從文本結(jié)構(gòu)到思想傳遞
——解讀《陌上?！返闹髦妓枷?/h1>
2023-09-28 06:02:42陳思晗福建師范大學福州350000
名作欣賞 2023年14期
⊙陳思晗 ［福建師范大學，福州 350000］
漢樂府的文體特點被班固《漢書·藝文志》概括為“感于哀樂，緣事而發(fā)”，其敘事意圖多以表達某種情感為目的，并以某樣具體事件為載體，發(fā)而為詩，表情達意?！赌吧仙！窞闈h樂府中的名篇，其中羅敷女美麗、自愛的形象歷來為人所稱頌，并影響了后世對美女形象的締造，流風所及，澤被深遠。因此研究者多注重于對詩中羅敷形象的研究，而對此詩所要傳達給讀者的思想觀念的論述有所欠缺。
文學作品的文本構(gòu)成，一般都是一個縱向性由淺入深、由表及里的結(jié)構(gòu)。文本敘述具有從“言”到“象”再到“意”的傳遞過程，其中讀者對“意”的獲得是解讀作品的目的之一。而“意”的傳遞又常因作者與讀者的時代環(huán)境等條件的局限，使讀者在理解作者的思想表達時產(chǎn)生一定誤讀。因此，要充分理解作者的意念，需要從“言”與“象”的層面進行細致入微的分析揣摩。本人不揣淺陋，試通過對作品表層結(jié)構(gòu)到深層結(jié)構(gòu)的分析論述《陌上?！返乃枷胫髦肌?/p>
一、《陌上?！返谋韺咏Y(jié)構(gòu)
《陌上桑》的表層結(jié)構(gòu)傳達了羅敷女形象的美好。
作品的第一敘事單元中，作者先從人物的外在形象進行直接描寫，自開頭“日出東南隅，照我秦氏樓”起，就展開了一幅精美的描繪風景與人物的畫卷，展示出了層次豐富的畫面感：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，這表現(xiàn)了秦羅敷華美、講究的裝扮，無論是采桑用的工具，還是自身的著裝配飾，都稱得上精致華貴。羅敷的發(fā)型梳的是“倭墮髻”，吳樹平在《風俗通義》中說道：“墮馬髻者，側(cè)在一邊……始自（梁）冀家所為，京師翕然皆放效之。”①由此可知“倭墮髻”這一發(fā)型是漢代時尚的標志，對美有追求的女性都會效仿這樣的發(fā)型。從發(fā)型的特點即可看出羅敷對外貌裝飾的注重，更不用說如“明月珠”“緗綺”“紫綺”這樣明艷華貴的飾物了。有學者注重討論羅敷外在飾品與其身份是否匹配，進而引發(fā)人物真實性和人物的虛榮性格等問題的爭論，筆者認為無論羅敷是否具備擁有這些飾物的條件，作品描寫的只是她身上美的特質(zhì)，想要體現(xiàn)的也只是她對美的追求。
第二敘事單元中，作者通過對旁人見到羅敷的反應進行側(cè)面描寫，間接表現(xiàn)羅敷的美麗：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷”，此處略顯夸張的烘云托月之法，不僅襯托了羅敷的外在美，還使作品充滿了輕松歡快的氛圍，“行者”“少年”“耕者”都忘記了正在進行的工作，停下“坐觀”羅敷。這一片段中的耕者寧愿暫停手頭維持生計的工作，也要一睹羅敷的美貌，可見羅敷的吸引力不一般。此外，作者還描寫了“鋤頭”“帩頭”“犁”等農(nóng)事工具，對他們“下?lián)薄懊撁薄薄巴淅纭薄巴滗z”等看似愚笨的動作進行刻畫，通過細致的畫面描寫表現(xiàn)豐富的喜劇效果。
第三敘事單元中，人物使君出場，作品的敘述出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，一掃先前輕松明朗的氛圍，讀者出現(xiàn)壓迫性的情緒體驗。使君作為上層社會的人物，本就與勞動人民的立場相悖，他不限于遠觀羅敷的美貌，還意欲利用權(quán)勢的便利占有羅敷。使君從出場便以“五馬立踟躕”之勢給人帶來權(quán)威的震懾力，此后又對羅敷提出“寧可共載不”的無禮請求。在此，作者展示了使君的蠻橫無理，使君派遣自己的小吏霸道橫行，騷擾調(diào)戲良家女子，引起他人強烈的反感。文本至此產(chǎn)生了情節(jié)上的矛盾性。
第四敘事單元為羅敷拒絕使君的四句話，“羅敷前致辭：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。’”羅敷竟然對如此威儀的使君進行犀利的斥責，“一何愚”的評價多少帶有直接諷刺的意味，嚴肅的使君竟被冠上“愚”的頭銜，這樣的形象反差瞬間消解了使君的嚴肅性，實在具有喜劇意味。同時，羅敷的嚴厲批評也展現(xiàn)了她不畏權(quán)貴、自尊自愛的內(nèi)在之美。這一部分僅通過羅敷的幾句回答就體現(xiàn)出了她的內(nèi)在美，并為接下來的夸耀夫婿做了鋪墊，羅敷之所以會如此顯耀自己的丈夫，是為了不斷反襯使君的“愚”，丈夫越是優(yōu)秀，使君的行為就越是不堪。
第五敘事單元中，作者用大量的篇幅讓羅敷形容了一個完美的夫婿形象。讀者可以想象羅敷敘述時自豪的口吻，她大肆渲染丈夫由財富、仕途、外貌氣質(zhì)形成的優(yōu)質(zhì)形象，并以“殊”字作結(jié)，體現(xiàn)丈夫不同凡俗的特點。在這一部分中，敘事氛圍又進行了一次變化，通過令讀者感到舒暢的報復式反擊，繼續(xù)化解先前的緊張感，轉(zhuǎn)而體會通過對丈夫形象的夸耀進而肯定自己的羅敷形象。在這里，讀者不但能體會到羅敷強大的自信，并且這樣的炫耀行為也使場景回到最初輕松的狀態(tài)。至此，全詩戛然而止，沒有再繼續(xù)寫使君的態(tài)度，說明作者已將“意”表達完整。
二、《陌上?！返纳顚咏Y(jié)構(gòu)
作品深層結(jié)構(gòu)及作者想要傳遞的思想是在表層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的，需要更加細致的分析。
首先，在第一敘事單元，作者用了六句話的篇幅形容羅敷精致的裝扮，以此襯托羅敷的美貌。有人說羅敷是勞動婦女的形象，然而，作者花不少的筆墨描寫配飾服裝襯托的并非其勞動的形象，這些裝飾不過是一種令人產(chǎn)生畫面感的手段，大多是一種超越實際的描寫手法，為的是塑造羅敷富貴華美的特點。
再看作者花了大部分篇幅敘述的夫婿形象，可謂人中龍鳳，讓人望其項背。無論是居于千騎之前的傲然，還是仕途高升的順遂，抑或是在家中風姿綽約的俊朗，都是以一個完美的男性進行描述，這樣的形象也引來了羅敷并不真正擁有這樣的丈夫的爭議。而無論這一形象虛構(gòu)與否，這樣描述的主要目的也是為了表現(xiàn)羅敷令人稱羨的婚姻生活。
漢樂府作為民歌，反映的多是平民的思想與生活態(tài)度。《陌上?！匪茉斓牧_敷形象，不僅具有美麗的特點，還擁有平民視角中完美的生活條件，從她的外飾、夫婿形象來看，不難想象其錦衣玉食的物質(zhì)生活與琴瑟和鳴的婚姻生活，鋪敘了一種人人都向往的生活圖景，這也是作者花大筆墨描寫這些內(nèi)容的意圖。
其次，在第二敘事單元中，旁人見到羅敷后的滑稽行為不僅體現(xiàn)了羅敷的美貌，還產(chǎn)生了具有生活感的喜劇效果，“帩頭”“犁”“鋤”這些勞動工具起到了真實性的作用。事實上，作者自第二敘事單元起，就有意使作品呈現(xiàn)輕松歡快的氛圍感，即使是后來使君的出場帶來了短暫的沉重感，也隨即被羅敷輕蔑的嘲諷給打破。因此，作者是為了凸顯作品的喜劇性而設(shè)置了這些情節(jié)，這也是為何作品在羅敷描繪丈夫的大段文字后便戛然而止，不再去續(xù)寫使君的態(tài)度，故事的繼續(xù)發(fā)展也不再具有必要性，作者已將要表達的意思和盤托出。
《陌上桑》的故事發(fā)生在羅敷采桑的路上，這一地點本身就具有特殊的蘊含。中國古代婦女有從事采桑工作的傳統(tǒng)，因此許多男女相遇的故事都發(fā)生在采桑的道路間，由此生發(fā)出了“采?！钡哪割}創(chuàng)作。在這些關(guān)于“采桑”的故事中，比較著名的有《秋胡戲妻》《詩經(jīng)·氓》。值得注意的是，不論是《秋胡戲妻》中妻子被多年未見的丈夫調(diào)戲后毅然決然選擇自盡的悲慘結(jié)局，還是《詩經(jīng)·氓》中女子遇到“二三其德”的氓后的凄涼命運，都體現(xiàn)了古代婦女無法主動把握自身命運的悲哀。然而在《陌上桑》中，羅敷自信勇敢的品質(zhì)使她堅定地拒絕了使君的要求，并通過和其丈夫的對比羞辱了使君一番，她的行為是將自身作為弱者的命運牢牢掌握在自己手上，是在漫長黑暗的封建社會統(tǒng)治下，對婦女壓迫進行反抗的一道亮光。
三、樂生的生命態(tài)度
通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的分析，可以探析作者所要表達的思想主旨，其方法和目的主要包括：
（一）美好形象的描繪
羅敷集美好的外貌與品質(zhì)、富足的生活條件、美滿的婚姻生活于一身的形象是廣大勞動人民想象中的完美女性，這樣的形象條件是幸福生活的前提。創(chuàng)作者希望在“鋤”與“犁”的平民生活中能有這樣一個美妙的象征，化身為他們生活的理想，令其駐足觀望，心生向往。作者同樣希望有這樣一種形象，言其所不敢言，行其所不敢行，在面對剝削時能無所畏懼，堅決反抗。因此，羅敷形象代表了普通民眾對美好生活的向往。表現(xiàn)具象的美只是一種表面的手段，作者真正要說明的是對生命良好狀態(tài)的欣賞。
（二）喜劇性的描繪
作品的喜劇因素亦值得探究，主要體現(xiàn)在諷刺嘲笑、夸張詼諧、積極贊美三個方面。陳瘦竹認為：“根據(jù)我們現(xiàn)代喜劇的創(chuàng)作實踐，大致可以把喜劇概括成三種，即諷刺喜劇、幽默喜劇和贊美喜劇，并以諷刺、幽默和贊美作為喜劇精神的三種特征?！雹谠凇赌吧仙！分?，羅敷對使君加以“愚”的嘲笑以及同丈夫進行對比的行為是對特權(quán)階級的辛辣諷刺；路人見到羅敷的失態(tài)與羅敷描述丈夫的內(nèi)容及語氣，皆帶有夸張成分，并且畫面幽默詼諧，具有極強的戲劇畫面感。通篇表達了創(chuàng)作者對羅敷的贊美，這些現(xiàn)象皆吻合喜劇的創(chuàng)作原則，因此，作者實際上是刻意讓作品具有了喜劇性。
英國學者勒維認為：“任何時代或民族的喜劇精神，可能都是一種狂歡、凈化和幻想的精神，或者，也可以說，是對人性善和世界秩序的信念?！雹鄢錆M樂觀態(tài)度的《陌上?！氛欠从沉诉@樣的喜劇精神，通過描寫羅敷與路人、使君、丈夫之間的聯(lián)系與矛盾，表達對美好生活的向往。
（三）反抗強權(quán)的描繪
羅敷最具人格魅力的特點在于她的反抗精神，全文矛盾高潮的產(chǎn)生也正基于此。羅敷的反抗是正義的反抗，作者的創(chuàng)作意圖，不僅是讓作為弱勢群體的女性對男性強勢文化進行痛斥，亦是對特權(quán)階層濫用強權(quán)的指責，其力度如作品強有力的收尾一般，不給對方留任何回應的余地，可謂力透紙背。因此，作者也在通過反抗精神表達民眾對封建強權(quán)政治的憎惡與消解這種壓迫的美好愿望。值得一提的是，這樣的精神在后世的文學作品中也得到了很好的繼承，如關(guān)漢卿的《救風塵》《望江亭》就通過元雜劇的載體形式，生動地表現(xiàn)出了《陌上?！穼⑾矂∨c反抗強權(quán)的嚴肅意識完美結(jié)合的文學模式。
綜上，作者通過隱含意脈的顯現(xiàn)，表達了民眾對美好事物的積極追求、對消除生活消極因素的愿望以及對人生的熱愛，因此，《陌上?！繁憩F(xiàn)了積極的樂生思想。
在“以悲為美”的漢代文學中，樂府詩通常具有情感的消極性，尤其是對于生命意識的闡述，多是表達對生命短促、脆弱的憂患。如《薤露》：“露晞明朝更復落，人死一去何時歸？”《西門行》：“人生不滿百，常懷千歲憂”都表達了悲觀的生命意識。但對生命易逝的擔憂有時也化為努力生活的動力，如《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日晞……少壯不努力，老大徒傷悲?！薄稑犯娂芬稑犯忸}》曰：“古辭云‘青青園中葵，朝露待日晞’，言芳華不久，當努力為樂，無至老大悲傷也”④，正表達了一種人生短暫，應努力向上的態(tài)度。又如《西門行》中，作者在表達“人生不滿百，常懷千歲憂”的憂患后，便坦然道：“晝短苦夜長，何不秉燭游”，是一種及時行樂的態(tài)度。
《陌上?！返乃枷肭楦信c大部分漢樂府的情感基調(diào)有所齟齬。不同于其他具有“悲劇美”的作品，《陌上?！冯m然也是為追尋“樂”而生成的人生態(tài)度，但無論是對美的無限熱愛和追求，還是對表現(xiàn)樂觀心態(tài)的喜劇手法的運用，抑或是對人生的黑暗部分的唾棄，都更多地表達了積極樂觀的生命態(tài)度。如果說漢樂府中如《西門行》這樣的作品是“苦中作樂”，那么《陌上桑》則是發(fā)自內(nèi)在的“以樂為樂”，這樣的不同為探尋那一時代歷史情感的多樣性提供了重要的基礎(chǔ)。
四、結(jié)語
對文本結(jié)構(gòu)的重視與分析應成為賞析作品的關(guān)鍵，并且在對形式與內(nèi)容的關(guān)系界定上，不應做完全的區(qū)隔，形式與內(nèi)容本就在文本中進行了統(tǒng)一，分析文本深層結(jié)構(gòu)有利于對思想內(nèi)容的全方位探究。
結(jié)構(gòu)主義批評家受索緒爾語言學的影響，試圖對隱藏在所有文本故事中的基本、普遍的敘事結(jié)構(gòu)進行歸納與總結(jié)。結(jié)構(gòu)主義者利用“二元對立”理論“把研究對象分為一些結(jié)構(gòu)的成分，并從這些成分中找出對立的、有聯(lián)系的、排列、轉(zhuǎn)換的關(guān)系，從而認識到對象的結(jié)構(gòu)不是單一的結(jié)構(gòu)，而是復合的結(jié)構(gòu)”⑤。在《陌上?！返奈谋局校瑪⑹履Ｊ匠尸F(xiàn)出人物“對美好事物的欣賞與追求”的普遍模式，以及將“美好事物遭到迫害”設(shè)置為矛盾沖突的發(fā)生，暗示了人們對理想生活的追求和對不定迫害的厭惡與懼怕，加上喜劇性的語言表達和情節(jié)設(shè)定，使樂生主題得到有力詮釋。
另外，即使是同一時代的同一文體類型，仍具有情感的差異性。文學史的編排邏輯使文學作品被強制性地劃在某類特征模式下，為了方便歸納和記憶，同一類型的文學作品通常具有規(guī)范化后的“整體性”特征。我們對某一類作品的印象往往來自于這些既定的名詞，《詩經(jīng)》的“樂而不淫，哀而不傷”、《古詩十九首》的“直而不野”以及漢樂府中的悲劇美情懷，這樣的思維定式使我們在分析某類作品時，有先入為主之弊，而忽視了作品的個體性和多樣性表達。
①吳樹平：《風俗通義校釋》，天津古籍出版社1980年版。
② 陳瘦竹、沈蔚德：《論悲劇與喜劇》，上海文藝出版社1983年版。
③〔英〕凱瑟琳·勒維：《古希臘喜劇藝術(shù)》，傅正明譯，北京大學出版社1988年版。
④〔宋〕郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版。
⑤ 胡經(jīng)之、張首映：《西方二十世紀文論史》，中國社會科學出版社1988年版。
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文學作品的文本構(gòu)成，一般都是一個縱向性由淺入深、由表及里的結(jié)構(gòu)。文本敘述具有從“言”到“象”再到“意”的傳遞過程，其中讀者對“意”的獲得是解讀作品的目的之一。而“意”的傳遞又常因作者與讀者的時代環(huán)境等條件的局限，使讀者在理解作者的思想表達時產(chǎn)生一定誤讀。因此，要充分理解作者的意念，需要從“言”與“象”的層面進行細致入微的分析揣摩。本人不揣淺陋，試通過對作品表層結(jié)構(gòu)到深層結(jié)構(gòu)的分析論述《陌上?！返乃枷胫髦肌?/p>
一、《陌上?！返谋韺咏Y(jié)構(gòu)
《陌上桑》的表層結(jié)構(gòu)傳達了羅敷女形象的美好。
作品的第一敘事單元中，作者先從人物的外在形象進行直接描寫，自開頭“日出東南隅，照我秦氏樓”起，就展開了一幅精美的描繪風景與人物的畫卷，展示出了層次豐富的畫面感：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，這表現(xiàn)了秦羅敷華美、講究的裝扮，無論是采桑用的工具，還是自身的著裝配飾，都稱得上精致華貴。羅敷的發(fā)型梳的是“倭墮髻”，吳樹平在《風俗通義》中說道：“墮馬髻者，側(cè)在一邊……始自（梁）冀家所為，京師翕然皆放效之。”①由此可知“倭墮髻”這一發(fā)型是漢代時尚的標志，對美有追求的女性都會效仿這樣的發(fā)型。從發(fā)型的特點即可看出羅敷對外貌裝飾的注重，更不用說如“明月珠”“緗綺”“紫綺”這樣明艷華貴的飾物了。有學者注重討論羅敷外在飾品與其身份是否匹配，進而引發(fā)人物真實性和人物的虛榮性格等問題的爭論，筆者認為無論羅敷是否具備擁有這些飾物的條件，作品描寫的只是她身上美的特質(zhì)，想要體現(xiàn)的也只是她對美的追求。
第二敘事單元中，作者通過對旁人見到羅敷的反應進行側(cè)面描寫，間接表現(xiàn)羅敷的美麗：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷”，此處略顯夸張的烘云托月之法，不僅襯托了羅敷的外在美，還使作品充滿了輕松歡快的氛圍，“行者”“少年”“耕者”都忘記了正在進行的工作，停下“坐觀”羅敷。這一片段中的耕者寧愿暫停手頭維持生計的工作，也要一睹羅敷的美貌，可見羅敷的吸引力不一般。此外，作者還描寫了“鋤頭”“帩頭”“犁”等農(nóng)事工具，對他們“下?lián)薄懊撁薄薄巴淅纭薄巴滗z”等看似愚笨的動作進行刻畫，通過細致的畫面描寫表現(xiàn)豐富的喜劇效果。
第三敘事單元中，人物使君出場，作品的敘述出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，一掃先前輕松明朗的氛圍，讀者出現(xiàn)壓迫性的情緒體驗。使君作為上層社會的人物，本就與勞動人民的立場相悖，他不限于遠觀羅敷的美貌，還意欲利用權(quán)勢的便利占有羅敷。使君從出場便以“五馬立踟躕”之勢給人帶來權(quán)威的震懾力，此后又對羅敷提出“寧可共載不”的無禮請求。在此，作者展示了使君的蠻橫無理，使君派遣自己的小吏霸道橫行，騷擾調(diào)戲良家女子，引起他人強烈的反感。文本至此產(chǎn)生了情節(jié)上的矛盾性。
第四敘事單元為羅敷拒絕使君的四句話，“羅敷前致辭：‘使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。’”羅敷竟然對如此威儀的使君進行犀利的斥責，“一何愚”的評價多少帶有直接諷刺的意味，嚴肅的使君竟被冠上“愚”的頭銜，這樣的形象反差瞬間消解了使君的嚴肅性，實在具有喜劇意味。同時，羅敷的嚴厲批評也展現(xiàn)了她不畏權(quán)貴、自尊自愛的內(nèi)在之美。這一部分僅通過羅敷的幾句回答就體現(xiàn)出了她的內(nèi)在美，并為接下來的夸耀夫婿做了鋪墊，羅敷之所以會如此顯耀自己的丈夫，是為了不斷反襯使君的“愚”，丈夫越是優(yōu)秀，使君的行為就越是不堪。
第五敘事單元中，作者用大量的篇幅讓羅敷形容了一個完美的夫婿形象。讀者可以想象羅敷敘述時自豪的口吻，她大肆渲染丈夫由財富、仕途、外貌氣質(zhì)形成的優(yōu)質(zhì)形象，并以“殊”字作結(jié)，體現(xiàn)丈夫不同凡俗的特點。在這一部分中，敘事氛圍又進行了一次變化，通過令讀者感到舒暢的報復式反擊，繼續(xù)化解先前的緊張感，轉(zhuǎn)而體會通過對丈夫形象的夸耀進而肯定自己的羅敷形象。在這里，讀者不但能體會到羅敷強大的自信，并且這樣的炫耀行為也使場景回到最初輕松的狀態(tài)。至此，全詩戛然而止，沒有再繼續(xù)寫使君的態(tài)度，說明作者已將“意”表達完整。
二、《陌上?！返纳顚咏Y(jié)構(gòu)
作品深層結(jié)構(gòu)及作者想要傳遞的思想是在表層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的，需要更加細致的分析。
首先，在第一敘事單元，作者用了六句話的篇幅形容羅敷精致的裝扮，以此襯托羅敷的美貌。有人說羅敷是勞動婦女的形象，然而，作者花不少的筆墨描寫配飾服裝襯托的并非其勞動的形象，這些裝飾不過是一種令人產(chǎn)生畫面感的手段，大多是一種超越實際的描寫手法，為的是塑造羅敷富貴華美的特點。
再看作者花了大部分篇幅敘述的夫婿形象，可謂人中龍鳳，讓人望其項背。無論是居于千騎之前的傲然，還是仕途高升的順遂，抑或是在家中風姿綽約的俊朗，都是以一個完美的男性進行描述，這樣的形象也引來了羅敷并不真正擁有這樣的丈夫的爭議。而無論這一形象虛構(gòu)與否，這樣描述的主要目的也是為了表現(xiàn)羅敷令人稱羨的婚姻生活。
漢樂府作為民歌，反映的多是平民的思想與生活態(tài)度。《陌上?！匪茉斓牧_敷形象，不僅具有美麗的特點，還擁有平民視角中完美的生活條件，從她的外飾、夫婿形象來看，不難想象其錦衣玉食的物質(zhì)生活與琴瑟和鳴的婚姻生活，鋪敘了一種人人都向往的生活圖景，這也是作者花大筆墨描寫這些內(nèi)容的意圖。
其次，在第二敘事單元中，旁人見到羅敷后的滑稽行為不僅體現(xiàn)了羅敷的美貌，還產(chǎn)生了具有生活感的喜劇效果，“帩頭”“犁”“鋤”這些勞動工具起到了真實性的作用。事實上，作者自第二敘事單元起，就有意使作品呈現(xiàn)輕松歡快的氛圍感，即使是后來使君的出場帶來了短暫的沉重感，也隨即被羅敷輕蔑的嘲諷給打破。因此，作者是為了凸顯作品的喜劇性而設(shè)置了這些情節(jié)，這也是為何作品在羅敷描繪丈夫的大段文字后便戛然而止，不再去續(xù)寫使君的態(tài)度，故事的繼續(xù)發(fā)展也不再具有必要性，作者已將要表達的意思和盤托出。
《陌上桑》的故事發(fā)生在羅敷采桑的路上，這一地點本身就具有特殊的蘊含。中國古代婦女有從事采桑工作的傳統(tǒng)，因此許多男女相遇的故事都發(fā)生在采桑的道路間，由此生發(fā)出了“采?！钡哪割}創(chuàng)作。在這些關(guān)于“采桑”的故事中，比較著名的有《秋胡戲妻》《詩經(jīng)·氓》。值得注意的是，不論是《秋胡戲妻》中妻子被多年未見的丈夫調(diào)戲后毅然決然選擇自盡的悲慘結(jié)局，還是《詩經(jīng)·氓》中女子遇到“二三其德”的氓后的凄涼命運，都體現(xiàn)了古代婦女無法主動把握自身命運的悲哀。然而在《陌上桑》中，羅敷自信勇敢的品質(zhì)使她堅定地拒絕了使君的要求，并通過和其丈夫的對比羞辱了使君一番，她的行為是將自身作為弱者的命運牢牢掌握在自己手上，是在漫長黑暗的封建社會統(tǒng)治下，對婦女壓迫進行反抗的一道亮光。
三、樂生的生命態(tài)度
通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的分析，可以探析作者所要表達的思想主旨，其方法和目的主要包括：
（一）美好形象的描繪
羅敷集美好的外貌與品質(zhì)、富足的生活條件、美滿的婚姻生活于一身的形象是廣大勞動人民想象中的完美女性，這樣的形象條件是幸福生活的前提。創(chuàng)作者希望在“鋤”與“犁”的平民生活中能有這樣一個美妙的象征，化身為他們生活的理想，令其駐足觀望，心生向往。作者同樣希望有這樣一種形象，言其所不敢言，行其所不敢行，在面對剝削時能無所畏懼，堅決反抗。因此，羅敷形象代表了普通民眾對美好生活的向往。表現(xiàn)具象的美只是一種表面的手段，作者真正要說明的是對生命良好狀態(tài)的欣賞。
（二）喜劇性的描繪
作品的喜劇因素亦值得探究，主要體現(xiàn)在諷刺嘲笑、夸張詼諧、積極贊美三個方面。陳瘦竹認為：“根據(jù)我們現(xiàn)代喜劇的創(chuàng)作實踐，大致可以把喜劇概括成三種，即諷刺喜劇、幽默喜劇和贊美喜劇，并以諷刺、幽默和贊美作為喜劇精神的三種特征?！雹谠凇赌吧仙！分?，羅敷對使君加以“愚”的嘲笑以及同丈夫進行對比的行為是對特權(quán)階級的辛辣諷刺；路人見到羅敷的失態(tài)與羅敷描述丈夫的內(nèi)容及語氣，皆帶有夸張成分，并且畫面幽默詼諧，具有極強的戲劇畫面感。通篇表達了創(chuàng)作者對羅敷的贊美，這些現(xiàn)象皆吻合喜劇的創(chuàng)作原則，因此，作者實際上是刻意讓作品具有了喜劇性。
英國學者勒維認為：“任何時代或民族的喜劇精神，可能都是一種狂歡、凈化和幻想的精神，或者，也可以說，是對人性善和世界秩序的信念?！雹鄢錆M樂觀態(tài)度的《陌上?！氛欠从沉诉@樣的喜劇精神，通過描寫羅敷與路人、使君、丈夫之間的聯(lián)系與矛盾，表達對美好生活的向往。
（三）反抗強權(quán)的描繪
羅敷最具人格魅力的特點在于她的反抗精神，全文矛盾高潮的產(chǎn)生也正基于此。羅敷的反抗是正義的反抗，作者的創(chuàng)作意圖，不僅是讓作為弱勢群體的女性對男性強勢文化進行痛斥，亦是對特權(quán)階層濫用強權(quán)的指責，其力度如作品強有力的收尾一般，不給對方留任何回應的余地，可謂力透紙背。因此，作者也在通過反抗精神表達民眾對封建強權(quán)政治的憎惡與消解這種壓迫的美好愿望。值得一提的是，這樣的精神在后世的文學作品中也得到了很好的繼承，如關(guān)漢卿的《救風塵》《望江亭》就通過元雜劇的載體形式，生動地表現(xiàn)出了《陌上?！穼⑾矂∨c反抗強權(quán)的嚴肅意識完美結(jié)合的文學模式。
綜上，作者通過隱含意脈的顯現(xiàn)，表達了民眾對美好事物的積極追求、對消除生活消極因素的愿望以及對人生的熱愛，因此，《陌上?！繁憩F(xiàn)了積極的樂生思想。
在“以悲為美”的漢代文學中，樂府詩通常具有情感的消極性，尤其是對于生命意識的闡述，多是表達對生命短促、脆弱的憂患。如《薤露》：“露晞明朝更復落，人死一去何時歸？”《西門行》：“人生不滿百，常懷千歲憂”都表達了悲觀的生命意識。但對生命易逝的擔憂有時也化為努力生活的動力，如《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日晞……少壯不努力，老大徒傷悲?！薄稑犯娂芬稑犯忸}》曰：“古辭云‘青青園中葵，朝露待日晞’，言芳華不久，當努力為樂，無至老大悲傷也”④，正表達了一種人生短暫，應努力向上的態(tài)度。又如《西門行》中，作者在表達“人生不滿百，常懷千歲憂”的憂患后，便坦然道：“晝短苦夜長，何不秉燭游”，是一種及時行樂的態(tài)度。
《陌上?！返乃枷肭楦信c大部分漢樂府的情感基調(diào)有所齟齬。不同于其他具有“悲劇美”的作品，《陌上?！冯m然也是為追尋“樂”而生成的人生態(tài)度，但無論是對美的無限熱愛和追求，還是對表現(xiàn)樂觀心態(tài)的喜劇手法的運用，抑或是對人生的黑暗部分的唾棄，都更多地表達了積極樂觀的生命態(tài)度。如果說漢樂府中如《西門行》這樣的作品是“苦中作樂”，那么《陌上桑》則是發(fā)自內(nèi)在的“以樂為樂”，這樣的不同為探尋那一時代歷史情感的多樣性提供了重要的基礎(chǔ)。
四、結(jié)語
對文本結(jié)構(gòu)的重視與分析應成為賞析作品的關(guān)鍵，并且在對形式與內(nèi)容的關(guān)系界定上，不應做完全的區(qū)隔，形式與內(nèi)容本就在文本中進行了統(tǒng)一，分析文本深層結(jié)構(gòu)有利于對思想內(nèi)容的全方位探究。
結(jié)構(gòu)主義批評家受索緒爾語言學的影響，試圖對隱藏在所有文本故事中的基本、普遍的敘事結(jié)構(gòu)進行歸納與總結(jié)。結(jié)構(gòu)主義者利用“二元對立”理論“把研究對象分為一些結(jié)構(gòu)的成分，并從這些成分中找出對立的、有聯(lián)系的、排列、轉(zhuǎn)換的關(guān)系，從而認識到對象的結(jié)構(gòu)不是單一的結(jié)構(gòu)，而是復合的結(jié)構(gòu)”⑤。在《陌上?！返奈谋局校瑪⑹履Ｊ匠尸F(xiàn)出人物“對美好事物的欣賞與追求”的普遍模式，以及將“美好事物遭到迫害”設(shè)置為矛盾沖突的發(fā)生，暗示了人們對理想生活的追求和對不定迫害的厭惡與懼怕，加上喜劇性的語言表達和情節(jié)設(shè)定，使樂生主題得到有力詮釋。
另外，即使是同一時代的同一文體類型，仍具有情感的差異性。文學史的編排邏輯使文學作品被強制性地劃在某類特征模式下，為了方便歸納和記憶，同一類型的文學作品通常具有規(guī)范化后的“整體性”特征。我們對某一類作品的印象往往來自于這些既定的名詞，《詩經(jīng)》的“樂而不淫，哀而不傷”、《古詩十九首》的“直而不野”以及漢樂府中的悲劇美情懷，這樣的思維定式使我們在分析某類作品時，有先入為主之弊，而忽視了作品的個體性和多樣性表達。
①吳樹平：《風俗通義校釋》，天津古籍出版社1980年版。
② 陳瘦竹、沈蔚德：《論悲劇與喜劇》，上海文藝出版社1983年版。
③〔英〕凱瑟琳·勒維：《古希臘喜劇藝術(shù)》，傅正明譯，北京大學出版社1988年版。
④〔宋〕郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版。
⑤ 胡經(jīng)之、張首映：《西方二十世紀文論史》，中國社會科學出版社1988年版。
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