河北方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)

王帥臣

摘? 要：在新形勢下，方言文化應(yīng)如何保護(hù)、傳承與開發(fā)是一個新課題。河北省方言種類多樣，方言文化資源豐富。立足于河北方言文化現(xiàn)狀，并結(jié)合調(diào)查分析，以體系構(gòu)建為旨?xì)w，提出六條路徑建議：制定語言規(guī)劃、依靠教育體系、融入公共文化服務(wù)體系、拓展開發(fā)利用體系、構(gòu)建交流傳播體系、形成協(xié)同研究體系，以期為方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)提供有益的借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：河北方言文化；保護(hù)；傳承；開發(fā)；路徑

一、方言文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

語言（含方言）是人類最重要的交際工具。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，學(xué)界對語言屬性的認(rèn)識不斷深化，對語言價值的闡釋也更為深入。總體上看，語言具有資源屬性，是文化資源的重要形式和組成內(nèi)容。陳章太認(rèn)為，語言是一種有價值、可利用、出效益、多變化、能發(fā)展的特殊的社會資源[1]。它不僅是語言的資源、文化的資源，也是經(jīng)濟(jì)資源[2]，同時還是重要的旅游資源[3]。作為一種寶貴的資源，語言具有信息價值、經(jīng)濟(jì)價值、文化價值、教育價值、生態(tài)價值、社會價值、政治價值等[4]、[5]?？梢哉f，方言同樣具備語言的一切資源屬性和價值，方言文化是語言資源的重要形式和有機(jī)組成部分。有學(xué)者指出，漢語方言是中華傳統(tǒng)文化的載體和地方歷史文化的見證，是寶貴的文化財富[6]，它屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7]。曹志耘亦指出，“方言是地域文化、傳統(tǒng)文化最重要的載體和重要的組成部分，是構(gòu)成文化多樣性的前提條件。”“‘方言文化’是指用特殊方言形式表達(dá)的具有地方特色的文化現(xiàn)象，包括地方名物、民俗活動、口彩禁忌、俗語諺語、民間文藝等”[8]。施春宏認(rèn)為，符號性和社會性、信息性和功用性是語言資源的本質(zhì)屬性，是語言成為資源的基礎(chǔ)；口頭性和書面性、通用性和局域性、生態(tài)性和稀缺性、原生性和衍生性是語言作為資源的現(xiàn)象屬性，是語言作為資源的表現(xiàn)[9]。就此而言，將方言文化視為寶貴的社會資源和精神財富，已成為社會各界的普遍共識。

李宗桂指出：“所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化。”[10]方言文化同樣是在中華民族歷史中形成的，在培育、塑造地域內(nèi)民眾的物質(zhì)生活、思想道德、文化底蘊(yùn)、精神內(nèi)涵等方面發(fā)揮著重要作用?？梢?，方言文化并不限于某些特定的語言方言之內(nèi)，而是根植于鑄牢中華民族共同體意識的中華優(yōu)秀語言文化[11]。我們認(rèn)為，方言文化是以方言為載體，記錄并反映某一地域、某一族群的風(fēng)土名物、文化活動等，如戲曲、曲藝、民歌、歌謠、故事傳說等。它是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的集中體現(xiàn)，凝聚了中國人在漫長歷史過程中形成的對人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的理解，涵蓋了倫理道德、哲學(xué)智慧、自然認(rèn)知等各方面的知識內(nèi)容、文化形式和精神底蘊(yùn)，體現(xiàn)著中國人的思維方式和行為模式，是文化之根、文化之基。

需要指出的是，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的迅速發(fā)展，人口流動日益頻繁，原有的語言生態(tài)發(fā)生了很大變化，很多漢語方言都面臨著生存危機(jī)。關(guān)于方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)問題，已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》的頒布實(shí)施，為方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)提供了法律保障。在具體實(shí)踐中，如何有效保護(hù)、傳承、開發(fā)方言文化，構(gòu)建起方言文化傳承發(fā)展的體系，是亟需深入思考的問題。

二、河北省方言文化現(xiàn)狀

河北省境內(nèi)的方言資源豐富，分布錯綜復(fù)雜。據(jù)《中國語言地圖集（第2版）》統(tǒng)計(jì)，河北省有北京官話、冀魯官話、中原官話、晉語等。據(jù)田野調(diào)查，還分布著一些歸屬不明的方言島。值得注意的是，所有方言都是跨省分布。

河北歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，留下很多方言文化資料，如各類方志、語言專著等，記載了當(dāng)?shù)刎S富多彩的方言文化。如清末冀東名儒史夢蘭學(xué)識淵博，著有《古今謠諺補(bǔ)注》《古今風(fēng)謠拾遺》《古今諺拾遺》《燕說》等，保存了大量的方言資料，為河北方言研究提供了寶貴的語料，也是漢語史研究的重要材料。

中華人民共和國成立后，河北方言研究涌現(xiàn)出很多高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。如《昌黎方言志》描寫河北昌黎方言[12]，是新中國第一部方言學(xué)著作，影響深遠(yuǎn)?！逗颖狈窖栽~匯編》收錄了河北（含小部分當(dāng)時歸屬河北、今歸京津的區(qū)縣）的方言詞匯[13]，具有極高的語料價值。改革開放以后，河北方言研究也取得了豐碩成果，除了高校研究者發(fā)表的期刊論文、學(xué)位論文之外，還出現(xiàn)了一些影響較大的著作。如《河北省志·方言志》全方位記錄河北方言語音、詞匯、語法[14]；《中國語言文化典藏·井陘》是河北積極參與中國語言資源保護(hù)工程的階段性成果[15]；《河北方言研究叢書》開始陸續(xù)出版[16]，初步計(jì)劃出版20個單點(diǎn)方言的調(diào)查資料，現(xiàn)已出版滄州獻(xiàn)縣、唐山曹妃甸、衡水桃城區(qū)的研究報告，是河北方言研究的最新成果。

河北各地的戲劇、曲藝、故事傳說、民間文學(xué)等，既是方言的重要載體、方言文化的重要內(nèi)容，又是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，截至目前，河北省共有162個項(xiàng)目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，總數(shù)居全國前列。如果算上省級、市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，項(xiàng)目數(shù)量會更多。

2005年，國務(wù)院專門印發(fā)文件，明確了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針；2006年，又成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心這一專業(yè)機(jī)構(gòu)。省、市、縣各級政府及時跟進(jìn)，建立專門網(wǎng)站，組織開展各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報與評審，并出版了一系列著作。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的實(shí)施，對方言文化資源的保護(hù)、傳承起著重要的作用。

方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)，既需要語言保護(hù)，也需要語言保存。語言保存主要是以科學(xué)的方法對方言加以描寫記錄。語言保護(hù)是指通過各種有效的政策、措施、手段，保持語言、方言的活力，使其得以持續(xù)生存和發(fā)展，尤其是要避免弱勢和瀕危的語言、方言衰亡。語言傳承主要是解決社會及家庭內(nèi)部的語言代際傳遞問題。語言的開發(fā)主要是指在當(dāng)前方言式微的背景下實(shí)現(xiàn)方言的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為構(gòu)建和諧的語言生活提供服務(wù)，助力社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

就河北方言文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的現(xiàn)狀而言，呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，保存工作積極推進(jìn)，省內(nèi)高校及科研院所是保存工作的主力。第二，保護(hù)工作取得新進(jìn)展，主要體現(xiàn)在通過中國語言資源保護(hù)工程和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，擴(kuò)大了方言保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會影響，提高了民眾的文化認(rèn)識和自覺意識。第三，方言文化的開發(fā)研究有所發(fā)展，開始注意方言文化與民俗、旅游等領(lǐng)域的融合。

同時，方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)也存在一些問題。如方言的保護(hù)、研究主要是由語言學(xué)者參與，相關(guān)項(xiàng)目的審批也主要是由各級教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。而方言文化中的文化項(xiàng)目調(diào)查，多屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，文化學(xué)、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)者關(guān)注更多，相關(guān)項(xiàng)目的審批主要是由各級文化旅游部門負(fù)責(zé)。關(guān)于方言文化的研究，雖然已產(chǎn)生了方言與民俗相結(jié)合的有益嘗試[17]，但是這種跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨部門的協(xié)同合作仍有待加強(qiáng)。此外，有些學(xué)者尚未注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的文化生態(tài)，不能做到實(shí)態(tài)保護(hù)。如地方戲劇大多以方言為載體，方言是戲曲的特色和生命，不研究戲劇與方言的關(guān)系，就不能活態(tài)保護(hù)和傳承戲劇，更談不上開發(fā)研究。

三、河北省方言文化態(tài)度調(diào)查

方言使用者的態(tài)度直接影響著方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)。2021年12月到2022年3月，我們開展了河北省方言態(tài)度、使用情況線上調(diào)查。這次調(diào)查共收集到有效數(shù)據(jù)278份，涉及石家莊、唐山等全部11個地級市，每個地級市樣本并不一致。其中，男性有115名，女性有163名。各年齡段及人數(shù)分布為：18歲以下的有17人，18～30歲的有138人，31～59歲的有75人，60歲以上的有48人。這次調(diào)查的部分成果，如表1～表7所示：

從表1～表7的調(diào)查結(jié)果，我們可以獲知以下信息：

第一，方言使用熟練程度在“比較熟練”及以上的占85%，在不同人群中呈現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性。

第二，認(rèn)為方言聽感親切的占75.9%。在覺得當(dāng)?shù)卦捖犉饋怼耙话恪钡娜巳褐校?8～30歲組、31～59歲組合起來約占84.2%。

第三，認(rèn)為方言有用的占84.9%，要高于認(rèn)為方言親切的調(diào)查人群。

第四，方言使用態(tài)度呈現(xiàn)強(qiáng)一致性，認(rèn)為方言使用很土氣的占97.5%，有點(diǎn)土氣的占2.5%。這一點(diǎn)似乎與第二、第三的結(jié)果相矛盾，其實(shí)不難理解，雖然大部分調(diào)查人群認(rèn)為方言親切、有用，但是人們還會認(rèn)為方言和普通話比起來要土氣得多。

第五，據(jù)上一代人想讓下一代學(xué)習(xí)語言情況的調(diào)查顯示，想讓下一代只學(xué)普通話的占18.0%。想讓下一代學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖院推胀ㄔ挼恼?0.1%。值得注意的是，各組中都有超過一半比例的被試選擇學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖院推胀ㄔ?。相比之下，想讓下一代只說當(dāng)?shù)胤窖缘膬H占7.6%。這從側(cè)面佐證了第四個問題，即有相當(dāng)多的人認(rèn)為要學(xué)習(xí)普通話，主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)普通話比方言更有價值。

第六，以戲曲為例的方言文化保護(hù)態(tài)度調(diào)查顯示，76.0%的人表示支持，并認(rèn)為很有必要。

第七，關(guān)于方言未來發(fā)展前景的調(diào)查，則呈現(xiàn)出一定的主體性和多元性。認(rèn)為方言正在蓬勃發(fā)展的占11.5%，認(rèn)為方言使用正在減少的占19.8%，表示不用擔(dān)心的占29.1%，表示要在日常生活中以使用方言為主的占39.6%。

總的來看，大部分被調(diào)查者能夠比較熟練地使用方言，認(rèn)為方言親切、有用，同時又比較土氣，傾向于下一代普通話和方言共用，鼓勵在日常交流場合中使用方言，支持方言文化保護(hù)，對方言未來的前景雖然比較擔(dān)心，但是認(rèn)為仍會繼續(xù)使用和發(fā)展。

四、體系視域下方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)

進(jìn)入新時代以來，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系成為文化建設(shè)的重要任務(wù)。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承有抓手、發(fā)展有路徑；堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；強(qiáng)調(diào)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活，為傳承發(fā)展提供了根本方向和重要遵循。2021年，《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》指出，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這些指導(dǎo)性文件和綱要明確了構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要性，并為操作層面提供了支持和保證。

可以說，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，能夠?yàn)榉窖晕幕谋Ｗo(hù)、傳承、開發(fā)提供制度上的保障、政策上的支持，有助于打破不同領(lǐng)域的隔閡，改變以前各自為政的局面，探索出一條協(xié)同共生的新路徑。因此，以體系構(gòu)建為目標(biāo)，協(xié)調(diào)方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)關(guān)系，形成相互支撐、共同作用的路徑，有助于實(shí)現(xiàn)以保護(hù)、傳承促開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)、傳承的良性互動局面。具體來說，可以從以下路徑著手：

（一）制定科學(xué)的語言規(guī)劃，明確方言文化的價值

相關(guān)政府部門在政策上明確了方言文化的價值和作用，這就需要在語言政策上作出明確規(guī)定，在推廣普通話和規(guī)范漢字時，也注重保護(hù)傳承方言文化。如在“后脫貧”時代，河北省燕山——太行山集中連片特困地區(qū)依然面臨著消除相對貧困、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)。在這一背景下，要全面加強(qiáng)國家通用語言文字教育，繼續(xù)推廣普通話，提升獲取各種信息的能力，充分發(fā)揮國家通用語言文字在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用。同時，重視保護(hù)、開發(fā)本地方言文化，發(fā)揮它在鄉(xiāng)村振興中的積極效能。在使用場域上，也需要做出規(guī)劃建議。在民間交際和家庭生活中，鼓勵使用方言，保護(hù)傳承方言文化；在公共場合和學(xué)校教育中，則使用普通話和規(guī)范漢字，從而形成地位、場域上下互補(bǔ)、互動的語言層級。通過明確的語言規(guī)劃，引導(dǎo)民眾樹立語言資源的觀念，為國家通用語言文字的普及和方言文化的保護(hù)傳承提供指導(dǎo)。

（二）切實(shí)發(fā)揮教育體系作用，完善方言文化傳承體系

學(xué)校教育是教育體系最重要的組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化最有效的路徑[18]。

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系；教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，又進(jìn)一步細(xì)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材的基本原則、主題內(nèi)容、載體形式等。方言文化包含節(jié)日、禁忌、戲劇、曲藝等多種主題與形式，與地方文化密切相關(guān)，具有融入課程教材的獨(dú)特優(yōu)勢，尤其是在開發(fā)校本課程、校本教材方面大有可為。完善方言文化在中小學(xué)各類課程、教材體系的銜接，建立方言文化資源庫，不僅可以有效促成方言文化所蘊(yùn)含的精神價值的傳承，而且對增強(qiáng)學(xué)生的文化自信具有重要作用?？梢哉f，青少年是傳承方言文化的中堅(jiān)力量，充分發(fā)揮教育主陣地的傳承作用，才能為構(gòu)建方言文化傳承體系提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）積極引導(dǎo)社會公共文化服務(wù)，打造方言文化服務(wù)體系

社會公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)是社會教育和社會服務(wù)的重要承擔(dān)載體，在培育和引導(dǎo)文明有序的社會風(fēng)氣方面發(fā)揮著重要作用。2012年，中共河北省委制定了《河北建設(shè)文化強(qiáng)省的35條實(shí)施意見》，提出建立覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系框架。2021年，河北省人民政府辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推動公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)施意見》，為下一階段提升全省公共文化服務(wù)水平指明了方向。方言文化服務(wù)是社會公共文化服務(wù)的重要內(nèi)容，深化公共文化服務(wù)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)方言文化的有效供給，可以提供更好的文化服務(wù)。縣級及其以下的文化館、圖書館、文化站、文化室、閱覽室等，可以為社會大眾了解方言文化提供書籍、報紙、雜志等資料；開展形式多樣的文化活動，增加接觸方言的機(jī)會；以典型方言文化代表（如戲曲）為抓手，擴(kuò)大方言的影響；引導(dǎo)民眾轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，培養(yǎng)社會對方言的認(rèn)同感。市級及其以上的博物館、圖書館、文化館等，通過豐富多樣的社會宣傳，如開辦講座、開設(shè)課程等，擴(kuò)大方言文化的社會影響力，助力城市文化建設(shè)。同時，還要注意為新城市人提供方言服務(wù)，減少文化隔閡，讓他們更好地融入城市生活。

（四）運(yùn)用“＋”思維，拓展方言文化開發(fā)體系

方言文化涉及內(nèi)容廣泛，地域特色突出，要積極尋找方言文化與其他行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，全面做好方言文化的開發(fā)轉(zhuǎn)化。在這一過程中，應(yīng)充分運(yùn)用“方言文化＋”和“＋方言文化”思維，拓展方言文化開發(fā)體系。

所謂“方言文化＋”，是以方言文化為主體，借助于其他因素，實(shí)現(xiàn)方言文化的嵌入、融合甚至衍生。首先，要以現(xiàn)代科技手段賦能方言保護(hù)、傳承，并通過新媒體等來推動方言文化的傳播。充分利用現(xiàn)代技術(shù)，如數(shù)字化、智能化、語音合成、VR技術(shù)、AR技術(shù)等，以及抖音、快手、B站等短視頻平臺，擴(kuò)大方言文化的傳播載體，為方言文化的保存、保護(hù)、傳播提供良好契機(jī)。其次，要重視方言和影視、旅游、文創(chuàng)等領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)方言文化的市場效能，擴(kuò)大地方文化影響，助力地域文化建設(shè)。第一，方言文化是影視劇的重要創(chuàng)作資源和表達(dá)手段。河北方言在這方面有過不俗的表現(xiàn)，產(chǎn)生了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，提升了地方文化的知名度。如《一個都不能少》（張家口方言）、《鬼子來了》（唐山方言）、《心急吃不了熱豆腐》（保定方言）、《嫑鬧了沾不》（無極方言）、《平原上的夏洛克》（衡水方言）等。第二，方言文化與文旅產(chǎn)業(yè)具有廣闊的合作空間和豐富的融合形式。如地方戲曲、曲藝等作為方言文化的重要組成，可以和文旅產(chǎn)業(yè)積極合作。不過，目前河北省的文化和旅游的融合度不高，方言文化嵌入旅游產(chǎn)業(yè)的方式有限?！逗颖笔∥幕吐糜伟l(fā)展“十四五”規(guī)劃》中提出，要構(gòu)建“一體兩翼六帶”的空間布局。其中，“一體”是指京津冀文化和旅游發(fā)展協(xié)同體；“兩翼”是指以雄安新區(qū)為核心的南翼、以張北地區(qū)為核心的北翼；“六帶”是指環(huán)京津文化和旅游帶、長城文化和旅游帶、大運(yùn)河文化和旅游帶、太行山文化和旅游帶、沿渤海文化和旅游帶、壩上草原文化和旅游帶。這種空間布局的開發(fā)，亟需方言文化的積極融入。第三，從文化創(chuàng)意角度出發(fā)，大力開發(fā)方言資源，賦予方言文化新的內(nèi)涵。如著名表演藝術(shù)家趙麗蓉在春晚舞臺上的成功表演，使唐山方言一度獲得極大關(guān)注，而像這樣的成功案例并不多見。

與“方言文化＋”不同，“＋方言文化”是以其他產(chǎn)業(yè)、行業(yè)為主體，加入方言文化因素，實(shí)現(xiàn)方言文化對其他領(lǐng)域的賦值增能。在娛樂節(jié)目中加入方言因素，就深受年輕觀眾的喜愛，如《十三億分貝》《多彩中國話》等，但此類節(jié)目為數(shù)還不是很多?？傊?，“方言文化＋”“＋方言文化”是兩種不同的方言文化開發(fā)形式，有助于形成一批產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的綜合體，從而促進(jìn)方言文化的創(chuàng)新消費(fèi)。

（五）鼓勵文化交流活動，構(gòu)建多級互動的傳播體系

方言因其歷史性、地域性等特征，在文化交流活動中具有獨(dú)特的價值，而戲曲、曲藝等作為方言文化的重要載體，在這方面表現(xiàn)尤為突出。上個世紀(jì)因昆曲《十五貫》赴京演出，上演了“一出戲救活了一個劇種”的傳奇。其實(shí)，河北一些地方劇種也因交流演出而引起強(qiáng)烈轟動。1960年，保定老調(diào)《潘楊訟》進(jìn)京匯報演出，受到中央首長的肯定和廣大觀眾的好評。近些年來，“擂響中華”節(jié)目在廊坊、保定舉行比賽，既促進(jìn)了不同地區(qū)劇種的交流，也推動了當(dāng)?shù)匾詰蚯鸀榇淼姆窖晕幕膫鞑ァＶ档米⒁獾氖?，河北戲曲還陸續(xù)走出國門，開拓海外市場，講好中國故事，向世界展示河北的人文藝術(shù)，如河北梆子、評劇、樂亭大鼓等。其中，河北梆子《美狄亞》《鐘馗》在國外演出都大獲成功，顯示出河北戲曲的藝術(shù)魅力?？傊?，開展不同層面、不同形式的方言文化交流活動，構(gòu)建起國內(nèi)、國際兩個大局下的傳播體系，不僅可以形成有利于方言文化保護(hù)、傳承和開發(fā)的外部環(huán)境，而且能夠?qū)崿F(xiàn)以傳播促進(jìn)保護(hù)、傳承、開發(fā)的良好效果。

（六）開展以問題為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究，形成協(xié)同共生的研究體系

可以說，方言文化的研究闡發(fā)、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等，必須要依托高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果來進(jìn)行。方言文化的學(xué)術(shù)研究，首先需要借鑒中國語言資源保護(hù)工程等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在科學(xué)記錄方言語音、詞匯、語法的同時，還要記錄以方言為載體的地方文化；不僅保留國際音標(biāo)等資料，也要保留方言文化的音視頻資料；從而實(shí)現(xiàn)活態(tài)保存、保護(hù)，并為后續(xù)開發(fā)提供堅(jiān)實(shí)支撐。河北方言的調(diào)查研究取得了不錯的成績，但是仍有亟待改善之處。有些地區(qū)的方言還沒有進(jìn)行調(diào)查，有些地區(qū)的方言文化研究則剛剛起步。正如石汝杰所指出的：“應(yīng)該說，河北方言的研究，起步早，成績不少。20世紀(jì)末以來，出現(xiàn)了一些有影響的研究成果，如《河北省志·方言志》等，但是，與山東、山西等成批出版各縣市方言志的情況相比就顯得薄弱、零碎了?！盵19]（序，P1）其次，要圍繞方言文化的開發(fā)、轉(zhuǎn)化這一主題，積極探索跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新的新模式，打造跨行業(yè)領(lǐng)域、跨專業(yè)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究平臺，就如何深度挖掘方言文化內(nèi)涵、如何科學(xué)闡釋方言文化的時代價值等問題，共同探討，研究對策，推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研深度融合。再次，方言文化研究要積極主動服務(wù)并有機(jī)融入國家、社會的重大戰(zhàn)略。目前，河北發(fā)展正面臨著很多重要機(jī)遇，如京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略、雄安新區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、傳統(tǒng)村落保護(hù)、河北省太行山文化帶建設(shè)、河北省大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)利用等，抓好方言文化資源的研究，是服務(wù)國家展戰(zhàn)略、社會需求的重要內(nèi)容和切實(shí)體現(xiàn)?？傊?，以方言文化的保護(hù)、傳承、開發(fā)為導(dǎo)向，形成跨學(xué)科、多領(lǐng)域的協(xié)同創(chuàng)新研究，可以為后續(xù)的相關(guān)研究提供良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

綜上所述，河北省方言文化資源豐富，方言種類多樣，分布錯綜復(fù)雜。站在新的歷史機(jī)遇面前，做好方言文化的保護(hù)、傳承和開發(fā)，對保持地方文化多元性，增強(qiáng)文化自信心，豐富燕趙文化研究，助推文化強(qiáng)省建設(shè)，均具有重要作用。方言文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)是個系統(tǒng)問題，需要從體系構(gòu)建方面加以探索，以語言規(guī)劃為頂層設(shè)計(jì)，以教育體系為主要陣地，以社會公共文化服務(wù)體系為重要補(bǔ)充，以開發(fā)利用體系為內(nèi)在驅(qū)動，以交流傳播體系為外在引力，以學(xué)術(shù)研究體系為智力支持，從而夯實(shí)河北文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

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