論張翎小說(shuō)中的中西文化沖突和身份認(rèn)同

⊙李祥燁 ［大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧 大連 116044］

自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，新移民女作家張翎先后發(fā)表十幾部作品，斬獲海內(nèi)外多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。作為一名華裔女作家，張翎作品主要圍繞移民、性別、種族等全球性議題展開(kāi)，但不難發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作仍以祖國(guó)為中心。張翎在作品中展現(xiàn)中西文化沖突的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)世界各民族、各文化間的融合交匯，展現(xiàn)了作家的身份認(rèn)同傾向。本文將以張翎小說(shuō)《金山》《勞燕》等作為研究對(duì)象，對(duì)書中張翎展現(xiàn)的中西文化沖突進(jìn)行分析，探尋張翎的身份認(rèn)同過(guò)程。

一、張翎小說(shuō)中的文化沖突

文化沖突是兩種文化在相互溝通的過(guò)程中，由于存在差異導(dǎo)致雙方無(wú)法相互認(rèn)同而產(chǎn)生的沖突碰撞，兩種不同的文化在交流融合的過(guò)程中，必然出現(xiàn)不同程度的沖突。移民者從故土到異鄉(xiāng)移民的過(guò)程，也是自身本土文化向異質(zhì)文化遷移的過(guò)程。進(jìn)入西方異質(zhì)文化后，移民者的本土文化由主導(dǎo)地位滑落到邊緣。移民者要融入西方社會(huì)，首先要認(rèn)同西方文化，這就要對(duì)西方文化有深入的了解，而這樣的了解，是在一個(gè)個(gè)中西文化沖突中逐漸形成的，也就是說(shuō)，移民者對(duì)西方主流文化的認(rèn)同，是在文化沖突中逐步建立的。

張翎是中西文化沖突的親歷者，她出生于浙江溫州，曾在復(fù)旦大學(xué)外文系就讀。1986 年赴加、美留學(xué)，先后獲得英國(guó)文學(xué)碩士和聽(tīng)力康復(fù)學(xué)碩士學(xué)位。長(zhǎng)時(shí)間在不同國(guó)家生活并接受教育的經(jīng)歷讓張翎獲得了看世界的更多視角，使她能夠站在不同的立場(chǎng)客觀地審視不同的文化，這也為她在小說(shuō)中更生動(dòng)地展示不同國(guó)家的文化及沖突提供了條件。

（一）風(fēng)俗習(xí)慣的沖突

張翎小說(shuō)喜愛(ài)采用時(shí)空交錯(cuò)的宏大敘事，讓不同的人物在不同的土地上演繹自己的故事。這樣的敘述模式讓小人物的故事在波瀾壯闊的歷史畫卷上徐徐展開(kāi)，生動(dòng)地展現(xiàn)了不同的文化以及它們?cè)谙嗷ソ涣髋鲎矔r(shí)產(chǎn)生的矛盾和沖突。小說(shuō)《金山》是張翎時(shí)空交錯(cuò)敘述模式的代表作。在《金山》中，張翎以高超的寫作技法，將隔太平洋相望的兩塊大陸與橫跨一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間交織重疊，講述了華工方得法家族五代人飽含血淚的百年移民史。在踏入西方社會(huì)之初，他們無(wú)一不表現(xiàn)出對(duì)異質(zhì)文化的“水土不服”。

風(fēng)俗習(xí)慣的不同是他們與本地人之間最顯性的不同，這個(gè)明顯的區(qū)別特征將他們與當(dāng)?shù)厝藚^(qū)分開(kāi)來(lái)，并被視為異類。方家第一代移民方得法初來(lái)乍到時(shí)對(duì)金山的一切都感到新奇而不安——女人們頭上戴著家鄉(xiāng)殺雞時(shí)棄之如履的羽毛，丈夫離家前妻子的親吻……西方社會(huì)引以為傲的美和文明在方得法眼里陌生而費(fèi)解。而中國(guó)人的習(xí)俗在西方人眼中同樣不能理解。方家第二代移民方錦河做男仆時(shí)，家中女主人亨德森太太就對(duì)他礙事的長(zhǎng)衫感到十分困惑。此外，清民的長(zhǎng)辮是彼時(shí)中國(guó)人最顯著的特征，蓄長(zhǎng)發(fā)辮對(duì)清民而言是身體發(fā)膚受之父母，而在西方人看來(lái)卻非常怪異。迥然不同的生活習(xí)慣是華人與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)分隔開(kāi)來(lái)的直接原因，但真正讓兩方產(chǎn)生難以調(diào)和的文化隔膜的，還集中體現(xiàn)在世界觀和價(jià)值觀兩個(gè)方面。

（二）世界觀、價(jià)值觀的沖突

從世界觀角度來(lái)看，張翎小說(shuō)中中西方人物的不同主要體現(xiàn)在宗教信仰上?！督鹕健分蟹降梅ǖ呐笥阎彀⒘謨啥缺桓嫔戏ㄍ?，開(kāi)庭前被告、原告雙方應(yīng)以上帝的名義起誓以保證證詞的真實(shí)性，但因朱阿林不信仰上帝，不能以《圣經(jīng)》起誓，只能另尋他物，這讓法官很是惱怒。信仰不同的雙方對(duì)于彼此信念的不信任總是如鯁在喉，這樣的不信任為雙方交往時(shí)的種種沖突埋下了火種。

從價(jià)值觀角度來(lái)看，張翎小說(shuō)中中西方人物的沖突主要體現(xiàn)在生命觀和貞節(jié)觀的認(rèn)同上。張翎小說(shuō)《勞燕》中，中國(guó)學(xué)員認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上獻(xiàn)出生命才是勇敢，保存生命是懦夫行徑，而美國(guó)教官教導(dǎo)他們學(xué)員個(gè)人生命的價(jià)值。這是中國(guó)人忠君報(bào)國(guó)、馬革裹尸的儒家思想與西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的人文主義及實(shí)用主義思想的碰撞。又如《金山》中阿林伯娘無(wú)法接受脫光衣服讓海關(guān)人員檢查，自殺身亡。在阿林伯娘這樣的清朝傳統(tǒng)女性看來(lái)，貞潔的價(jià)值凌駕于生命之上。這些傳統(tǒng)觀念與西方社會(huì)規(guī)則產(chǎn)生激烈的不可調(diào)和的矛盾，在這樣的矛盾下，處于社會(huì)邊緣地位的華人無(wú)力與主流社會(huì)對(duì)抗，只能選擇死亡來(lái)反抗這樣的霸權(quán)壓迫。

（三）張翎小說(shuō)中的文化融合

盡管中西文化沖突緊張激烈，但在張翎看來(lái)，它們并非勢(shì)同水火的對(duì)立關(guān)系，而正是在這樣激烈的沖突下，中西方文化開(kāi)始呈現(xiàn)交融雜糅的趨勢(shì)。正如薩義德所言，雜交性是文化的本質(zhì)特征。張翎作品中的文化雜交性鮮明地體現(xiàn)在混血兒形象上。《勞燕》與《金山》中，新一代生命——?jiǎng)P瑟琳·姚、艾米·史密斯和保羅都是混血兒，這代表著張翎對(duì)未來(lái)世界中文化不斷雜糅交錯(cuò)、邊界逐漸模糊最終難分彼此的想象和期待。另一方面，在人類社會(huì)共有的苦難面前，張翎將所有個(gè)人、階級(jí)甚至民族間的矛盾放置一旁，聯(lián)合所有力量共同對(duì)抗共同的災(zāi)難。在此過(guò)程中，民族和文化的界限逐漸被磨平，世界各民族、各文化在磨難中尋求共性、獲得認(rèn)同?！督鹕健分绣\山曾一度因?yàn)樯矸輪?wèn)題受到當(dāng)?shù)睾⒆拥淖脚?，“二?zhàn)”爆發(fā)后，他將積蓄捐出援助抗日行為，并加入加拿大軍隊(duì)赴法作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中身亡，以生命為代價(jià)獲得了主流社會(huì)的認(rèn)可?！秳谘唷分袆⒄谆ⅰ⒁炼骱湍翈煴壤穗m屬不同種族和不同國(guó)別、有不同信仰，但在戰(zhàn)爭(zhēng)的壓迫下，人類共同的追求——和平讓他們走到了一起，結(jié)下了跨越種族、文化的友誼。張翎在全球視野中的苦難書寫突破了傳統(tǒng)東西方文化二元對(duì)立的格局，她也并非一味抱怨和宣泄苦難，而是以冷峻而悲憫的眼光觀察并呈現(xiàn)人類社會(huì)在苦難中的突破和重構(gòu)。

二、超越邊界的身份認(rèn)同

（一）超越原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的邊界

張翎的創(chuàng)作總是在原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)間徘徊，她對(duì)故土的依戀和懷念是顯而易見(jiàn)的。張翎是“地地道道”的溫州人，她的作品中隨處可見(jiàn)溫州的痕跡。從《郵購(gòu)新娘》到《勞燕》，溫州、藻溪和甌江是她最鐘愛(ài)的故事地點(diǎn)。張翎對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也持積極態(tài)度，小說(shuō)《金山》中象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的歐陽(yáng)家族是方氏家族的精神向?qū)Б伲跉W陽(yáng)家族的影響下，方得法賣店捐款，方錦繡教書育人，方錦河捐款參戰(zhàn)，艾米回歸故土。而缺失了傳統(tǒng)文化照拂的方延齡在異質(zhì)文化中迷失了自我，導(dǎo)致了一生的悲劇，可見(jiàn)張翎在身份認(rèn)同中將家國(guó)情懷置于重要的地位。在異質(zhì)文化中，當(dāng)文化的邊緣位置與生存成為矛盾，保留在記憶深處的祖國(guó)文化源頭反而能使華人獲得“一定程度的方向感和確定性”②，讓他們從祖國(guó)文化中汲取抵抗異質(zhì)文化排擠的力量。正如張翎所說(shuō)：“中國(guó)是我的文化基因”，張翎無(wú)法割舍的童年和青少年時(shí)期的成長(zhǎng)經(jīng)歷深深根植于中國(guó)文化中，引導(dǎo)她反復(fù)回望故土家園，譜寫滿溢鄉(xiāng)愁的哀歌。

張翎不只是中國(guó)人、溫州人，也是加拿大人、多倫多人。③隨著全球化的發(fā)展，對(duì)外探究世界的渴望讓張翎筆下的人物和她一同漂洋過(guò)海遠(yuǎn)居異國(guó)。移民經(jīng)歷讓她擁有多重視角，讓她在回望故土?xí)r，能保持在一個(gè)相對(duì)客觀的位置上。但無(wú)論是生活在異鄉(xiāng)抑或原鄉(xiāng)，她筆下的人物總會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)牽腸掛肚，冥冥中牽引著他們尋根或扎根。無(wú)論是在原鄉(xiāng)還是異鄉(xiāng)，東西方文化烙印都已存在于移民者的思想和身體中，構(gòu)成獨(dú)屬于他們的身份認(rèn)同。

在張翎所擅長(zhǎng)和喜愛(ài)的時(shí)空交錯(cuò)敘事下，歷史和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)雜糅，極大地模糊了時(shí)空的界限，使得原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)并非涇渭分明。小說(shuō)中人物在故鄉(xiāng)與異國(guó)間游走徘徊，在歷史、文化大背景下尋求原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)間邊界的突破，尋求自我身份屬性。正是這種游走徘徊，讓故鄉(xiāng)、異國(guó)同時(shí)在讀者腦海中共存，引導(dǎo)讀者走入其中交錯(cuò)混雜的“第三空間”。在其間移民者的原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)形成一種“亦此亦彼，非此非彼”的存在方式，讓移民者身份在自身和他者的有機(jī)對(duì)話中融合形成。

（二）超越性別的邊界

張翎在訪談中談及：“無(wú)論在寫作還是對(duì)世界的觀察上，我并沒(méi)有刻意從女性角度出發(fā)，我的性別意識(shí)其實(shí)是模糊的”，自己“并沒(méi)有將自己看成一個(gè)女性作家，我在寫作中常常忘記自己的性別”④。這也使她在寫作中得以超越性別，獲得一種獨(dú)特的中性視角。在《勞燕》中，女主人公阿燕的故事由三個(gè)男性亡靈講述。男性視角在展現(xiàn)男女差異的同時(shí)，也放大了男性對(duì)女性的認(rèn)同。在阿燕被日寇強(qiáng)暴、村里人對(duì)其暴力相待這一情節(jié)中，張翎從男性視角解讀了對(duì)女性苦難的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了阿燕在面對(duì)苦難時(shí)的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)。阿燕不只是受傷害的女性，更是戰(zhàn)爭(zhēng)和封建糟粕的雙重犧牲品，把女性的苦難提升到全人類的高度，是對(duì)傳統(tǒng)女性苦難的一種突破。在張翎的中性視角下，男性視角的闡述并不顯得尷尬，而是自然，而又因?yàn)閺堲嶙陨砼陨矸莸谋憬?，她能夠借助自身生命體驗(yàn)更準(zhǔn)確地揣摩女性人物的心理。張翎對(duì)自身性別身份不刻意的漠視，反而讓她能更好地反映兩性關(guān)系。

張翎從未著意強(qiáng)調(diào)兩性矛盾，“她們和男人的關(guān)系是平行的，而不是敵對(duì)的”。在男女關(guān)系中，張翎突出的是平等而非對(duì)立，由此模糊了男女的社會(huì)界限。她筆下的女主人公對(duì)身體有欲望，對(duì)愛(ài)情有渴望，卻不依賴男人，她們雖因男性的缺位吃過(guò)苦，卻從未因此崩潰，而是以“人”的身份在世上獨(dú)立存活。

（三）超越種族和國(guó)別的邊界

全球性議題一直是張翎小說(shuō)中的主題。在超越原鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)界限的同時(shí)，種族和國(guó)別的邊界也在全球視野和世界思想的高度上模糊。在北美的幾十年中，張翎做了十七年的聽(tīng)力康復(fù)師，這份工作對(duì)張翎寫作的滋養(yǎng)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也體現(xiàn)在精神層面，診所中退役老兵和戰(zhàn)爭(zhēng)難民的經(jīng)歷讓她對(duì)人類災(zāi)難和創(chuàng)傷有了全新思考。張翎說(shuō)自己的作品雖在形式和內(nèi)容上有所不同，但“疼痛、創(chuàng)傷、救贖、重生的主題都是一脈相承的”。雖然對(duì)人性、道德的描寫和解釋有不同的表現(xiàn)形式，但它們終極的意義能使各種文化在沖突中相互吸收和補(bǔ)充。⑤為了超越時(shí)空邊界，探尋人類共同的人性主題，張翎架構(gòu)起高度抽象的時(shí)空，在雜糅交錯(cuò)的第三空間內(nèi)，她才能找到 “跨越文化、種族、地域的人類共性”，而這也是張翎選擇交錯(cuò)時(shí)空敘事模式來(lái)展現(xiàn)移民故事的原因之一。通過(guò)對(duì)全球性議題和人類苦難的關(guān)注，張翎力圖突破二元對(duì)立的傳統(tǒng)格局，在國(guó)際上以更為自信的姿態(tài)展現(xiàn)自我的身份認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

張翎曾比喻文化沖突如同黑與白的碰撞，其中總會(huì)生成灰色地帶，而一個(gè)社會(huì)中灰色地帶面積的多寡也代表了它的文明程度，這也彰顯了張翎作為移民作家對(duì)文化沖突和文化交融的積極態(tài)度。作為族裔散居者，張翎等新移民作家努力超越文化、性別、種族的藩籬⑥，通過(guò)對(duì)全球性議題和人類共同苦難的探討，確立自身在世界中的獨(dú)特位置。

①②⑤ 蒲若茜,宋陽(yáng)：《〈金山〉中的時(shí)空與文化建構(gòu)——兼論張翎的小說(shuō)創(chuàng)作策略》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期，第47頁(yè)，第53頁(yè)。

③王亞平：《邊緣書寫與文化認(rèn)同》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第57頁(yè)。

④ 張翎,王紅旗：《以“死魂靈”男性敘事書寫戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上崛起的女性傳奇——從張翎的〈陣痛〉〈勞燕〉談起（上）》，《名作欣賞》2018年第16期，第102頁(yè)。

⑥ 徐學(xué)清：《文化的翻譯和對(duì)話:張翎近期小說(shuō)論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第5期，第170頁(yè)。