⊙冀秀成 李淦［北方工業(yè)大學(xué),北京 100144］

近年來，全國各個高校中的“學(xué)生詩人”憑借著他們的藝術(shù)創(chuàng)造力創(chuàng)作文學(xué)作品的活動已經(jīng)成為校園和社會中獨特的文學(xué)現(xiàn)象。北方工業(yè)大學(xué)中文系就是一個典型的例子，北方工業(yè)大學(xué)中文系成立了齒輪詩社和俳風(fēng)文學(xué)社，兩個文學(xué)社團活躍在學(xué)校和社會層面，其中有很多同學(xué)在各類刊物上發(fā)表了多種類、多數(shù)量、高質(zhì)量的原創(chuàng)詩歌，他們當(dāng)中的部分同學(xué)甚至成為小有名氣的詩人。學(xué)生詩人在不斷地創(chuàng)作詩歌作品的過程中形成了自己的風(fēng)格，甚至影響了他們的學(xué)習(xí)和生活。作為中文系學(xué)生，這些詩歌作品產(chǎn)生過程不僅是他們的創(chuàng)作成果，更是一種對藝術(shù)審美追求的表達(dá)。透過創(chuàng)作詩歌的現(xiàn)象看其本質(zhì)，詩歌的多重魅力具有不同的審美價值，借此實現(xiàn)學(xué)生大眾審美觀念及審美意義層面的突破，實現(xiàn)詩歌的本身價值和社會價值。

一、詩歌意象的塑造——視覺、聽覺的雙重互動

在北方工業(yè)大學(xué)中文系學(xué)生詩人的原創(chuàng)作品中，聽覺與視覺雙重互動塑造出詩歌的思想感情。其價值在于他們善于調(diào)動感官，通過視覺與聽覺獲得產(chǎn)物，并將其精髓融入詩作之中，把視覺色彩感、聽覺流動感轉(zhuǎn)化為詩的意象,從而創(chuàng)作出一首首可觀可感、可歌可泣的詩歌。

視覺與聽覺的多重互動將意象含蓄地表達(dá)在詩中，也是文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染的狀態(tài)。審美中浸透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。具體地說，張孖偉詩作《半夜和朋友回學(xué)校》是他贈予許珂的，許珂是他的好朋友。他把自己與許珂“從 KTV 移步北方工大”的“狼狽不堪”的情形描寫得淋漓盡致?！胺x物搖晃出大音希聲的審美境界：貓不叫，更無寒蟬凄切，吐完收口，/我們面面相覷，四目相對愁眠?！雹龠@幾句詩，每一句都是調(diào)動聽覺和視覺之后的產(chǎn)物。從“大音希聲”到“貓不叫”“無寒蟬凄切”，“大音希聲”出自《老子》，指最大最美的聲音乃無聲之音；再加上貓叫聲、寒蟬聲，聲聲入耳，都體現(xiàn)出聽覺的流動感。生活中細(xì)微的動靜逃不過詩人的耳朵，在他們的審美形態(tài)中，這些聲音都是有旋律的曲調(diào)，具備音樂的流動感，特殊的曲調(diào)又讓詩句傳達(dá)出一種陌生感和朦朧感。通過“有聲”和“無聲”傳達(dá)詩的藝術(shù)魅力，其中還蘊含著作者不一樣的審美態(tài)度。“面面相覷，四目相對愁眠”則是視覺描寫，生動形象地寫出他與許珂“狼狽不堪”后的結(jié)局，即“對愁眠”。詩人講求煉字，陌生又準(zhǔn)確，從而構(gòu)成整首詩特殊的審美意味。喻瀚章《春夜喜雨》：“今天唰唰的雨/整齊得無力回到天上；也許更深的/黑，也沒有急切到如此火燒眉毛”②，這是通過視覺觀察到的近景，遠(yuǎn)景如張孖偉《寒假和父親去山里》：“群山的碎影裹挾幽靈，藏匿于/陰暗處和靜謐之地?！?/p>

除此之外，詩人把感官收獲的感知與審美情感相結(jié)合，從而生成一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感。詩人在詩中闡述的審美情感不再是單純的情感，而是一種情感的形式或形式的情感。如喻瀚章《春夜喜雨》：“用水滴的重量/決定線的筆直，正如邏輯的形狀”“用好久不見換來新鮮感，濕潤的/夜這樣追尋著我的內(nèi)心”，詩人將感官感受融入詩中，感官在詩中的形狀“正如邏輯的形狀”。實際上，感官傳達(dá)出的也同樣是審美情感，將詩中“喜雨”這一意象所表達(dá)的積極情感傳達(dá)到讀者的內(nèi)心。視覺與聽覺的雙重體驗下，詩人把雨中淡淡的安逸之感表達(dá)得淋漓盡致，一個“重生”又充滿“新鮮感”的“雨夜”的藝術(shù)形象呈現(xiàn)在腦海中，使讀者從有限中體會無限。就像卡西爾在談到貝多芬第九交響曲時說：“我們所聽到的是人類情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階，它是我們整個生命的運動和顫動?！雹?/p>

二、藝術(shù)源于生活，高于生活——真實詩歌場景的審美回歸

詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)魅力更應(yīng)源自生活中的真實場景，這種真實場景的找尋和回歸能夠激發(fā)出詩歌藝術(shù)，帶給人們情感上和審美上的積極共鳴，讓人更能體會到“藝術(shù)源于生活，高于生活”④的魅力。

戴琳是北方工業(yè)大學(xué)中文系齒輪詩社的第三任社長。她的詩富有一種神秘的藝術(shù)感，但神秘中又蘊含真實感。真實的詩歌場景是最好的語言告白裝置，她沒有固定的“詩歌姿勢”，隨著詩歌場景的不斷切換，讓詩與詩、詩與讀者之間多了幾分靈動。她的詩《登寶格德山》（外四首）可以視作是一個“審美回歸”的方式：“異族人在星河下扎營，父親信誓旦旦/一早就能在寶格德山上望見自己的命運/成吉思汗因迷茫大霧躲過災(zāi)禍/寶格德封圣，長生天閉眼氤氳”“遠(yuǎn)去的塵土，圣泉的水，一生的痛苦/還有永恒的初戀的欣喜/沒有人能按捺住心中花斑鳥的鳴叫/正如沒有人能阻止他們死去”“死者長久地被遺忘在鋸斧之下，再被喚醒/我仍然凝望你的名字如同凝望你活著的樣子”⑤。詩人回到家鄉(xiāng)，登上“寶格德山”，自己像個“異鄉(xiāng)人”，這兩個詞語、意象的對峙，或許可以理解為整個現(xiàn)代漢詩所面對的體驗性矛盾。在這組詩中，場景的客觀性呈現(xiàn)和意象的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，得以讓詩人從生活中的細(xì)微事物入手，將讀者帶入更細(xì)膩的情感高地，產(chǎn)生真實生活和審美態(tài)度上的共鳴。不得不說，戴琳是鄂溫克族人，在《登寶格德山》（外四首）里，“虔誠朝拜”“有菱形白毛的馬”“馬頭琴與口琴”“莫爾道嘎”等眾多的意象，可以理解為她對自己文化根基的回歸和致敬。也就是說，變化的詩人與不變的家鄉(xiāng)幾重意象的對峙中，詩人最終還是落腳到民族傳統(tǒng)中來。正如她在作品里講到的：“那匹馬是馬群中最溫柔的一匹/草地任它啃咬、踩踏而散發(fā)清晨?！鄙钪械囊庀笫菢?gòu)成藝術(shù)高地的基石。意象群之間的相通程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們的想象，這樣讀者能夠在更廣闊的草地上馳騁，能夠在萬物豐盈的關(guān)聯(lián)中得到某種審美上的啟示和共鳴。

真實場景的回歸往往比華麗的辭藻更能引起讀者在審美情感上的共鳴，更能夠刺激詩人的神經(jīng)，從生活中找到藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源，又高于生活。細(xì)讀喻瀚章的詩可以看到，他將生活中選取的日常意象或詞語進行邏輯重組，這種日常意象或者詞語就是為詩歌劃定一個真實的范圍和場景，挖掘出它們之間未曾被我們意識到的關(guān)系，關(guān)系的落腳點聯(lián)結(jié)某一哲學(xué)主題或社會學(xué)主題?！吨参锓诸悓W(xué)》一詩中：“你看草坪的整齊，它并非來自丹麥/卻叫丹麥草。其中的緣由/一如槐樹與牡丹競爭地下水高處與低處的槐葉也競爭/陽光?！雹奘紫?，對前者（包括植物、動物、水生物等）進行個性化的書寫，之后引出后者更本質(zhì)性的詩意。兩者之間，由于是借助修辭的臨時觸通，因此也是一種較為自由的鏈接，釋放了不少詞語的活力。喻瀚章《植物分類學(xué)》：“唯一心安的辦法就是欺騙/紫花地丁可以叫作早開堇菜/也都可以叫作春季野花，不用說/它們還都是草本植物。標(biāo)簽/和我們同樣游蕩在一個空間里/倘若你不肯分泌黏糊糊的膠。”作者將平日里最常見的花草寫入詩中，構(gòu)成了一個真實的詩歌場景，同時也成了開啟他形而上思索的感官刺激。詩人巧妙利用植物別名的現(xiàn)象來詮釋情感交往中“欺騙”的內(nèi)涵中的詭辯性質(zhì)。在此過程中，詩句顯得自信又充滿思辨的審美趣味油然而生。喻瀚章《洪流》：“當(dāng)我對于什么都不再發(fā)聲，如山溪/一樣的時間仍不放過魚蟹?！北砻嫔鲜菍懞榱髦芯碜叩聂~蟹，實際上卻隱喻了我們在洪流中的處境。閱讀喻瀚章的詩可以激活讀者的語言思辨力，但反過來，這也對其詩本身的藝術(shù)審美情趣提出了更細(xì)致、更精確的要求。

三、詩歌創(chuàng)作的靈感之源——青春、前衛(wèi)的審美心態(tài)

喻瀚章和戴琳的詩就具有上述的品質(zhì)，他們二人都曾是北方工業(yè)大學(xué)中文系齒輪詩社的社長，同樣也是學(xué)生詩人。《中國90 后詩選》分別刊登了喻瀚章和戴琳的詩《夢幽州臺》和《雨后》?！秹粲闹菖_》一篇表現(xiàn)出了縹緲幻境般的世界，詩中描寫道：“月中寒枝鴉來/喙里嗆了些煙霞/沙洲依舊冰冷/蚱蜢雙舟寂寞不再?！痹娙嗽趬簟坝闹菖_”時“飄逸沉郁”的思緒，夢幻中的“寒鴉”“沙洲”“蚱蜢”等意象，突出“冰冷”“寂寞”的特質(zhì)。這首詩的精妙之處在于沒有“無病呻吟”式的抒發(fā)情感。他將自己夢中的境遇、體悟寓于詩的字里行間，讓讀者徜徉在一片柔霧之中，讀者既體悟到了詩中迷幻的情景，又感受到了詩人要傳達(dá)的朦朧幻境。讀完全詩，“滿身煙臭”終于去除，有種嗅到“明天第一縷空氣”的快感和詩意。如果說《夢幽州臺》的原創(chuàng)者喻瀚章是浪漫主義者，那《雨后》的創(chuàng)作者戴琳則是現(xiàn)實主義者。詩中說道：“雨后/層綠染盡身體/一冬的雪屑要變作柳絮，飄飄揚。”詩人通過“層綠染盡”的身體從“冷”到“癢”的現(xiàn)實變化，襯托出“溫軟的泥”，細(xì)膩的感情變化融入意象，加深了詩的縱深感?！爸皇悄阋?dāng)作一切都沒有發(fā)生/最好學(xué)著無視地上遺留的倒影/任走過時濺起的水干涸/我們陡峭地游進人海”，詩的末尾處，將全詩升華。雨后帶來的不僅是清新的空氣，還蘊藏著豐富的生活哲理韻味。從戴琳的詩作中不難發(fā)現(xiàn)，她也贊同“藝術(shù)源于生活，高于生活”的理念，不斷地捕捉生活中細(xì)微的事物和瞬間，以小見大，展現(xiàn)其獨特的詩歌表達(dá)和審美趣味，從而闡釋某種生活中的哲理。長期以來的創(chuàng)作，也讓她形成了自己的寫作特征和審美態(tài)度。就像戴琳在詩《致愛人》中提到：“我們迅速老去/且平靜地認(rèn)為我們沒有經(jīng)歷年輕的時代/可日子總是新的/也總有一扇新的窗投進新的影子/提醒這是我們年輕的愛?！雹嘧掷镄虚g闡述出了某種生活哲理意義，體現(xiàn)詩人生活、生命、生存對寫作持續(xù)性、縱深性與創(chuàng)新性的影響，種種新變，在時光的過濾中迎來特殊個體的凸顯。

“孤獨者在風(fēng)中寫信，我的體內(nèi)有過多閑置的灰塵”，陳叢的詩《南遷》收入此句標(biāo)題的模塊。詩《南遷》，“南”是方位名詞，在此修飾“遷”的方向；“遷”字寓意豐富，給人無限大的想象空間。陳叢在詩中的表述也生動地體現(xiàn)出了“遷”這個動詞的豐富性?！懊鄯渫现菘实母共匡w回蜂箱”，這是一種“遷”；“鹽像是到了海邊，融進去”，這也是一種“遷”……“魚干”“微風(fēng)”“一團云”等多種意象共同表現(xiàn)出“遷”這個動詞的活潑性。詩人也是自喻，將種種南遷的意象喻成詩人自身?！澳线w”是一種運動、變化和成長。在不斷地革新中，新的面孔即將呈現(xiàn)、舊的面孔逐漸隱退。這個過程也恰恰說明了新一代年輕人的生命、生存、生活對詩歌創(chuàng)作連續(xù)性、發(fā)展性、前瞻性的影響，這也是中國新詩作為一種優(yōu)秀、新鮮、前衛(wèi)的文化對新一代“繼承人”潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。陳叢有著細(xì)致入微的觀察力，在藝術(shù)的表達(dá)上超越內(nèi)心的直覺和情感，最終將自由的精神語境轉(zhuǎn)化為詩的語言符號、審美形象及審美情感。

學(xué)生詩人將現(xiàn)實的校園生活“陌生化”，也體現(xiàn)出前衛(wèi)的審美心態(tài)。俄國形式主義提出了著名的“陌生化”理論，強調(diào)作品語言與現(xiàn)實之間的距離，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過程就是通過“扭曲”語言使現(xiàn)實生活“陌生化”的過程。同樣，對校園生活的“陌生化”也是如此。張孖偉《乖張而靦腆的你我在操場蹦》：“你我之間是被引用的力，我們蹦來/又蹦去，像澆筑于古今的情節(jié)，它使我們/彼此拉鋸著，最模糊卻又最新鮮/的敵意：腳底迸濺無數(shù)黝黑/Q 彈的火星——比往日更顯得有韌勁?！薄肮詮埗t腆的”詩人將“操場”這一現(xiàn)實生活場景陌生化，描述一對志趣相投的人在操場上“彼此拉鋸著”，有“模糊卻又新鮮的”感受，一幅和諧共生的圖景印在腦海中。通過“陌生化”的處理，表達(dá)出今日“比往日更顯得有韌勁”的精神態(tài)度。同時，這首詩也具有前瞻性，暗示人們在未知的未來要有“蹦”的勇氣，敢于走出自己的舒適圈才是提升自我的最終命題。

四、詩歌感染力的延續(xù)和傳導(dǎo)——堅持不懈的創(chuàng)作實踐

劉陽鶴堅持不懈的創(chuàng)作實踐是眾多學(xué)生詩人中的典型。劉陽鶴是北方工業(yè)大學(xué)齒輪詩社的創(chuàng)始人，在本科期間他就成了小有名氣的學(xué)生詩人。他是90后，與70 后、80 后稍有不同的點在于，他徹底摒棄了那種“鏡子”式的機械現(xiàn)實主義的“反映論”的遺存，也很少有為某個群體或想象共同體代言、發(fā)聲的沖動。如他的詩《詞語鏈》就是詩海中的一股清流。一個詞語鏈由“之”“藪”“赦”三個字為題的詩構(gòu)成。詩中寫道：“所有詞語的野心，將在一叢蓮花中/成為可能。我無限熱愛這樣的可能，盡管/你們總是誤解，一股冷風(fēng)的/善意。但我相信蓮莖的軟，比風(fēng)更美?！雹嵩娙藢⒆约簩ΜF(xiàn)實的臨摹巧妙地寫入詩中。詩人延續(xù)了部分口語詩機智、靈活、充滿現(xiàn)場感和肢體感的美學(xué)風(fēng)格之外，他還將自己的現(xiàn)實體驗、觀察、感悟、思考訴諸知覺化的敘事脈流，通過某些細(xì)節(jié)性的意象為切口來間接地閱世觀心，見微知著，彰顯深入現(xiàn)實腹地、與時代對質(zhì)對話的素養(yǎng)和能力。劉陽鶴《字字珠璣》：“燃燒成山的形狀，你會發(fā)現(xiàn)/山邊圍著一粒粒珠璣，它們多么像我/像我澆注過的鉛，和將要寫下的字?！雹馑P下的現(xiàn)實感通過充滿靈性的直覺和修辭、風(fēng)格化的意象來處理。種種意象表明，他們的詩不像“青春期寫作”那樣容易被即時的燠燥情緒所裹挾和左右，反而在他的詩中更能發(fā)掘一種清晰的歷史意識，形成細(xì)密、沉實、睿智的穿透力。

劉陽鶴善于分析的寫作風(fēng)格實現(xiàn)了詩歌感染力的延續(xù)和傳導(dǎo)。劉陽鶴《毒蘋果》：“為了美的制衡,毒液從她心底涌出/為了愛的搶奪,她尖刻得像一枚毒針”；《三官殿的訴狀》：“不過倒也無妨，當(dāng)某種秘密的分化/成為生活的蜜餞時，我將清醒地/察覺到無非冷落即死寂。所幸他還在復(fù)述著：山中有廟，廟里無人?！?借用批評家敬文東的話：“分析即炸裂，分析即撕開，分析就是強迫人、事、情、物暴露自己，綻放和打開自己。”對劉陽鶴來說，“分析”是他處理對象最為核心的手段。與其說他是以分析肢解生活立論，不如說他詩中的意象本身就是帶有分析性的。我們姑且可稱之為“分析性對象”。這種分析性對象透露出劉陽鶴創(chuàng)作詩歌時的“精致”和“成熟”，意象內(nèi)部的邏輯關(guān)系環(huán)環(huán)相扣。在此引用特朗斯特羅姆在《自1979 年3 月》一詩中莊重的忠告：“是語言而不是詞”?——“詞語”只有將自己放置在“語言”的風(fēng)格深處，幫助“語言”成為“語言”，在“語言”中找到自己的位置，而不是孤懸在其本身上，才能生成穩(wěn)固的美學(xué)效力，才能指向真實的“物”，進而觸摸到真實的世界?！霸~語破碎處，無物存在。”（德國詩人格奧爾格言）寫詩是對真實世界的審美反饋，如果將寫詩降級為“造句游戲”，無疑會抽空“詩”本身內(nèi)在的審美要義和藝術(shù)魅力。

以上便是劉陽鶴在本科期間的部分原創(chuàng)作品，許珂亦如此。審美和藝術(shù)的感染力具有某種特定的延續(xù)性和傳導(dǎo)性。劉陽鶴在從北方工業(yè)大學(xué)畢業(yè)后，在碩士、博士期間，依然保留著審美的意識形態(tài)，對生活做出詩意的歸納與反映，從他創(chuàng)作的大量優(yōu)質(zhì)作品中不難看出，他的“審美的意識形態(tài)”具有自身的特殊“實質(zhì)”。如劉陽鶴在碩士研究生期間的創(chuàng)作——《詩的歧途》：“對我來說，年紀(jì)尚輕使我并未遭遇到真正意義上的切實生活?！?經(jīng)過時間的沉淀，他的詩已經(jīng)由抒發(fā)個人情感式逐漸轉(zhuǎn)向抒發(fā)“詩”這個大的情感。詩人更愿以反觀當(dāng)下的姿態(tài)去挖掘“語言組織”（詩）的內(nèi)部秘密，使自己能夠在這張網(wǎng)狀的生活中漸入佳境。所謂的漸入佳境，是一種理想化的過程：求真善，創(chuàng)造美。劉陽鶴《記憶的存留》：“我力圖潛入存在的涌流，/尋覓某種聲響，它源于物性的抵抗嗎？/不妨聽一聽物質(zhì)主義者的訴說！”?這是他在博士期間的原創(chuàng)詩歌。相比于前期的創(chuàng)作，這首詩更成熟，像一棵成年的大樹，加深了一些學(xué)術(shù)的紋理和年輪。他的詩中逐漸引用“物性”“物質(zhì)主義者”等文科專業(yè)性名詞，仿佛真理的腳步正在朝著我們走來。這也正說明詩人劉陽鶴是投身學(xué)術(shù)的年輕人，詩句要經(jīng)過一番嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的推敲——思辨意識、邏輯打磨、理論演繹等。詩句的細(xì)密化和精微化是他對待詩歌的態(tài)度，這種態(tài)度也決定了他的實踐過程與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的情形。

劉陽鶴有一種精神化的思辨式追問:對詩句要全力啟動智性研磨，進而漸漸走向某個主題。劉陽鶴在多年的詩歌創(chuàng)作中，也遇到過寫作瓶頸，他有意識地去發(fā)展對事物的感知力。用他的話來說，即如何打開寫作空間的問題——考驗一種物質(zhì)時代的感性能力。憑借對物質(zhì)維度的感受力，詩人才有可能超越觀念催促下的分析和判斷，從而辨認(rèn)自身的審美價值。劉陽鶴似乎察覺到，存在不是本質(zhì)的附庸，存在是一種存在的可能。在他的心中，他有巴什拉式的健康心態(tài)：“當(dāng)我們擺脫了精神世界的自我陶醉時，物質(zhì)世界總會帶給我們別樣的夢想?！边@種超脫的審美心態(tài)也給后輩帶來了不小的影響。如許珂在詩《海浪》中寫道：“無盡的海浪所承載/無盡的秘密/流回大海/然后藏在海洋深處?！?許珂以生活的意象作為切入點，為全詩帶來一種輕微的詞語幻境，個人的經(jīng)驗獲得了一種輕逸化的表達(dá)。這種不是對生活原本狀態(tài)的輕易萃取和提純，而是打亂了詞與物、想象與現(xiàn)實的對位關(guān)系，營造出獨特的情思脈絡(luò)。

蒔繪是一種古老的漆工藝，其名稱源于“漆樹”（Urushi），“漆樹”的樹脂每年收貨一次，但數(shù)量極少。收集三至五年，經(jīng)過陳化、加工處理制成生漆。蒔繪大師逐層上漆，每一層極為纖薄，然后施撒許多微小虹彩顆粒，賦予其獨特的深度、亮度和細(xì)微差異。只有極少藝術(shù)大師才能精通這項技藝。

五、詩人與環(huán)境的相互影響——校園詩歌創(chuàng)作的價值

在當(dāng)下高速發(fā)展的社會中，各大高校的學(xué)生詩人才華橫溢，文思泉涌。他們在進行文學(xué)創(chuàng)作時，具備自己的審美價值判斷，而且這種審美價值判斷富有其本身的審美價值意義。學(xué)生詩人長期生活在校園里，有更純潔的思想、純粹的審美觀，因而他們的詩歌創(chuàng)作清新脫俗。專業(yè)課堂上的知識對他們的詩歌創(chuàng)作起到指導(dǎo)作用；校園環(huán)境給予他們審美上的啟發(fā)，創(chuàng)作出更優(yōu)質(zhì)的詩歌，從而具備一定的學(xué)校影響力。校園中的詩歌創(chuàng)作群體除了有共同的生活環(huán)境，有同樣的青春年華之外，還有共同的審美追求以及對待文學(xué)作品、藝術(shù)作品的審美態(tài)度。譬如，北方工業(yè)大學(xué)中文系的齒輪詩社和俳風(fēng)文學(xué)社?！坝兄R之樹的地方就有天堂，最古代和最現(xiàn)代的蛇都這么說。”（尼采語）學(xué)校是學(xué)習(xí)知識的最佳場所。作為工科院校的中文系學(xué)生，詩社和文學(xué)社進行全校范圍的召集，將趣味相投、審美態(tài)度相似的詩歌創(chuàng)作者聚集在一起，表達(dá)當(dāng)代青年人對自身審美追求的思考，對文學(xué)、文藝的理解，以及對社會的認(rèn)識。就像美國哲學(xué)家博蘭尼所提出的“集中意識”和“支持意識”。校園詩人的詩歌創(chuàng)作也同樣在這兩種意識相互激蕩的過程中產(chǎn)生。在這樣一種文理意識兼具的大環(huán)境下創(chuàng)作詩歌，無疑會使意象群更為豐富、藝術(shù)魅力更加獨特。還會在文與理的相互交融下，形成獨特的“審美文化”?，擴大審美口味，提升審美層次，以豐盈自我的生命。

在學(xué)校中有這樣一種文學(xué)形式的存在可加深學(xué)校的文學(xué)氛圍，增加校園生活的豐富性，促進人文素養(yǎng)的提升。一切運用主觀能動性創(chuàng)作出來的文學(xué)作品都努力地彰顯人存在的價值，它能夠突破形式的平面世界，不斷提升、抉擇或信持其存在價值，建立一個立體的世界。這對于校園的建設(shè)起到非常重要的作用。北方工業(yè)大學(xué)作為一個工科院校，文學(xué)促使人文素養(yǎng)不斷提升，極力促進校園中每個個體生命的自我追求與上揚。將“美”的想象運用到文學(xué)創(chuàng)作與實際生活中，人自然會有趨向真正終極理想的力量，超越現(xiàn)實，觀看自我，在人的存在處取得通感。

學(xué)生詩人除了與校園生活環(huán)境相互影響之外，還受校外的文學(xué)組織影響，為詩歌找到更高層次、更專業(yè)的平臺。原創(chuàng)詩歌被發(fā)表在各大文學(xué)刊物，公開發(fā)表已實現(xiàn)了某種社會價值。學(xué)生詩人加入社會上的文學(xué)組織，例如冀秀成加入中國詩歌學(xué)會和北京市石景山區(qū)作家協(xié)會、許珂加入北京市海淀區(qū)作家協(xié)會、葛嘉加入北京市石景山區(qū)作家協(xié)會并參加老舍文學(xué)院基層文學(xué)培訓(xùn)班等，正印證了英國心理學(xué)家愛德華·布洛認(rèn)為的“心理距離說”，認(rèn)為心理距離的審美態(tài)度能使一般的對象成為審美對象。他們加入作協(xié)、發(fā)表作品等行為，證明他們把詩歌或者有助于詩歌發(fā)展的主渠道等“一般對象”變成了自身的“審美對象”；同樣對于刊物編輯、作家協(xié)會來講也是如此?；ハ喑蔀楸舜说摹皩徝缹ο蟆?，共同促進詩歌的正向發(fā)展，也是校園詩歌創(chuàng)作實現(xiàn)的最大價值。側(cè)面看出，校園詩人帶著原創(chuàng)作品走出學(xué)校，不僅能夠從外界汲取營養(yǎng)，取長補短，還能為社會詩壇注入“學(xué)生詩人”原創(chuàng)詩歌作品的新鮮血液，實現(xiàn)詩歌促進社會審美價值的革新與提高，讓學(xué)生詩人的原創(chuàng)詩歌實現(xiàn)其最終的社會意義與社會價值。

由此觀之，中文系學(xué)生的原創(chuàng)詩歌在學(xué)校、社會都產(chǎn)生了良好的反響，我們的詩歌創(chuàng)作對于提升學(xué)校的文學(xué)氛圍、擴大北方工業(yè)大學(xué)中文系的社會影響都有非常積極的作用。高校中的學(xué)生詩人用全新的藝術(shù)視角觀照自己深切關(guān)注和親歷的現(xiàn)實生活，以更為新穎獨到的表法手段體現(xiàn)更為深刻的生命存在價值。

①張孖偉：《張孖偉的詩歌》，《金田》2021年第6期。（本文有關(guān)該詩引文均出自此版本，不再另注）

②喻瀚章：《春夜喜雨（外一首）》，《詩刊》2018年第16期。（本文有關(guān)該詩引文均出自此版本，不再另注）

③〔德〕卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社2004年版，第208頁。

④張濟彬：《論“藝術(shù)源于生活,高于生活”的藝術(shù)批評觀》，《大眾文藝》2020年第7期，第30—31頁。

⑤戴琳：《登寶格德山（外四首）》，《駿馬》2017年第3期，第69—70頁。

⑥喻瀚章：《喻瀚章的詩》，《詩林》2019年第1期。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑦趙衛(wèi)峰、趙學(xué)成編：《中國90后詩選》，德宏民族出版社2022年版，第352—368頁。（本文有關(guān)該詩引文均出自此版本，不再另注）

⑧戴琳：《詩選》，選自《觀物·學(xué)院詩刊》2018 夏至刊，https://mp.weixin.qq.com/s/gk4lvVr5CD5qXe8XIV_iiQ

⑨劉陽鶴：《詞語鏈》，《詩刊》2013年第14期。

⑩劉陽鶴：《燈魔（外二首）》，《飛天》2012年第23期。（本文有關(guān)該詩引文均出自此版本，不再另注）

?劉陽鶴：《劉陽鶴的詩》，《詩刊》2014年第10期。

?李笠：《詞不是語言——讀托馬斯·特朗斯特羅姆的〈自1979年3月〉》,《當(dāng)代作家評論》2011年第6期，第13—14頁。

?劉陽鶴：《詩的歧途》，《詩林》2016年第2期。

?劉陽鶴：《記憶的存留》，《十月》2021年第3期，第219—220頁。

?許珂：《海浪》，《詩刊》2021年第18期。

?謝金良,樊高峰：《中華文化審美基因初探——在中和之美研究基礎(chǔ)上對“中”范疇的理解》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第3期，第121—131頁。