⊙王海燕［語(yǔ)文報(bào)社，太原 030024］

明清性靈是明清性靈文學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)，包含性靈派詩(shī)歌、小品文及其他文學(xué)體裁，而以性靈詩(shī)文為主；在本文中，“明清性靈”專(zhuān)指言說(shuō)對(duì)象——明清時(shí)期的性靈小品文。但詩(shī)與文兩者不能截然分開(kāi)，探討性靈小品文的發(fā)端與發(fā)展，其中必然關(guān)涉性靈詩(shī)歌；且性靈說(shuō)的創(chuàng)立，最初就是一種詩(shī)歌主張，進(jìn)而形成一個(gè)文學(xué)流派，而性靈派的創(chuàng)作者基本都是詩(shī)文兼擅，因此我們討論性靈小品不能摒而不談性靈詩(shī)歌，當(dāng)詩(shī)文共敘而偏重于文。

一、厘清“小品”的概念與由來(lái)

“小品”一詞最早出現(xiàn)于晉代。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中載：“有北來(lái)道人好才理，與林公相遇于瓦官寺，講《小品》。”《小品》，佛經(jīng)名，一說(shuō)指佛教經(jīng)典《小品般若波羅蜜經(jīng)》，這是略本，稱(chēng)小品；另有詳本，是大品。大約到明朝后期，“小品”一詞開(kāi)始普遍地應(yīng)用于文學(xué)，成為短小散文文本的統(tǒng)稱(chēng)。小品文也于此時(shí)達(dá)到巔峰，其題材包羅萬(wàn)象，體裁自由多樣。大體而言，可包含尺牘、游記、日記、序跋、辭賦、隨筆、雜感等多種文體。

明清性靈小品，以“性靈”二字為關(guān)鍵統(tǒng)領(lǐng)——抒發(fā)天性，率真為文。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，反映了明清文人自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)封建傳統(tǒng)人生價(jià)值觀念的叛逆，真情與個(gè)性流露，展現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界，自成一派蔚為壯觀的文學(xué)氣象。

二、追溯“性靈文學(xué)”的源起與發(fā)展

（一）性靈文學(xué)的萌芽期

性靈文學(xué)的萌芽期，或可追溯至先秦兩漢時(shí)期，以詩(shī)歌創(chuàng)作為主。

中國(guó)文學(xué)史上，性靈的抒發(fā)源自《詩(shī)經(jīng)》，“詩(shī)三百”多抒發(fā)情感的詩(shī)歌，質(zhì)樸動(dòng)人。而性靈小品的寫(xiě)作，或可追溯至曾經(jīng)編輯《詩(shī)經(jīng)》的孔子及其弟子——由《論語(yǔ)》中《侍坐》一節(jié)我們可知，孔子的志趣和子路等志在經(jīng)邦濟(jì)世的弟子大不同，而與曾皙的怡情山水相投：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹倪@段話，恰似一則簡(jiǎn)率任情的性靈小品。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》或可視之為清言小品（盛行于晚明清初的一種語(yǔ)錄式小品文體，知名文集如《菜根譚》《幽夢(mèng)影》）的發(fā)端。更或者，性靈寫(xiě)作還可漫溯至先秦的道家散文。道家崇尚自然，為文真率，如《莊子與惠子游于濠梁之上》記敘莊子和惠子二人在濠水橋上游玩時(shí)的小辯論，頗見(jiàn)二人思想與性情，莊子的慧黠巧辯尤為可愛(ài)。漢末《古詩(shī)十九首》抒發(fā)人生無(wú)常、悲歡離合的深沉感慨，也足見(jiàn)作者心性。

《毛詩(shī)序》云：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”其實(shí)，不僅詩(shī)言志寄情，文亦同樣。前人這些文學(xué)作品，或詩(shī)或文，或言說(shuō)議論直抒胸臆，或?qū)懢坝浻卧⒑郧?，均可視為后世寄情抒懷?xiě)作的先河。

（二）性靈文學(xué)的陶育發(fā)展期

性靈文學(xué)的陶育發(fā)展期應(yīng)該很漫長(zhǎng)，自魏晉南北朝至宋元，歷經(jīng)一千多年的潛滋暗長(zhǎng)。

魏文帝曹丕的《典論·論文》，提出四科八體的文體論，第一次正式對(duì)文體予以界定、區(qū)分，文藝作品、文學(xué)創(chuàng)作從此有了獨(dú)立地位，具有劃時(shí)代的意義。魯迅評(píng)價(jià)：“漢文慢慢壯大是時(shí)代使然，非專(zhuān)靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕的功勞?！鼻也茇е鲝垺拔囊詺鉃橹鳌?，這正是以作家個(gè)性氣質(zhì)來(lái)審視文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世文章寫(xiě)作影響重大。

晉人王羲之《蘭亭集序》及各式手書(shū)雜帖，可視為書(shū)家小品文的典范，其文學(xué)創(chuàng)作與書(shū)法一樣值得后人心追手摹。《全晉文》收羲之、獻(xiàn)之雜帖五百余則，內(nèi)容多為日?，嵤?，以書(shū)信形式寫(xiě)給家人、朋友，篇幅通?！安贿^(guò)數(shù)行”，率真為文，極見(jiàn)書(shū)寫(xiě)者的處世態(tài)度與思想性情。陶淵明由晉入宋，隱居田園，所作《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》及許多詩(shī)前小序，樹(shù)立了辭賦與傳記小品的典范。

南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》為筆記體小品文之一大觀，魏晉名士的風(fēng)采由此廣為人知。

唐宋之際，詩(shī)詞為創(chuàng)作高峰，其抒發(fā)心性自不在話下；而以文論，唐代受“文以載道”文學(xué)觀之影響，小品收獲不豐，但王維、韓愈等人尚有佳篇傳世，柳宗元尤擅游記與寓言。宋代小品文名家輩出，如歐陽(yáng)修《歸田錄》敘朝廷舊事和文人軼事，語(yǔ)言平易生動(dòng)，文風(fēng)活潑風(fēng)趣；陸游《老學(xué)庵筆記》述見(jiàn)聞、談讀書(shū)，內(nèi)容翔實(shí)，文筆曉暢；沈括《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容關(guān)涉百科，語(yǔ)言樸實(shí)清新；至如記錄兩宋城市風(fēng)土人情、節(jié)令風(fēng)俗的筆記著作如《東京夢(mèng)華錄》《歲時(shí)廣記》等不勝枚舉。而蘇軾可謂小品文大師，其《東坡志林》中無(wú)論人事物景情，隨意點(diǎn)染而皆成妙品。

元朝最大的文學(xué)成就在戲曲方面。散曲中的小令猶如詩(shī)中“小品”，或質(zhì)樸自然，或清麗典雅，廣為后世傳誦；雜劇的成就最為突出，題材頗多表現(xiàn)中下層人民的生活和感情；南戲則盛行于杭州一帶，這些接地氣的創(chuàng)作都為明代傳奇戲曲的繁榮奠定了基礎(chǔ)，也為后世的性靈寫(xiě)作注入新鮮血液。

此外，歷代詩(shī)話、文話，多有精警之評(píng)，有識(shí)見(jiàn)，有性情，更有筆力，其中不乏膾炙人口之作，亦可視為性靈小品文的一支輕騎軍。詩(shī)話歷史久遠(yuǎn)，一般認(rèn)為，鐘嶸《詩(shī)品》為后代詩(shī)話的濫觴；而詩(shī)話作為正式名稱(chēng)出現(xiàn)，則始于北宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》。宋代詩(shī)話收入何文煥《歷代詩(shī)話》的計(jì)16種，由此可知宋代的小品文寫(xiě)作，其規(guī)模和聲勢(shì)均已不可小視。

（三）性靈文學(xué)的成熟爆發(fā)期

性靈文學(xué)的成熟爆發(fā)期，自晚明至清，特別是小品文的寫(xiě)作達(dá)到其巔峰。

性靈文學(xué)真正在整個(gè)文壇煥發(fā)光彩，是在明朝后期。明代中葉，商業(yè)資本主義的萌芽，商人、市民階層的出現(xiàn)，給封建社會(huì)的思想文化統(tǒng)治帶來(lái)極大沖擊，也給以詩(shī)文為正統(tǒng)的文學(xué)以沖擊。新的時(shí)代精神為性靈文學(xué)注入勃勃生機(jī)。王陽(yáng)明心學(xué)盛行海內(nèi)外，樹(shù)起反程朱理學(xué)的一面思想旗幟。萬(wàn)歷年間，王學(xué)左派杰出的代表人物李贄，在文學(xué)上倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，主張要寫(xiě)“童心”，抒“真情”?！敖^假純真，最初一念之本心”，“詩(shī)非他，人之性靈之所寄也”。學(xué)者焦竑、戲曲家湯顯祖、書(shū)畫(huà)家徐渭等人與李贄思想契合，且均有宏富的文學(xué)成就。在李贄的思想啟迪下，“公安派”袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（見(jiàn)袁宏道《敘小修詩(shī)》一文）的創(chuàng)作主張，掀起了反對(duì)明前后七子倡導(dǎo)的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”復(fù)古之風(fēng)的革新思潮，他要求文學(xué)創(chuàng)作發(fā)之于真實(shí)的性情，不托于“理”，不托于“聞見(jiàn)知識(shí)”，而是要自由地抒發(fā)人的意愿，表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造。袁宏道與兄袁宗道、弟袁中道及江盈科、陶望齡等一大批文學(xué)家，積極倡導(dǎo)和實(shí)踐“性靈”主張，成為席卷時(shí)代的風(fēng)潮。其后，為匡救公安派文學(xué)流于淺俗的弊端，竟陵派鐘惺、譚元春又樹(shù)立“幽深孤峭”的文學(xué)主張，繼續(xù)抒寫(xiě)“性靈”。袁、鐘的倡導(dǎo)及其追隨者們的文學(xué)實(shí)踐，大大沖擊了明代的復(fù)古風(fēng)氣，文壇面貌為之一振。清中葉袁枚承繼這一思想，標(biāo)舉“性靈說(shuō)”的大旗，成為風(fēng)靡一時(shí)的文壇盟主，袁枚與趙翼、張問(wèn)陶并稱(chēng)“性靈派三大家”，響應(yīng)者云集。

在這些文藝思潮的影響下，明清小品文呈現(xiàn)出一個(gè)顯著特點(diǎn)，即在內(nèi)容上趨于生活化、個(gè)性化，不少作家喜歡在文中敘寫(xiě)自己的日常生活與審美趣味，反映出這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和生活情趣。這一時(shí)期的小品文呈現(xiàn)出一派繁榮氣象，可謂“芽甲一新，精彩八面”。以文學(xué)成就而論，晚明袁宏道、張岱等人在情韻和性靈方面，達(dá)到了更高的藝術(shù)境界。清初名家如金圣嘆、顧炎武、孔尚任等，承晚明余緒，小品文創(chuàng)作保持了繁榮局面。清代中后期，因封建專(zhuān)制統(tǒng)治嚴(yán)酷，文字獄頻仍，性靈小品的創(chuàng)作呈衰頹之勢(shì)。自袁枚起而振之，其他如鄭燮、紀(jì)昀、沈復(fù)、龔自珍等名家，也都留下了許多傳世珍品。還有許多不知名的文人，也留下足可玩味的佳品。筆者尤喜張岱《陶庵夢(mèng)憶》，繁華過(guò)后見(jiàn)真淳，富貴鄉(xiāng)里可優(yōu)游，困頓處不減風(fēng)致，陶庵小品是清貴而流麗的典范；喜沈復(fù)《浮生六記》，其人率真淡泊如儒林中杜少卿，沈復(fù)寫(xiě)與妻子的瑣細(xì)生活、凄美愛(ài)情尤為動(dòng)人。

輯錄兩則明清性靈小語(yǔ)，供大家玩味賞析。

明代袁宏道勸內(nèi)弟作詩(shī)：

髯公近日作詩(shī)否？若不作詩(shī)，何以過(guò)活這寂寞日子也？人情必有所寄，然后能樂(lè)。故有以弈為寄，有以色為寄，有以技為寄，有以文為寄。古之達(dá)人，高人一層，只是他情有所寄，不肯浮泛虛度光景?！蟮质郎蠠o(wú)難為的事，只胡亂做將去，自有水到渠成日子。（《致李子髯》）

此文為袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張作了很好的注腳：寫(xiě)詩(shī)以獨(dú)抒性靈，情有所寄；“胡亂做將去”，強(qiáng)調(diào)不拘泥于古人作詩(shī)的格套。

清代袁枚詩(shī)話小品：

人閑居時(shí)，不可一刻無(wú)古人；落筆時(shí)，不可一刻有古人。平居有古人，而學(xué)力方深；落筆無(wú)古人，而精神始出。（《隨園詩(shī)話》）

詩(shī)話屬隨筆小品，筆調(diào)活潑，文字輕松。袁枚標(biāo)舉性靈說(shuō)，深諳學(xué)古人與抒自我的辯證。

綜上，明末性靈小品創(chuàng)作達(dá)到鼎盛時(shí)期，清代有所衰落，而仍延綿不絕。性靈小品之所以能成為明清文學(xué)創(chuàng)作主要流派之一，和其抒發(fā)天性、率真為文有關(guān)，這是其歷久彌新的重要原因——遵循自己的本心生活和寫(xiě)作，這是無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有人需要、踐行的一種態(tài)度和方式；同時(shí)也和其篇制短小、體裁多樣分不開(kāi)。眾多名家爭(zhēng)相創(chuàng)作，又賦予這一文體以多元色彩和蓬勃的生命力。

仍以詩(shī)話論，明清之際的詩(shī)話也較為繁榮。由清人何文煥收入《歷代詩(shī)話》的明代詩(shī)話有：徐禎卿《談藝錄》、王世懋《藝圃擷余》、朱承爵《存余堂詩(shī)話》、顧元慶《夷白齋詩(shī)話》；而近人丁福保編撰《清詩(shī)話》，則專(zhuān)門(mén)輯錄清人詩(shī)話，有43種、51卷之多，其中王夫之《姜齋詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》、沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》及王士禛、趙執(zhí)信、翁方綱諸作，都是清代詩(shī)論中的代表作品——這其中有系統(tǒng)的論詩(shī)著作，也有短簡(jiǎn)書(shū)札式的隨筆，后者如袁枚《隨園詩(shī)話》則是性靈詩(shī)話小品的代表作。由此可知，清代的詩(shī)詞、詞論已臻成熟，各成體系；而由詩(shī)話的繁榮，也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)小品文寫(xiě)作的盛況。

（四）性靈文學(xué)的余響期

性靈小品至近現(xiàn)代仍在賡續(xù)，但隨著時(shí)代的大變遷而衰落，盛況難再，已然成為時(shí)代余響；同時(shí)，這一脈余響又在新時(shí)代煥發(fā)出新的精神榮光。

明清性靈小品對(duì)于后世的五四文學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，皆有一定影響。20世紀(jì)30年代，小品創(chuàng)作蔚為大觀，取得較大成就的有林語(yǔ)堂、周作人、郁達(dá)夫、俞平伯、豐子愷、夏丏尊等。林語(yǔ)堂、周作人等提倡閑適、性靈、幽默，獨(dú)樹(shù)一幟。以林語(yǔ)堂為主創(chuàng)辦的三份雜志《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》，主要刊登小品文，擁有廣大的讀者群。

新時(shí)期的小品創(chuàng)作，應(yīng)有更積極的態(tài)度，關(guān)心民生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而不能一味地閑適隱逸和追求風(fēng)雅。魯迅曾發(fā)起關(guān)于小品的爭(zhēng)論，他批評(píng)林語(yǔ)堂、周作人等為主的“論語(yǔ)派”創(chuàng)作是“麻醉性的作品”。但魯迅同時(shí)也肯定小品文的積極性：“明末的小品雖然比較頹放，卻并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平、有諷刺、有攻擊、有破壞?！保斞浮缎∑肺牡奈C(jī)》）這一點(diǎn)，我們?cè)谶x讀、品鑒時(shí)不可不知。小品之豐之廣，可有真知灼見(jiàn)、人生感悟，可敘讀書(shū)交友、賞心樂(lè)事，可抒家國(guó)之思、身世之慨，可觀奇人異事、世相百態(tài)……還有專(zhuān)注于某類(lèi)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的寫(xiě)作，如鄭逸梅寫(xiě)清末民國(guó)文苑人物的逸聞趣事集《藝林散葉》，筆墨卷舒之間，見(jiàn)人情練達(dá)與知趣合一，饒有風(fēng)致；再如周有光的《語(yǔ)文閑談》則是語(yǔ)文知識(shí)小品之集大成者，作者信筆“閑”寫(xiě)，卻是抱著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，讀者自可從這樣的趣味閑談中增長(zhǎng)語(yǔ)文的知識(shí)與智慧。筆者深?lèi)?ài)張恨水的《山窗小品》，尋常事物景象，皆可涉筆成趣，憂樂(lè)關(guān)心，筆調(diào)從容，可見(jiàn)一代文人的襟懷、性情。

從這個(gè)意義上講，由于時(shí)代等原因，近現(xiàn)代的小品文，題材更為廣闊，對(duì)于家國(guó)、民生、世情、人文的關(guān)注早已超越了明清之際文人較為狹隘的一己懷抱；另一方面則是走向精深，有了專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的深耕細(xì)作，且能自成一脈。

三、結(jié)語(yǔ)

見(jiàn)字如面，讀其文，想見(jiàn)其人。小品之中有大觀，最可觀者，莫過(guò)于世道人心，莫過(guò)于時(shí)代風(fēng)氣。小品的為文之道，我們?nèi)缒芗右源?，必能助益于自身的?xiě)作；弄清其來(lái)龍去脈，我們便可有更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。