中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)的建構(gòu)及其國(guó)際傳播

許向東 丁兆鈺

【內(nèi)容提要】話語(yǔ)體系是國(guó)家文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。西方國(guó)家通過(guò)建構(gòu)元話語(yǔ)，使國(guó)際傳播呈現(xiàn)出“中心-邊緣”的格局。面對(duì)西方對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期的污名化行徑，我國(guó)提出建立以中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)為核心的新型話語(yǔ)體系，以開(kāi)創(chuàng)文明新形態(tài)、解構(gòu)西方化話語(yǔ)為目標(biāo)，通過(guò)發(fā)展全過(guò)程人民民主打破西方文化霸權(quán)，并在世界范圍內(nèi)樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值觀，以此推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際傳播新秩序。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 元話語(yǔ) 中國(guó)式現(xiàn)代化 話語(yǔ)建構(gòu)

近年來(lái)，抹黑與污蔑中國(guó)國(guó)家形象已經(jīng)深入西方媒體的“骨髓”?；凇拔鞣街行闹髁x”的話語(yǔ)體系，西方媒體對(duì)中國(guó)的歪曲報(bào)道甚囂塵上。因此，面對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)東弱”的局面，打破西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系，重新建構(gòu)具有中國(guó)主體性的元話語(yǔ)，建立國(guó)際傳播新秩序具有關(guān)鍵意義。

一、構(gòu)建我國(guó)國(guó)際傳播元話語(yǔ)的意義與困境

語(yǔ)言學(xué)中的“元話語(yǔ)”（meta discourse）最早由美國(guó)學(xué)者哈里斯（Zellig Harris）等人提出。綜合既有研究，“元話語(yǔ)”是指通過(guò)提供語(yǔ)境信息幫助讀者正確理解語(yǔ)篇內(nèi)容，作為作者表達(dá)觀點(diǎn)與意圖的輔助，在連貫語(yǔ)篇的同時(shí)促進(jìn)作者與讀者的交流①。簡(jiǎn)言之，元話語(yǔ)有助于通過(guò)共同語(yǔ)境和共享語(yǔ)碼實(shí)現(xiàn)溝通雙方的連接和對(duì)話。在國(guó)際傳播語(yǔ)境下，元話語(yǔ)能夠幫助受眾按特定敘事框架理解國(guó)際話題相關(guān)的信息、意見(jiàn)、情感或行為，是講述國(guó)家故事的“開(kāi)場(chǎng)白”。

國(guó)際傳播中的元話語(yǔ)是國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中國(guó)家地位和影響力的集中體現(xiàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，西方國(guó)家假借“自由”“民主”的名義建立起“民主-獨(dú)裁”的二元對(duì)立話語(yǔ)，并以其自身的“民主”為準(zhǔn)則攻擊別國(guó)文化?，F(xiàn)代國(guó)際傳播概念的實(shí)質(zhì)是美國(guó)發(fā)展模式和價(jià)值觀念的國(guó)際化②。換言之，國(guó)際舞臺(tái)中既有的話語(yǔ)體系是美國(guó)霸權(quán)主義的擴(kuò)散，其核心目的是維護(hù)“西方中心主義”的舊話語(yǔ)格局。因此，打造中國(guó)元話語(yǔ)是提升我國(guó)國(guó)際傳播效能的基礎(chǔ)，通過(guò)打破西方話語(yǔ)對(duì)國(guó)際秩序的壟斷，掌握向世界傳播中國(guó)文化的主動(dòng)權(quán)和自主權(quán)，有助于更好地展現(xiàn)中國(guó)故事及其蘊(yùn)含的思想力量和精神力量。不僅如此，話語(yǔ)還與意識(shí)形態(tài)關(guān)系密切。話語(yǔ)沖突的背后實(shí)則是意識(shí)形態(tài)的較量。隨著中國(guó)的日漸崛起與發(fā)展，中國(guó)所堅(jiān)持的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)被更多的世界人民所看到，中國(guó)話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)中的認(rèn)同度和影響力增加，有力地回?fù)袅宋鞣綄?duì)中國(guó)的造謠與抹黑言論，維護(hù)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。但是，在西方國(guó)家看來(lái)，這嚴(yán)重威脅了百年來(lái)西方資本主義意識(shí)形態(tài)在全球的主導(dǎo)地位。西方國(guó)家屢屢發(fā)起針對(duì)中國(guó)的輿論戰(zhàn)，正是為了打壓與抹殺社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的巨大優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)用自身的話語(yǔ)體系維系西方意識(shí)形態(tài)的壟斷地位。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)面向世界各國(guó)提出了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”。但該話語(yǔ)體系在國(guó)際傳播中并未充分發(fā)揮效能，致使我國(guó)有時(shí)在對(duì)外交往中難以施展手腳。在目前國(guó)際傳播元話語(yǔ)的建構(gòu)上，我國(guó)仍有四方面亟待改進(jìn)之處：一是外宣翻譯能力。從對(duì)外傳播的角度看，我國(guó)的漢英翻譯質(zhì)量不盡人意。對(duì)具有民族性的文本，如中國(guó)文化特色的典故和術(shù)語(yǔ)等往往采取直譯，缺乏對(duì)語(yǔ)境與文化環(huán)境差異的考量，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)明顯錯(cuò)誤③， 使中國(guó)話語(yǔ)對(duì)外傳播的效果大打折扣；二是對(duì)外傳播受眾意識(shí)不強(qiáng)。外宣往往依照內(nèi)宣模式， 將發(fā)言人與受眾置于上下級(jí)關(guān)系中， 措辭生硬，說(shuō)教意味較濃，對(duì)受眾的心理需求缺乏考慮；三是對(duì)外傳播的內(nèi)容特征化④，符號(hào)意義較強(qiáng)。我國(guó)的外宣文本大多圍繞中華傳統(tǒng)文化的典型事物展開(kāi)，如京劇、中國(guó)功夫等。這類(lèi)內(nèi)容雖能代表中國(guó)文化的特色，但對(duì)海外用戶來(lái)說(shuō)在文化上不夠貼近。長(zhǎng)期、重復(fù)地傳播這類(lèi)內(nèi)容會(huì)加重海外用戶對(duì)中國(guó)的刻板印象，不僅很難引發(fā)其情感共鳴，也降低了中國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力；四是對(duì)外傳播的內(nèi)容形式較為單一。除了常見(jiàn)的文字、圖片與視頻三種形態(tài)，漫畫(huà)、繪本、影視劇等更易吸引受眾的趣味性形式產(chǎn)出量較少，難以滿足海外受眾的多樣化需求，也削減了可供我國(guó)話語(yǔ)嵌入的領(lǐng)域。

二、基于西方元話語(yǔ)的“中心-邊緣”話語(yǔ)格局

國(guó)家元話語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)。在以綜合國(guó)力為主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)創(chuàng)立之初，西方國(guó)家依靠其超前的話語(yǔ)權(quán)意識(shí)和強(qiáng)悍的軍事實(shí)力占據(jù)了話語(yǔ)中心，形成了以西方話語(yǔ)體系為主導(dǎo)的國(guó)際傳播格局，并通過(guò)對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的打壓和污蔑，維護(hù)西方話語(yǔ)的壟斷地位。到了近代，國(guó)家間更為頻繁的往來(lái)與爭(zhēng)斗使區(qū)域話語(yǔ)平臺(tái)擴(kuò)大為國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)。國(guó)與國(guó)之間的沖突與交流都在此協(xié)商處理。在此過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)構(gòu)建了“中心-邊緣”的國(guó)際話語(yǔ)格局，由此成為掌握主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的“主角”，而發(fā)展中國(guó)家則被迫成為發(fā)言權(quán)極少的“配角”。

西方國(guó)家普遍認(rèn)為，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增長(zhǎng)必然導(dǎo)致西方喪失話語(yǔ)權(quán)。長(zhǎng)久以來(lái)，西方國(guó)家一直憑借其強(qiáng)勢(shì)地位和話語(yǔ)霸權(quán)操縱國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)，一再采取形象歪曲、話語(yǔ)封鎖和文化滲透等措施鞏固其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，企圖將中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)徹底邊緣化⑤。然而，西方國(guó)家的元話語(yǔ)本身就暗含悖謬。西方元話語(yǔ)的底層邏輯是西方文化是最先進(jìn)且唯一的文化，其他國(guó)家的文化都應(yīng)該向西方文化靠攏并趨同，由西方（實(shí)則以美國(guó)為主導(dǎo)）文化來(lái)支配?！白杂伞焙汀懊裰鳌毕騺?lái)是西方話語(yǔ)的核心，西方媒體也常借此攻訐其他國(guó)家“不自由”與“不民主”。然而，將自身文化強(qiáng)加于別國(guó)，肆意插手別國(guó)內(nèi)政等行為本身就違背了“自由”與“民主”的價(jià)值觀。由此，西方國(guó)家的話語(yǔ)體系與話語(yǔ)實(shí)踐產(chǎn)生了悖論，憑借其話語(yǔ)體系建立的國(guó)際傳播格局也終將難以維系。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)的建構(gòu)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化在提出后即備受世界各國(guó)的關(guān)注，以中國(guó)式現(xiàn)代化為核心建構(gòu)國(guó)際傳播的元話語(yǔ)，具有高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)、堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)以及與世界人民志同道合的價(jià)值取向。

（一）以開(kāi)創(chuàng)文明新形態(tài)為目標(biāo)，解構(gòu)“西方化”話語(yǔ)

近代以來(lái)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化國(guó)家是歷代仁人志士所追求的目標(biāo)，而近代中國(guó)特殊的歷史條件迫使中華民族必須尋求一條適合自身的現(xiàn)代化之路。西方國(guó)家憑借其在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)地位，用西方的意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)體系解讀并偷換“現(xiàn)代化”概念，將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”的理念強(qiáng)加給世界。

中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的路徑，但在一定程度上對(duì)其提高和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及作為現(xiàn)代化先行者為人類(lèi)所貢獻(xiàn)的智識(shí)等進(jìn)行了吸納?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”是一種人類(lèi)文明的新形態(tài)，是一種立足中國(guó)國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代化模式。“中國(guó)式現(xiàn)代化”元話語(yǔ)的對(duì)外傳播有助于世界了解中國(guó)不同于西方的發(fā)展道路，為世界上其他發(fā)展中國(guó)家提供了借鑒與啟示。各個(gè)國(guó)家的發(fā)展路徑可以不必遵循西方制定的法則，而是根據(jù)自身特殊的歷史、國(guó)情、文化等因素選擇適合本國(guó)的方式。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”元話語(yǔ)進(jìn)一步解構(gòu)了“西方中心主義”的話語(yǔ)體系，展示出中國(guó)有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，真正能為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)x福祉。

（二）“發(fā)展全過(guò)程人民民主”奠定制度基礎(chǔ)，打破西方“民主神話”

高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)及其他各領(lǐng)域的高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展⑥。其中，在政治制度發(fā)展方面，中國(guó)提出“發(fā)展全過(guò)程人民民主”，指的是將“民主價(jià)值和理念進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為科學(xué)有效的制度安排和具體現(xiàn)實(shí)的民主實(shí)踐”⑦，它為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)指明了方向。

民主在世界各國(guó)有多樣化的定義和制度設(shè)計(jì)，“民選之主”“人民統(tǒng)治”“主權(quán)在民”“小民弄權(quán)”等逐漸演變、交錯(cuò)并存⑧。然而，以美國(guó)為首的西方國(guó)家為維護(hù)自身的話語(yǔ)體系，不惜屢次將民主概念“公器私用”，持續(xù)污名化、妖魔化中國(guó)的民主制度。西方國(guó)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成了選舉式民主的西方自由民主價(jià)值觀和實(shí)踐模式，并宣稱(chēng)其為民主制度建設(shè)的唯一路徑，將自身的西式民主等同于“民主”。西方國(guó)家為了證明西式民主話語(yǔ)體系的正確性，將其資本主義民主的本質(zhì)隱匿在“價(jià)值中立”的外表之下，通過(guò)學(xué)界、政界及媒體向世界灌輸“民主就是西式民主”的理念，輔以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力加持，在壟斷國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也為非西方國(guó)家制造了“話語(yǔ)陷阱”。

中國(guó)式現(xiàn)代化中的“發(fā)展全過(guò)程人民民主”提出了關(guān)于民主的中國(guó)話語(yǔ)，是國(guó)際傳播元話語(yǔ)的自我塑造。“發(fā)展全過(guò)程人民民主”建立在新時(shí)代我國(guó)民主政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，既能揭示出我國(guó)民主政治制度“人民當(dāng)家做主”的核心與本質(zhì)，又能精準(zhǔn)體現(xiàn)我國(guó)民主制度的運(yùn)作形態(tài)。它不僅是中國(guó)民主話語(yǔ)的創(chuàng)新表達(dá)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)建構(gòu)的制度支撐?！鞍l(fā)展全過(guò)程人民民主”的提出打破了西方長(zhǎng)久以來(lái)的“民主神話”，破除了西方對(duì)我國(guó)民主制度的污蔑與曲解，為世界民主文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（三）以人類(lèi)命運(yùn)共同體為價(jià)值取向，回?fù)粑鞣降奈勖?/p>

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念彰顯了和平發(fā)展、合作共贏的歷史潮流與世界人民的共同心聲，但西方對(duì)其持排斥與抵制的態(tài)度。以美國(guó)為首的西方國(guó)家深陷國(guó)強(qiáng)必霸的思維定式，將人類(lèi)命運(yùn)共同體理念抹黑為中國(guó)謀取全球霸權(quán)的工具，甚至由于忌憚中國(guó)的迅速崛起，不斷炮制“中國(guó)威脅論”等論調(diào)來(lái)詆毀中國(guó)形象。

人類(lèi)命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“合作共贏”“公平正義”“互惠互利”等價(jià)值觀念是世界各國(guó)人民共同的價(jià)值訴求與福祉所在。正因存在情感共通之處，人類(lèi)命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念能夠有效消解文化陌生感，減少不同文化之間的誤解。同時(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體話語(yǔ)的提出正是對(duì)西方話語(yǔ)誤讀的回應(yīng)。和平互助的共同訴求推動(dòng)著人類(lèi)命運(yùn)共同體元話語(yǔ)的形成，中國(guó)開(kāi)放發(fā)展的全球化觀念、互利共贏的價(jià)值理念與價(jià)值目標(biāo)等由此展現(xiàn)，從而打破了西方話語(yǔ)霸權(quán)的污名化。承載著世界各國(guó)人民共同心愿的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念構(gòu)建起一種完全不同于西方的敘事邏輯，表明中國(guó)的發(fā)展故事不需要也不應(yīng)通過(guò)西方話語(yǔ)體系來(lái)認(rèn)定。中國(guó)作為話語(yǔ)主體，通過(guò)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播構(gòu)建中國(guó)特色元話語(yǔ)，為其他國(guó)家提供了一種新的文化范式，積極推動(dòng)國(guó)際傳播新秩序的建立。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)的對(duì)外傳播

作為向世界講好中國(guó)故事的“開(kāi)場(chǎng)白”，中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)有助于建立起清晰的信息結(jié)構(gòu)與敘事框架，能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)提供一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)，更有效地向世界各國(guó)傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征和價(jià)值。

（一）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)鞏固中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

元話語(yǔ)的建構(gòu)必須以實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)建構(gòu)的根源來(lái)自于中國(guó)式現(xiàn)代化取得的發(fā)展成就。但元話語(yǔ)的建構(gòu)并非一朝一夕，需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展、完善與創(chuàng)新。因此，必須堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，為元話語(yǔ)的建構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展，要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持深化改革開(kāi)放；要以堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐與理論成果。此外，還要堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題與矛盾。發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾是歷史的必經(jīng)之路。只有在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)步，才能使其始終立足實(shí)踐，始終保證實(shí)事求是而非空談，并向國(guó)際社會(huì)發(fā)出最真實(shí)的中國(guó)聲音，

（二）理論創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)完善

在國(guó)際傳播中，中國(guó)式現(xiàn)代化理論能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)的建構(gòu)提供科學(xué)理論依據(jù)，使其經(jīng)過(guò)科學(xué)論證后更具說(shuō)服力。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷推進(jìn)與開(kāi)展，其理論也處于變革與創(chuàng)新之中。要為中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)提供理論依據(jù)，必須不斷完善基于實(shí)踐的理論創(chuàng)新。一方面，要堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題是推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)步的最大動(dòng)力。因而在實(shí)踐過(guò)程中，要具備問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中驗(yàn)證理論本身的科學(xué)性，并用有效解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)理論內(nèi)涵；另一方面，借鑒其他文明的有益成果也至關(guān)重要。道路自信、文化自信、理論自信和制度自信是建構(gòu)我國(guó)國(guó)際傳播元話語(yǔ)的基礎(chǔ)。真正的理論創(chuàng)新必須在自信的基礎(chǔ)上吸收人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，以開(kāi)闊的眼光審視其他國(guó)家現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，汲取別國(guó)寶貴的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，豐富中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)容，使中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)更具國(guó)際視野。

（三）創(chuàng)新表達(dá)強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)精準(zhǔn)輸出

中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)對(duì)外傳播存在諸多困難，其中之一是西方話語(yǔ)體系中的概念與表述不足以完整轉(zhuǎn)述與解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程、現(xiàn)實(shí)成就與思想價(jià)值⑨。因此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)必須進(jìn)行自主的概念生產(chǎn)，將中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐與理論凝練成表意清晰且易于傳播的新概念、新表達(dá)。概念是元話語(yǔ)的基本表現(xiàn)形式之一，故建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)，要以高度的話語(yǔ)自信生產(chǎn)不同于西方的新概念。同時(shí)也要關(guān)注不同概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)性，使元話語(yǔ)概念能夠勾連成為意義網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)元話語(yǔ)的組合輸出。此外，在元話語(yǔ)的對(duì)外傳播中，要尊重文化差異，努力實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播。要增強(qiáng)受眾意識(shí)，關(guān)注受眾心理需求，擯棄傳者本位的思想，減少元話語(yǔ)的說(shuō)教式傳播，以講故事作為表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化成果的新方式；以細(xì)節(jié)更多的個(gè)人敘事代替宏大敘事，將元話語(yǔ)嵌入故事的表達(dá)方式中，使其更易于引發(fā)外國(guó)受眾的情感共鳴。

（四）新技術(shù)提升中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)國(guó)際傳播效能

當(dāng)前，媒介技術(shù)高速發(fā)展，以生成式人工智能、算法、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)為代表的新興媒介技術(shù)重塑全球媒介生態(tài)，重構(gòu)全球傳播秩序?；诖?，中國(guó)應(yīng)把握媒介技術(shù)革新的機(jī)遇，利用新技術(shù)賦能中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)的國(guó)際傳播。在尊重海外社交媒體平臺(tái)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，加大新技術(shù)的投入，以新技術(shù)驅(qū)動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)中的高效傳播。另外，建設(shè)中國(guó)自主可控的國(guó)際化數(shù)字平臺(tái)，有助于增強(qiáng)中國(guó)元話語(yǔ)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域中的影響力，全方位提升中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)的傳播效能，擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)中的話語(yǔ)權(quán)。

綜上，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)的國(guó)際傳播話語(yǔ)體系建設(shè)，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、展示中國(guó)良好國(guó)際形象具有重要價(jià)值。目前，雖然我國(guó)的中國(guó)方案與中國(guó)智慧已經(jīng)取得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，但西方話語(yǔ)對(duì)國(guó)際話語(yǔ)格局的影響仍然較大，我國(guó)的國(guó)際傳播還面臨諸多障礙與瓶頸，存在著被西方國(guó)家歪曲、詆毀或懷疑等隱憂?；诖?，突破以西方為中心的國(guó)際傳播格局，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化元話語(yǔ)，形成與我國(guó)綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，依然是我國(guó)國(guó)際傳播需要長(zhǎng)期努力的重要方向。

本文系教育部高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心”重大項(xiàng)目“國(guó)家治理體系現(xiàn)代化中的傳媒治理研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22JJD860016）的階段性成果。

許向東系中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心研究員、新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；丁兆鈺系中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生

「注釋」

①楊奇光：《數(shù)字時(shí)代的新聞學(xué)元話語(yǔ)的變遷及其理論化路徑》，《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究》2021年第3期，第32-48頁(yè)。

②方帆、段鵬：《人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播：對(duì)話“世界社會(huì)”》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第2期，第69-81頁(yè)。

③胡開(kāi)寶：《國(guó)家外宣翻譯能力：構(gòu)成、現(xiàn)狀與未來(lái)》，《上海翻譯》2023年第4期，第1-7+95頁(yè)。

④許向東、林秋彤：《社交媒體平臺(tái)中的共情傳播：提升國(guó)際傳播效能的新路徑》，《對(duì)外傳播》2023年第2期，第13-16頁(yè)。

⑤王建、張?chǎng)骸吨袊?guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升路徑——以解析西方話語(yǔ)霸權(quán)為視角》，《新疆社科論壇》2020年第2期，第25-30頁(yè)。

⑥習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第3版。

⑦中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《中國(guó)的民主》，北京：人民出版社，2021年，第1頁(yè)。

⑧陳承新：《論全過(guò)程人民民主的話語(yǔ)建構(gòu)邏輯》，《世界社會(huì)主義研究》2022年第12期，第34-42+130頁(yè)。

⑨武豹、吳學(xué)琴：《論中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第1期，第13-26頁(yè)。

責(zé)編：吳奇志