiě)黃州赤壁壯麗景色的同時(shí)引用三國(guó)英雄周瑜的典故，借歷史傳頌英雄事跡，抒發(fā)時(shí)間流逝、壯志未酬的感慨和無(wú)奈。

三是情理相生，開(kāi)拓詞境。蘇軾在貶謫黃州期間寄情山水又受儒道佛三家思想影響，在創(chuàng)作詞時(shí)常常與寫(xiě)景、敘事、抒情、明理相結(jié)合，形成情理相生的意境，從而開(kāi)拓了詞境，讓人品味和感受蘇軾的沉郁豪放之風(fēng)?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分刑K軾在描寫(xiě)黃州赤壁的壯麗景色的同時(shí)借助典故敘述三國(guó)英雄周瑜的故事，抒發(fā)了作者壯志愁苦、內(nèi)心憤懣之情，闡明了生命短暫、人生無(wú)常的哲理，從而營(yíng)造了豪放的詞境?！抖L(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》記敘了蘇軾歸途中遇雨的日常生活小事，通過(guò)寫(xiě)“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫(xiě)作者從容面對(duì)自然界的風(fēng)雨，勇往直前，在這一過(guò)程中體悟到更應(yīng)該以“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的曠達(dá)來(lái)直面人生中的風(fēng)雨，積極進(jìn)取，樂(lè)觀(guān)向上。

三、總結(jié)

宋代乃至我國(guó)古代文學(xué)史上文學(xué)成就集大成者之一的蘇軾以己之才思提高了詞的文學(xué)地位，豐富了詞的內(nèi)容；“以詩(shī)為詞”創(chuàng)新了詞的表現(xiàn)手法，提高了詞的表現(xiàn)能力，從而使宋詞成為與唐詩(shī)媲美的文學(xué)形式。蘇軾深受儒家“入世”思想影響，渴望建功立業(yè)。初入仕途備受重用，其一心想報(bào)國(guó)利民，然受累于“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶偏隅之地，遭受人生中首次打擊，陷入逆境中。但蘇軾卻以詞為筆展現(xiàn)士大夫文人的日常生活和精神追求，涉及寫(xiě)景詠古、游覽記事等內(nèi)容，詮釋了個(gè)體生命意識(shí)，展現(xiàn)了莊子化的士大夫精神。與此同時(shí)，謫居心態(tài)的變化、謫居地黃州的地域文化、蘇軾的思想共同造就了其豪放、曠達(dá)、婉約等多變的詞風(fēng)，而曠達(dá)成了黃州詞的主導(dǎo)風(fēng)格。此外，蘇軾還在我國(guó)古代謫居文學(xué)發(fā)展中起到承上啟下的作用，其在謫居心態(tài)上延續(xù)了唐代以來(lái)謫居文人士大夫的心路歷程，又因宋代所處時(shí)代的新特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)新。他和唐代以后的謫居文人一樣秉承“發(fā)憤著書(shū)”和“窮而后工”的文學(xué)理念，推進(jìn)文學(xué)形式和內(nèi)容巧妙融合，同時(shí)利用語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)表達(dá)效果，使得貶謫文學(xué)既有一脈相承的共性又帶有個(gè)人鮮明的風(fēng)格。

①朱銘月：《品味蘇軾詞的多樣化詞風(fēng)和藝術(shù)成就》，《名作欣賞》2022 年第15 期，第92—94 頁(yè)。

②陳凱旋：《論蘇軾詞的創(chuàng)作風(fēng)格及其影響》，《文化學(xué)刊》2021年第2期，第119—121頁(yè)。

③趙林江，牛士偉：《試從蘇軾詞解讀其獨(dú)特的生活哲學(xué)》，《新余學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期，第88—93頁(yè)。

④孫中天：《試論蘇軾黃州時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變》，《湖北開(kāi)放職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期，第88—93頁(yè)。

⑤張啟豪：《淺談蘇軾詞風(fēng)》，《北方文學(xué)》2020年第11期，第21—22頁(yè)。