江蘇|李金坤

方孝孺（1357—1402），浙江臺(tái)州府寧?？h人。字希直，一字希古，號(hào)遜志，曾為書(shū)齋取名“遜志齋”；因故里舊屬緱城里，又稱“緱城先生”；又曾于漢中府擔(dān)任教授，蜀獻(xiàn)王賜名其讀書(shū)處為“正學(xué)”，亦稱“正學(xué)先生”。是明朝大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家。方孝孺自幼聰慧、機(jī)敏好學(xué)，曾拜大儒宋濂為師，為同輩人所推崇。洪武三十一年(1398)，明太祖死，惠帝即位，遵照太祖遺訓(xùn)，召方孝孺入京委以重任，先后出任翰林侍講及翰林學(xué)士。后燕王朱棣誓師“靖難”，揮軍南下京師。惠帝亦派兵北伐，當(dāng)時(shí)討伐燕王的詔書(shū)檄文都出自方孝孺之手。建文四年(1402)五月，燕王進(jìn)京后，文武百官多見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵，投降燕王。方孝孺拒不投降，被捕下獄。后因拒絕為燕王朱棣草擬即位詔書(shū)，被殺害于南京聚寶門(mén)外，時(shí)年四十六歲。南明弘光帝時(shí)追謚“文正”。

筆者在方孝孺殉道620 周年紀(jì)念大會(huì)上，曾用“忠正”二字高度概括方孝孺的可貴品質(zhì)與崇高精神。今年筆者又以“忠正”二字作藏頭聯(lián)一副，作為方孝孺誕辰666 周年的微薄獻(xiàn)禮。聯(lián)語(yǔ)為：“忠誠(chéng)，忠貞，忠良，忠臣，忠厚，忠實(shí)，忠義，忠勇，忠烈，忠骨；正學(xué)，正道，正直，正氣，正統(tǒng)，正德，正心，正知，正風(fēng)，正行?！睓M批：“忠正方孝孺”。從方孝孺的詩(shī)集中，我們不難發(fā)現(xiàn)隱寓其中的“忠正”品格與清正精神。其實(shí)，方孝孺“忠正”精神的底色，便是“清廉”美德的滋養(yǎng)。人們常說(shuō)，“字如其人”，而對(duì)于詩(shī)人而言，“詩(shī)如其人”亦然。方孝孺素享“文宗”之美譽(yù)，他的政論文風(fēng)骨凜然，充滿正氣，思辨明晰，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言老到，家喻戶曉的《古文觀止》就收入其《深慮論》《豫讓論》兩篇宏文，可見(jiàn)文章功力之非同小可。而他的詩(shī)卻獨(dú)具內(nèi)涵，別具神韻，是其思想文化精神與藝術(shù)審美價(jià)值的真切體現(xiàn)。

本文不擬對(duì)方孝孺詩(shī)歌做全面論述，僅就其《荷花渚禽》詩(shī)的精神意蘊(yùn)及藝術(shù)審美價(jià)值做一初步探析，以收窺一斑而見(jiàn)全豹之閱讀效果。

詩(shī)云：

絕世豐姿不受塵，丹露為質(zhì)玉為神。

渚禽莫怪開(kāi)時(shí)晚，一洗尋常草木春。

這是一首借物抒懷的詠物七絕，收于《遜志齋集》卷二四，主旨在于歌頌荷花亭亭玉立、出淤泥不染的絕世豐姿與高潔如玉、丹露清純的品格氣質(zhì)，也是詩(shī)人清正廉明、剛正不阿精神的生動(dòng)體現(xiàn)，同時(shí)也呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)官員們貪婪無(wú)厭、腐敗墮落風(fēng)氣的憤怒情緒與決絕態(tài)度。為便于深入了解詩(shī)人這首詩(shī)的醇厚內(nèi)涵、非凡精神及藝術(shù)價(jià)值，我們有必要簡(jiǎn)要梳理一下方孝孺所處時(shí)代的政治風(fēng)貌、為官之道及社會(huì)腐敗現(xiàn)象。

明史專家吳晗說(shuō)：“一部二十四史充滿了貪污的故事?！碧貏e是最后一部《明史》，更是如此。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，出身貧苦，做過(guò)乞丐，當(dāng)過(guò)和尚。他當(dāng)皇帝后，深知腐敗對(duì)國(guó)家的危害，因此他便鐵腕反腐，對(duì)腐敗施以重刑。官吏貪污60 兩以上者，一律斬首，且剝皮揎草。然而，即使朱元璋用重典施重刑，貪污問(wèn)題依然沒(méi)有杜絕，“掌錢谷者盜錢谷，掌刑名者出入刑名”之現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。連朱元璋自己也不得不無(wú)奈徒嘆：“我欲除貪贓官吏，奈何朝殺而暮犯……朕自即位以來(lái)，法古命官，布列華夷。豈期擢用之時(shí)，并效忠貞，任用既久，俱系奸貪。朕乃明以憲章，而刑責(zé)有不可恕。以至內(nèi)外官僚，守職維艱，善能終是者寡，身家誅戮者多?！保ā裁鳌硡伪眩骸睹鞒∈贰肪矶┲煸八篮?，一直到明朝滅亡前，明朝的貪腐卻比任何朝代都厲害。史稱“為諸生，意氣豪邁”（《明史》卷二百七十八）、享譽(yù)“粵中杜甫”（清人溫汝能語(yǔ)）的明人陳邦彥對(duì)明朝的貪腐曾如此評(píng)價(jià)道：“嘉(靖)、隆(慶)以前，士大夫敦尚名節(jié)，宦游來(lái)歸，客或詢其囊橐，必嗤斥之。”又嚴(yán)正指出：“今天下自大吏至于百僚，商較有無(wú)，公然形之齒頰?！保惏顝骸堆┞曁眉罚┟鞒藭r(shí)的官場(chǎng)儼然形成了被顛覆的“為官之道”及價(jià)值觀，認(rèn)為：誰(shuí)貪得多證明誰(shuí)有能力，笑話清廉官員無(wú)能。方孝孺正是生活在明初貪污腐化成風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣敗壞這樣一個(gè)政治文化一團(tuán)糟的環(huán)境里，這對(duì)于一生剛正不阿、清廉高潔的方孝孺而言，他自然會(huì)抗擊逆流，絕不合污。他的《荷花渚禽》正是對(duì)當(dāng)時(shí)惡濁社會(huì)風(fēng)氣不滿情緒的深刻表達(dá)及自己剛正清廉品質(zhì)的有力體現(xiàn)。

那么，方孝孺《荷花渚禽》是如何借助荷花來(lái)抒發(fā)針砭現(xiàn)實(shí)、廉潔自守之情懷的呢？

先看首二句。第一句的關(guān)鍵詞是“豐姿”。豐姿，即風(fēng)度姿態(tài)。多形容俊男靚女秀美的體貌與姿態(tài)，古籍中多所引用。如《晉書(shū)·衛(wèi)玠傳》云：“玠之舅也，俊爽有風(fēng)姿。”《太平廣棕籃射仔記》卷三三一引唐牛肅《紀(jì)聞·道坑虹員奔少墓德里書(shū)生》：“有貴主，年二十余，豐姿絕世?！薄哆B嘗局西游記》第一回：“〔仙童〕真?zhèn)€豐姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同。”明朱鼎《玉鏡臺(tái)記·刺講協(xié)仔繡》：“觀他豐姿秀麗，禮度雍容，真廟廊偉器。”清蒲松齡《聊齋志異·羅剎海市》：“〔馬駝旋驥〕美豐姿。少倜儻，喜歌舞?！痹谠?shī)人眼里，此荷花的“豐姿”，便是其他草木無(wú)法比擬的“絕世豐姿”。詩(shī)人以“絕世”之詞來(lái)修飾“豐姿”，將荷花的豐姿之美稱頌至極，夸飾之佳，可謂妙到毫巔。緊接著“不受塵”三字，既凸顯了荷花“出淤泥而不染”的清純高潔和超凡脫俗的形象，又使人自然聯(lián)想到荷花本質(zhì)清凈雅潔之美。“不”字下得有力，態(tài)度堅(jiān)決，立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，彰顯出詩(shī)人絕不同流合污的堅(jiān)定意志，力重千鈞，震撼人心。同時(shí)，此句又照應(yīng)著“丹露為質(zhì)玉為神”詩(shī)句的意蘊(yùn)，前后關(guān)聯(lián)，絲絲入扣，章法嚴(yán)密。首句“絕世豐姿不受塵”，詩(shī)人以擬人手法，猶如特寫(xiě)鏡頭，將高潔出塵的荷花形象親切、生動(dòng)而逼真地推至讀者面前，令人耳目一新。而此句，又自然而巧妙地綰合著末句“一洗尋常草木春”。意思是說(shuō)，那些“尋常草木”，在荷花這種“絕世豐姿”面前，便顯得黯然失色而不可同日而語(yǔ)了。如果首句“絕世豐姿不受塵”側(cè)重于荷花清雅高潔形象的刻畫(huà)的話，那么，第二句“丹露為質(zhì)玉為神”則是從荷花露純玉潤(rùn)的可貴本質(zhì)來(lái)稱頌的?！暗ぢ丁?，是指晨露滴落在粉紅的荷花瓣上，清暉的映照，使得滾圓的露滴呈現(xiàn)出粉紅色彩，閃閃爍爍，分外清麗誘人，由此使人自然想到荷花品質(zhì)的清純美好。至此，首二句已將“遺世獨(dú)立”的荷花“絕世豐姿”的外在美與“露質(zhì)玉神”的內(nèi)在美甚為完美地刻畫(huà)出來(lái)，亭亭玉立，豐姿綽約，真乃“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。

再看末二句。其實(shí)，首二句已將荷花的內(nèi)外之美完全展示出來(lái)，可詩(shī)人為何還要再以三、四兩句加以表現(xiàn)呢？詩(shī)人所為，自有妙處。此二句，詩(shī)人宕開(kāi)一筆，誠(chéng)懇勸說(shuō)水邊的鳥(niǎo)不要責(zé)怪荷花開(kāi)得太遲，鳥(niǎo)應(yīng)該知道，一旦荷花綻放了，它芬芳四溢的香氣將會(huì)洗盡尋常草木的全部氣色，使塵世煥發(fā)出氣象萬(wàn)千的春色。細(xì)細(xì)尋繹此二句的隱喻意蘊(yùn)，深為詩(shī)人構(gòu)思用筆之精妙而拍案叫絕。原來(lái)，“渚禽”是比喻那些處于下層的勞苦大眾，他們深受貪官污吏們敲詐勒索、盤(pán)剝壓榨的禍害之苦，萬(wàn)分渴望著具有荷花一樣高潔品格的清官出現(xiàn)，及時(shí)懲治那幫貪官污吏。而“尋常草木”，則比喻那些大大小小的貪官污吏。詩(shī)人語(yǔ)重心長(zhǎng)地安慰眾多深受貪官之苦的百姓說(shuō)，只要像“丹露為質(zhì)玉為神”的荷花般的清廉官員出現(xiàn)，就會(huì)洗盡“尋常草木”般貪官的丑惡劣跡?！跋础弊钟玫脴O其準(zhǔn)確，極其形象，極其有力。它將百姓渴望將所有貪官污吏統(tǒng)統(tǒng)清除干凈的迫切心情披露無(wú)遺。同時(shí)，也體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那骞賾椭呜澒俚臎Q心。著一“洗”字，境界全出矣。末二句，一方面從側(cè)面烘托出荷花的完美性與親切性，另一方面，更強(qiáng)調(diào)了百姓盼望早日懲治貪官污吏的迫切性。

由上簡(jiǎn)析可知，這是一首典型的托物言志的詠物詩(shī)，詩(shī)人以荷花的正直高潔品質(zhì)與形象，象征清正廉潔的清官，實(shí)質(zhì)上就是詩(shī)人自己剛正廉潔形象的化身。很顯然，他就是明初貪污腐化泥塘中一株“絕世豐姿不受塵，丹露為質(zhì)玉為神”的含露綻放的“遺世獨(dú)立”“香遠(yuǎn)益清”的荷花。這委實(shí)是獨(dú)放異彩、萬(wàn)眾欽仰、難能可貴的一株荷花。此詩(shī)的藝術(shù)審美價(jià)值甚高，全詩(shī)采用擬人手法，首二句，將荷花擬人，親切動(dòng)人；后二句將“渚禽”擬百姓，“尋常草木”擬大小貪官，甚為形象貼切。同時(shí)，詩(shī)中又運(yùn)用了正面與側(cè)面描寫(xiě)結(jié)合、呼應(yīng)與對(duì)照描寫(xiě)結(jié)合、主體描寫(xiě)與襯托彰顯結(jié)合的多種藝術(shù)手法，全方位、多角度、立體化地塑造了“絕世豐姿”“露質(zhì)玉神”的荷花形象，詠物寫(xiě)人，形神逼真，實(shí)乃詠物杰作。

自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，我國(guó)詠荷詩(shī)汗牛充棟、不勝枚舉，出版的詠荷詩(shī)集也不少。然而，奇怪的是，堪稱詠物詩(shī)典范的方孝孺《荷花渚禽》杰作，在好多詠荷詩(shī)集中卻不見(jiàn)蹤影。是因?yàn)樗^方孝孺“愚忠”而株連十族之事？（現(xiàn)代學(xué)界多認(rèn)為非為“愚忠”，而是剛正不阿、以身殉道的英勇壯舉）是因?yàn)榉椿实?、?jiān)拒寫(xiě)詔書(shū)之舉？抑或因?yàn)樗穷H有爭(zhēng)議的人物？即使退一萬(wàn)步說(shuō)，上述理由都存在，我們也應(yīng)該出以公心，遵循“不因人廢言”的學(xué)術(shù)原則，那么，方孝孺這首獨(dú)具思想與藝術(shù)魅力的 《荷花渚禽》之可貴珠玉，也不該被遺忘。

行文至此，筆者欣然想到了北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”這篇百余字的詠蓮杰作，其絕世姿態(tài)、精神實(shí)質(zhì)、象征意義以及擬人、對(duì)比、襯托等多種藝術(shù)手法，方孝孺《荷花渚禽》與其是何等相似乃爾。所不同者，僅是文體與字?jǐn)?shù)有異耳。如果說(shuō)《愛(ài)蓮說(shuō)》是文中詠荷的千古絕唱的話，那么，《荷花渚禽》則是詩(shī)中詠荷的千古杰作！