論《搜神記》神仙形象的形成及價值

⊙趙姍姍 范學(xué)新［伊犁師范大學(xué)，新疆 伊寧 835000］

神仙形象最初并不是統(tǒng)一的，在先民眼中“神”概念主要是指自然神，是被先民神化了的自然現(xiàn)象，是具有神秘性、主體性和創(chuàng)始性的超自然存在者。而“仙”概念則是指人通過修煉得道而長生不死的具有出世的超自然存在者?！吧瘛焙汀跋伞痹诟髯愿拍畹难莼^程中，含義不斷豐富，兩者之間的界限也開始變得模糊，從而形成一個新的形象——“神仙”，之后“仙”這個字便指代了神仙。

由“神”而“神仙”，這其中有一個變化與融合的過程，《搜神記》中的神仙形象便處于兩者的融合過程之中?！端焉裼洝分凶匀簧窈苌?，更多的是通過外力成仙的人，神與仙之間的邊界變得模糊，難以區(qū)分。在《搜神記》記載的神仙當(dāng)中，有神農(nóng)、赤松子、炎帝少女、赤將子、寧封子、偓佺、彭祖、師門、葛由、冠先、琴高、陶安公；修道成仙的術(shù)士有：焦山老君、魯少千、八老公、劉根、王喬、薊子訓(xùn)、漢陰生、常生、左慈、于吉、介琰、徐光、葛玄、吳猛、園客等。戰(zhàn)爭、災(zāi)異、道家思想、佛教思想、文學(xué)傳統(tǒng)，等等，諸多影響使這些神仙形象呈現(xiàn)出不同的特征，對文學(xué)史和思想史研究有極大的價值。

一、《搜神記》中神仙形象的成因

“神仙”包含了人們對超自然的幻想和對人生的憧憬。不同時期的人們對于超自然的幻想和對人生的憧憬有所不同，神仙形象也會發(fā)生相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出不同的特征?！端焉裼洝分械纳裣尚蜗笫艿轿簳x時期的歷史環(huán)境、佛道兩家思想觀念和文學(xué)傳統(tǒng)三方面的影響而呈現(xiàn)出獨特的魅力。

（一）歷史環(huán)境的影響

整個魏晉南北朝時期都可以稱作亂世。漢末的戰(zhàn)亂，三國的紛爭，西晉統(tǒng)一不久后發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡和晉室的東遷，接下來北方十六國的混戰(zhàn)，南方宋、齊、梁、陳幾個朝代的更迭帶來的爭斗……在這三百多年里，幾乎沒有多少安寧的時候。戰(zhàn)亂和分裂，成為這個時期的特征。除了天災(zāi)之外，戰(zhàn)爭往往也會帶來疫情。根據(jù)《中國災(zāi)害通史·魏晉南北朝卷》對魏晉時期災(zāi)害發(fā)生情況進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)計，可知從曹魏（220）建立，到東晉（420）滅亡，這兩百年的時間里，共發(fā)生水、旱、疫等八種災(zāi)害，共計534 次，發(fā)生率高達(dá)267%，也就是說，平均不到5 個月就有一次災(zāi)害發(fā)生。如此頻繁的災(zāi)異，帶給人們巨大的傷害，有時候一場災(zāi)異會使一個地區(qū)死者大半。這些災(zāi)異的發(fā)生使人民的生活處于困境之中，且因生命常常會受到戰(zhàn)爭和災(zāi)異的威脅，內(nèi)心不免有深深的朝不保夕之感。因此，人們往往向神異世界尋求精神安慰。

（二）鬼神信仰的影響

我國先民對鬼神的信仰起源很早，魯迅在《中國小說史略》中提到“中國本信巫”，并闡述了當(dāng)時人們看待鬼神的普遍觀念“蓋當(dāng)時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有”，因此在描述鬼神故事時“與記載人間常事，自視固無誠妄之別”?！端焉裼洝纷髡吒蓪毜南敕ū闶且粋€例證，干寶“性好陰陽術(shù)數(shù)，嘗感于其父婢死而復(fù)生，及其兄氣絕復(fù)蘇，自言見天神事，乃撰《搜神記》二十卷。以‘發(fā)明神道之不誣’（自序中語），見《晉書》本傳”。雖干寶或因父兄之事對鬼神的存在比較相信，但通過《搜神記》中搜集的故事也可見當(dāng)時人民對鬼神的普遍信仰，因此當(dāng)佛道兩家以鬼神傳播教義時，也更容易受到鬼神思想的影響。

（三）道教思想的影響

戰(zhàn)爭和災(zāi)異使人們在困境中艱難求生。當(dāng)生存難以維持，生命受到威脅時，倫理便也無從談起，因此儒家的獨尊地位和權(quán)威性也受到挑戰(zhàn)，此時便有新的思想——玄學(xué)出現(xiàn)。玄學(xué)對儒學(xué)形成了沖擊，魏晉玄學(xué)的形成和道家的老莊思想有明顯的關(guān)系，因此吸收道家思想的道教也因此得到了發(fā)展。道教對魏晉社會最主要的影響是葛洪在《抱樸子》中提出了著名的“三仙”說：“按《仙經(jīng)》云，上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙”,“地仙”思想的提出把現(xiàn)實中的人拉入神仙行列，使當(dāng)時成仙的方法有了極大的拓展。因此在《搜神記》中出現(xiàn)了很多得道成仙的術(shù)士，這些得道成仙的術(shù)士在《搜神記》中所占比例較高，且可以從這些術(shù)士形象中看到“神”和“仙”之間的界限已不分明，并出現(xiàn)融合的傾向。道教“地仙”思想的傳播，使人們意識到成仙的愿望有了實現(xiàn)的可能，讓人們覺得現(xiàn)實生活中的苦難有了可以擺脫的途徑。

（四）佛家思想的影響

佛教自漢明帝時傳入中國，便不斷改造以適應(yīng)受眾的心理，有屬于雅文化層次的學(xué)理佛教和屬于俗文化層次的民俗佛教。在這種傳教策略的影響下，帝王扶持佛教，修建佛寺，文人與名僧相交往，而下層民眾也往往受到佛教思想的影響，投入佛門的人數(shù)大量增加。僅從梁朝到北魏末，寺院就由二千四百八十六座增加到三萬余座，僧尼由八萬二千七百余人發(fā)展到約二百萬人。佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯，在當(dāng)時引起了震動，其震動所波及的領(lǐng)域和階層極其廣泛。佛教不同的傳教策略以及帝王對于佛教的推崇重視，使當(dāng)時的人們受到較深影響。

佛教給文學(xué)和不同階層的人帶來了與中原迥異的思想觀念，使得人們對世界的認(rèn)識有了很大的改變。佛教對人們的影響主要在于三世、因果、輪回、機緣、眾生平等以及三界、五道等觀念，其中因果報應(yīng)對神仙形象有較多影響。它強調(diào)每個人的善惡行為必定會給自身的命運帶來影響，產(chǎn)生相應(yīng)回報，由此引起人們在前世、現(xiàn)世和來世三世間輪回。付開鏡在《佛教對中國古代恩仇觀的影響》中就談到了佛教因果報應(yīng)在惠遠(yuǎn)時已經(jīng)系統(tǒng)化，被人們所接受，并詳細(xì)列舉了梁武帝等人受佛教因果報應(yīng)觀念影響下的行為變化。由此可見，佛教因果報應(yīng)理論在當(dāng)時與儒家合流，在社會上產(chǎn)生很大影響。

（五）神話故事的影響

《搜神記》中的神仙形象也受到神話故事的影響。干寶《搜神記》以搜集到的神話故事為創(chuàng)作素材，并沿著神話仙話化方向發(fā)展。

首先是以神話故事為創(chuàng)作素材。中國古代的神話是豐富多彩的，大部分神話故事也得到較好的保存和流傳，并受到一定的改編。一是不斷豐富對神仙生活的想象，如在描寫神仙的飲食時，強調(diào)神仙的飲食異于常人，所用之物并不包含五谷雜糧，而是吸收日月精華的花草、果實等，這些所食之物并沒有經(jīng)過人為的加工，全出自天然。二是將神仙法術(shù)進(jìn)一步豐富化，神話故事中記載的法術(shù)大多是長生不老，而現(xiàn)在則在長生不老的基礎(chǔ)上發(fā)展出死而復(fù)生，對于上天入地的想象也從最初的隨風(fēng)雨上下到隨煙氣上下或者是直接飛行。當(dāng)然神仙運用這些法術(shù)更多的還是護佑人世風(fēng)調(diào)雨順，也是對神話故事中與自然和諧共處、護佑人間精神的承繼。

其次是沿著神話仙話化方向發(fā)展。神話在形成之初便開始經(jīng)歷改造，有著不同的改造方向，主要是神話歷史化和神話仙話化兩個大方向。《搜神記》對于神話故事的繼承是沿著神話仙話化的發(fā)展路徑，神話仙話化是中國古代神話鮮明而獨有的特征，是仙話在其發(fā)展過程中為了抬高自己，達(dá)到宣傳神仙信仰及長生不老目的而有意識地對神話進(jìn)行借用和改編的結(jié)果。這種對神話的借用和改編，是將成仙這一結(jié)果更加明確地顯現(xiàn)出來，如精衛(wèi)填海的神話在《山海經(jīng)》中的記載更強調(diào)精衛(wèi)與自然抗?fàn)幍牟磺?，而《搜神記》中對精衛(wèi)故事的表達(dá)更多的是在其對仙道的追求和學(xué)習(xí)以及最終成仙的結(jié)果。對于同一個人物，仙話對神話有所繼承，或者說將神話故事進(jìn)行改編，從而達(dá)成宣揚神仙信仰以及長生不老的目的。

二、《搜神記》中神仙形象的特點

《搜神記》中的神仙形象，體現(xiàn)出厭惡戰(zhàn)爭、護佑人世、長生不老、貼近世俗、恩怨分明、抗?fàn)帎勖竦忍攸c。

（一）厭惡戰(zhàn)爭

頻繁的戰(zhàn)爭、混亂的社會使得君權(quán)衰落，因此出現(xiàn)帝王地位下降、神仙地位上升，神仙與君主的關(guān)系發(fā)生改變的情形。從神仙與君主相處中可以發(fā)現(xiàn)神仙不再受君主的束縛，出現(xiàn)戲耍君主、報復(fù)君主等行為，這些行為出現(xiàn)的根本原因是人們對戰(zhàn)爭的厭惡。《搜神記》中的君主有宋景公、漢文帝、曹操、孫策等，但是遭到戲耍、報復(fù)的大都是暴君?！痘茨习死瞎分谢茨贤鮿搽m不是君主，但是受到八老公的上門求見和尊敬；曹操作為君主，然而在《左慈顯神通》中卻是被戲耍的對象。這也表明了君主并不能憑借地位而得到神仙的青睞和尊重。

神仙對君主的態(tài)度受君權(quán)盛衰影響較大?！豆谙柔烎~》中寫：“宋景公問其道，不告，即殺之，后數(shù)十年，踞宋城門上鼓琴，數(shù)十日乃去?！贝藭r神仙雖因不愿傳授君主道術(shù)被殺，但也沒有出現(xiàn)報復(fù)君主的行為。而在《于吉請雨》中，孫策對于吉的種種刁難，之后殺于吉，于吉的尸體消失、不知去處，最后孫策則受到報復(fù)，驚懼而死。君權(quán)高漲之時，冠先即使被殺，也沒有報復(fù)，在宋城門上鼓琴更多的是對自己冤屈的訴說；君權(quán)衰落之時，高高在上的君主也不能免于報復(fù)。

通過神仙與帝王相處的不同情形的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)在《搜神記》中，神仙的地位很高，這種高地位是通過與明君交往、戲耍貶低暴君這兩種方式來提升的。《搜神記》論述了先秦到晉時神仙，我們可以發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時的君主曹操、孫權(quán)都沒有得到神仙的尊重，這正是因為當(dāng)時他們發(fā)動戰(zhàn)爭、政變對人民造成了迫害，人民對這些君主沒有好感，而神仙隱形、死而復(fù)生的法術(shù)也體現(xiàn)了世人想要逃脫戰(zhàn)爭和政治的旋渦、避免遭受迫害的迫切心愿。

（二）護佑人世，長生不老

在災(zāi)異影響下神仙形象呈現(xiàn)出護佑人世、長生不老的特點。神仙具有呼風(fēng)喚雨的能力，首先自身能夠隨風(fēng)雨上下，其次能使風(fēng)雨為自己所用，隨風(fēng)雨上下主要是作為神仙上天入地的一種方式，而駕馭風(fēng)雨的能力更多的還是表現(xiàn)在護佑人間風(fēng)調(diào)雨順?！端焉裼洝穼ⅰ队陰煶嗨勺印愤@篇列于卷一第二，并且認(rèn)為雨師赤松子乃是神農(nóng)和炎帝少女之師，點明雨師這一神仙官職早已出現(xiàn)并且擔(dān)任這一職位的人在不斷變動，深刻體現(xiàn)了對雨事的重視。除了專管雨事一職的官員之外，各路神仙也都擁有協(xié)調(diào)風(fēng)雨的責(zé)任，彭祖對人們“禱請風(fēng)雨、莫不輒應(yīng)”。《常生復(fù)生》中記載：“后大水出，所害非一。而卒輒在缺門山上大呼，言‘卒常生在此！’云‘復(fù)雨，水五日必止?！边@里“復(fù)”指的是消除，“復(fù)雨”指的是停止下雨，這段對話充分表明了風(fēng)雨帶來的災(zāi)異危害甚大，以及神仙身上寄托著人們渴望風(fēng)調(diào)雨順的心愿。

在戰(zhàn)爭災(zāi)異的影響下，人們不僅僅渴望減少戰(zhàn)爭災(zāi)異的發(fā)生，更有對身體健康和長生的渴望。在《搜神記》中我們可以看到很多對于神仙長生不老、死而復(fù)生的描述，如《薊子訓(xùn)長壽》中描述有人在東漢正始年間遇到薊子訓(xùn)，薊子訓(xùn)行走時“視若遲徐，走馬不及”，這不僅描述了神仙的長生，更描寫了長生的狀態(tài)。薊子訓(xùn)通過修煉達(dá)到長生之后容顏可以保留，也可以變幻，他的行動與外表相匹配是遲緩的，但是實際上身體保留著最好的狀態(tài)；《常生復(fù)生》則表明了存在死而復(fù)生的可能。為了身體健康和生命長久，人們不免也會對神仙所用的仙藥以及百草華、松實、桂芝、桃葩、薜荔的葩實、五色香草果實這些吸收日月精華、延年益壽的植物有了想象，渴望能夠幫助他們緩解病痛、接近長生。

（三）貼近世俗

道教對神仙形象的影響主要在葛洪《抱樸子》中“地仙”說中提出，“地仙”說的提出使神仙形象更加貼近世俗。一是成仙人的身份下移，在明確記載身份的神仙故事中，只有神農(nóng)是帝王，王子喬或是周靈王太子、寧封子是陶正、彭祖為大夫、琴高為舍人、王喬為尚書郎，其余人要么是道士，要么是普通人。此外《搜神記》對漢代以后的神仙故事記錄的較多，這兩點充分表明了成仙者與魏晉南北朝時普通人們的身份差距更小、時間距離更近，現(xiàn)實中的人有了更多成仙的可能，神仙形象也更加貼近世俗。二是成仙途徑的拓展，《搜神記》中成為神仙的途徑主要有四種：服食仙藥成仙（神農(nóng)等）、因功或機緣成仙（寧封子等）、修習(xí)仙術(shù)成仙（劉根等）、修道成仙（焦山老君等），其中修習(xí)仙術(shù)成仙、修道成仙是受道教思想影響的成仙途徑?！跋尚g(shù)”是道教用語，是指修煉成仙或奇幻變化之術(shù)。“道”指的是道教的經(jīng)典，如葛玄跟從左慈學(xué)習(xí)道教經(jīng)典《九丹液仙經(jīng)》，學(xué)習(xí)變化之術(shù)。道教思想影響下的神仙形象主要呈現(xiàn)出世俗化的特征。

（四）恩怨分明

佛教影響下的神仙形象呈現(xiàn)出恩怨分明的特點，這一特點是從神仙與人交往以及對恩仇的態(tài)度中表現(xiàn)出來的。神仙在與人交往時往往不愿受恩、有恩必報，對于仇則是有不報仇、告誡、報仇這三種態(tài)度。恩情對于神仙們來說是一份因，受人恩情，便要還一份果，因此會出現(xiàn)很多神仙不愿受人恩情的故事?！督殓[形》中，介琰為吳主所請，居宮廟，然而無所食啖，不受餉遺。介琰不愿傳授吳主法術(shù)，因此一開始就不打算接受吳主的饋贈，不愿受其恩情。《彭祖仙室》中“歷陽有彭祖仙室。前世云：禱請風(fēng)雨，莫不輒應(yīng)”。彭祖對于百姓們禱請風(fēng)雨的請求沒有不答應(yīng)的，雖是因為承擔(dān)護佑人世的責(zé)任，但更多的也是因為受百姓們的香火供奉。神仙會因為事情的嚴(yán)重程度而對仇有不同的處理方法?！豆谙柔烎~》中，冠先因沒有傳授宋景公道術(shù)而被殺，但是并沒有報仇?！秳⒏俟怼分袑τ谙胍獨⑺奶兀瑒⒏峭ㄟ^顯其能，以其父母告誡太守。當(dāng)然也有很多不愿受沖撞、有仇必報的神仙，在《漢陰生乞市》中，漢陰生本是長安市中行乞的小孩，人們用糞水澆他，侮辱他，之后這些灑糞水的人家受到報復(fù)，房屋自行倒塌，壓死了十幾個人。《于吉請雨》中孫策冤殺于吉，最后因于吉報復(fù)而死。于吉和冠先在此形成了鮮明的對比，同樣被君主所殺，卻有著截然不同的態(tài)度，這大概是因為冠先的故事由來已久，是春秋時期觀念的反映，而于吉則是作者所處時代寫就的，受當(dāng)時恩仇觀念的影響。

從神仙對恩仇的態(tài)度中，我們可以看到佛教因果報應(yīng)的影響。因果報應(yīng)強調(diào)人與人之間的聯(lián)系，而神仙不愿與塵世之人有密切接觸，也不愿與人們有因果關(guān)聯(lián)，因而不愿受恩，并通過了結(jié)仇怨來消除與人們的因果聯(lián)系，使得這份聯(lián)系不必在三世間輪回。

（五）抗?fàn)帎勖?/h3>

神話故事影響下的神仙形象主要呈現(xiàn)兩個變化趨勢。一是固有的神仙形象有所改變。精衛(wèi)形象在《山海經(jīng)》中呈現(xiàn)的是：“有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)?！背ｃ曃魃街臼?，以堙于東海，側(cè)重的是精衛(wèi)不屈的抗?fàn)幘?。在《搜神記》中是：炎帝少女追之，亦得仙，俱去，?cè)重于成仙結(jié)果。二是在延續(xù)抗?fàn)?、愛民精神的同時，不僅僅局限于對自然的抗?fàn)?，也有對社會現(xiàn)實的反抗。對自然的抗?fàn)幐嗟氖菍⒆匀唤绲娜f事萬物為自己所用，《吳猛止風(fēng)》中：“后將弟子回豫章，江水大急，人不得渡。猛乃以手中白扇畫江水，橫流，遂成陸路，徐行而過。過訖，水復(fù)。”因江水太急，無法渡江，便使江水為己所用。對社會的反抗主要是對社會的不滿，以及對暴君的報復(fù)，以期改變當(dāng)時的社會狀況，如《于吉請雨》中暴君孫策驚懼而死，這種抗?fàn)幹型瑦勖褚庾R?！杜碜嫦墒摇分袑γ癖姟岸\請風(fēng)雨、莫不輒應(yīng)”，《于吉請雨》中，于吉對暴君的報復(fù)也不僅僅是因為自身死亡，更是因為孫策與眾將士是對立的，并不是一個愛民愛將的君主。

三、《搜神記》中神仙形象的價值

《搜神記》當(dāng)中的神仙呈現(xiàn)出厭惡戰(zhàn)爭、護佑人世、長生不老、貼近世俗、恩怨分明、抗?fàn)帎勖竦刃蜗螅哂歇毺氐乃囆g(shù)魅力，對后世文學(xué)創(chuàng)作和研究魏晉時期的思想有較高參考價值。

（一）文學(xué)史上的價值

《搜神記》神仙故事對小說有開拓價值?！端焉裼洝纷鳛橹竟中≌f集，對當(dāng)時的志怪小說寫作有積極影響。干寶以后，大量仿作《搜神記》的志怪小說紛紛出現(xiàn)，神仙形象也在不斷開拓中豐滿。《三國演義》中便對于吉、左慈等故事進(jìn)行加工，如第二十九回《小霸王怒斬于吉》所寫于吉的故事出自《搜神記》，其中寫孫策下令把于吉縛于烈日下求雨、孫策照鏡而于吉在鏡中現(xiàn)身等情節(jié)全同《搜神記》。于吉的神仙形象因故事情節(jié)的增加而更加豐富，但與最初形象相差不大，《搜神記》中的于吉故事是該故事不斷發(fā)展的核心內(nèi)容。

《搜神記》神仙故事也是戲曲作品的重要源頭?！抖琅c織女》是改編最為普及的戲曲，這個故事在改編中被不斷增加情節(jié)，如“自賣為奴”情節(jié)的增加，使得董永、主人與神女三者之間的對話豐富起來，神女的人物形象也更加飽滿，為之后董永與神女的愛情故事提供了基礎(chǔ)。除情節(jié)、人物形象不斷豐富外，這個故事也被不同劇種吸收，在宋元話本中把它改編為《董永遇仙傳》之后，宋元南戲就有了《董秀才》《遇仙記》，明清傳奇中又有《織錦記》《遇仙記》《天緣記》等。清代中期以后的各種地方戲又將它改編為《天仙配》，如山東梆子、河南梆子、黃梅戲等。

（二）思想史上的價值

神仙形象是世人愿望的表達(dá)。神仙形象作為人們的想象，當(dāng)然會反映世人想要改變自然、變革社會的愿望，在《搜神記》中，我們可以看到作者對于神仙們控制風(fēng)雨、預(yù)測天氣變化的描述比重很大，這反映了深受災(zāi)異影響的人們的迫切愿望。此外，人們對生命的追求也是十分迫切的，人們不斷地降低標(biāo)準(zhǔn)，從長生不死到長生不老到壽命延長、消除疾病。當(dāng)然人們也會有想要變革社會的愿望，如《于吉請雨》《徐光種瓜》表現(xiàn)了對暴君的反抗；《左慈顯神通》在展現(xiàn)自己法術(shù)的同時，也有些許對君王的戲弄，這些神仙形象展現(xiàn)了人們對明君賢臣的渴望。這些神仙形象，對我們了解當(dāng)時的社會、體會當(dāng)時人們的生存狀況、研究魏晉時期人們的思想觀念有史料價值。

因為受當(dāng)時歷史環(huán)境、佛道兩家思想和神話故事多個因素的影響，《搜神記》中的神仙形象呈現(xiàn)出厭惡戰(zhàn)爭、護佑人世、長生不老、貼近世俗、恩怨分明、抗?fàn)帎勖竦奶攸c。這些豐富的神仙形象反映了人們改變自然、改革社會的愿望，是魏晉時期人們對于生活的憧憬。正因為神仙形象中飽含著人們的愿望和憧憬，《搜神記》這部作品才能深受人們喜愛，得到廣泛的流傳，對后世文學(xué)創(chuàng)作和思想研究產(chǎn)生較大影響。