⊙張伊 ［東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京 211189］

奧爾加·托卡爾丘克（Olga Tokarczuk）是2018 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，也是波蘭第五位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的作家，同時(shí)，作家還是一名女權(quán)主義者和素食主義者。在題為《溫柔的講述者》的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受獎(jiǎng)演說(shuō)中，托卡爾丘克揭露了現(xiàn)代文明的發(fā)展對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的沖擊，并表示了擔(dān)憂，此外，作家還稱自己從母親身上繼承了對(duì)動(dòng)物甚至是生活物件的熱切關(guān)心與尊重，繼而形成自己獨(dú)特的生命觀：“我們周遭的景觀也有生命，太陽(yáng)、月亮和所有天體也有生命。整個(gè)可見(jiàn)和不可見(jiàn)的世界都有生命?！雹倩诖?，作家決心為動(dòng)物發(fā)聲，為自然發(fā)聲，由此，《糜骨之壤》應(yīng)運(yùn)而生。

《糜骨之壤》曾入選2019 年布克國(guó)際獎(jiǎng)短名單、美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)長(zhǎng)名單以及2020 年國(guó)際都柏林文學(xué)獎(jiǎng)短名單，是一部披著保護(hù)動(dòng)物的外衣探尋生命權(quán)利的佳作。作品講述了一位奉行生物中心主義的老婦人為給動(dòng)物復(fù)仇而接二連三殺人的犯罪懸疑故事。如果從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，表面上看該作品探討了人類與動(dòng)物、人類與自然的主題，實(shí)際上隱藏在這之下的還有作者對(duì)人類社會(huì)中人與人關(guān)系的探求，更確切地說(shuō)，是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體命運(yùn)的思考。

一、生態(tài)女性主義與托卡爾丘克

單從“生態(tài)女性主義”（Ecofeminism）這一術(shù)語(yǔ)的構(gòu)詞便可以明確了解到該理論是學(xué)科交叉的產(chǎn)物，其所指涉的批評(píng)范圍包含了生態(tài)主義批評(píng)及女性主義批評(píng)，具備從女性主義視角研究生態(tài)環(huán)境問(wèn)題這一鮮明特點(diǎn)。早在1974 年，法國(guó)作家弗朗索瓦·德·奧博納（Francoise d’ Eaobonne）便在其著作《女性主義或死亡》（Le féminisme ou la mort）一書(shū)中首次使用“生態(tài)女性主義”（ecoféminisme）一詞，將生態(tài)主義與女性主義聯(lián)系起來(lái)，并闡明了女性與自然之間的關(guān)系，以及貶低女性與貶低土地之間的關(guān)系。

此后生態(tài)女性主義逐漸興起并形成一股強(qiáng)勢(shì)潮流，眾多文學(xué)批評(píng)家及學(xué)者對(duì)這一批評(píng)理論進(jìn)行了闡明與補(bǔ)充，如生態(tài)女性主義最早的研究者之一卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）、女性主義理論家瓦爾·普拉姆伍德（Val Plumwood）、美國(guó)學(xué)者格里塔·加德（Greta Gaard）等都發(fā)表了自己的見(jiàn)解。無(wú)論各個(gè)批評(píng)家對(duì)生態(tài)女性主義理論有何種定義、觀點(diǎn)如何，我們都可以清楚地認(rèn)識(shí)到，人類對(duì)自然的索取與父權(quán)制社會(huì)下男性對(duì)女性的壓迫之間存在著某種聯(lián)系，即人類對(duì)自然的統(tǒng)治是建立在父權(quán)制社會(huì)的世界觀之上的，而男性對(duì)女性的奴役便是從人類對(duì)自然的奴役開(kāi)始的，換言之，父權(quán)制社會(huì)的世界觀使得女性處于社會(huì)中被統(tǒng)治、被虐待的邊緣地位變得有理可循。

生態(tài)女性主義者還對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)展，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一保利·默里（Pauli Murray）提出了“雙性同體”（androgyny）的概念，將“女性”的定義充分延展，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生物學(xué)意義上的女性概念。加德對(duì)該理論的定義進(jìn)行了如下表述：“生態(tài)女性主義作為一種女性主義倫理，致力于研究相互關(guān)聯(lián)的概念結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)認(rèn)可了對(duì)一系列群體的壓迫：女性、有色人種、動(dòng)物、GLBT 等非異性戀人群以及自然界”②。換言之，“生態(tài)女性主義”中的“女性”已然“成為一種文化隱喻，代表了人類歷史上所有曾經(jīng)或尚處于邊緣地位，飽受男性/人類/資產(chǎn)階級(jí)/西方/白人等占統(tǒng)治地位的壓迫者欺辱的弱勢(shì)群體”③，這種理論的擴(kuò)展使得從生態(tài)女性主義的角度分析《糜骨之壤》成為可能。

托卡爾丘克與生態(tài)女性主義更是有著不解之緣，作者不僅關(guān)注自然周?chē)囊磺猩?，還在作品中刻畫(huà)動(dòng)物與女性的命運(yùn)，在某種程度上可以視為在文學(xué)領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)女性主義做出的創(chuàng)新性表達(dá)。在題為《溫柔的講述者》的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受獎(jiǎng)演講中，托卡爾丘克認(rèn)為：“每個(gè)物件都有自己的問(wèn)題、感情，甚至與人類一 樣的社會(huì)生活”，“動(dòng)物是神秘、智慧和有自我意識(shí)的生物，精神的聯(lián)系和深刻的相似性一直將我們與它們聯(lián)結(jié)在一起”④，作家要做的就是仔細(xì)觀察周?chē)囊磺惺挛铮⒃谧髌分杏兴成?。托卡爾丘克本人個(gè)性鮮明，讀大學(xué)時(shí)她沒(méi)有遵從父母的意愿選擇文學(xué)專業(yè)，而是就讀心理學(xué)專業(yè)，她認(rèn)為女性應(yīng)該具備一定的反叛精神，要勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與強(qiáng)權(quán)壓迫。作家筆下的女性是獨(dú)立有主見(jiàn)的，可以掌握自己命運(yùn)走向，“特別是，她讓默默無(wú)聞的女人成為活生生的個(gè)體”⑤。

托卡爾丘克雖不是旗幟鮮明的生態(tài)女性主義者，卻在文學(xué)世界中為自然發(fā)聲，為女性助威?！睹庸侵馈犯巧羁腆w現(xiàn)托卡爾丘克關(guān)于自然和女性生存等思想的力作。作品中出現(xiàn)的系列人物形象是托卡爾丘克的有意安排，尤其需要指出的是，作家的靈魂寄居在老婦人杜舍依科身上，她是素食主義者，她與迪迦從不吃肉；她資助基金會(huì)維護(hù)動(dòng)物權(quán)利，她展開(kāi)一場(chǎng)精心策劃的動(dòng)物復(fù)仇行動(dòng)；托卡爾丘克生活在波蘭的西南部，與捷克接壤，她的目之所及，便是杜舍依科女士的向往之地。

二、《糜骨之壤》形象塑造中的生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義認(rèn)為，人類社會(huì)的治理既需要男性的理性掌控，又需要女性的感性參與，人類與自然、男性與女性不應(yīng)該是二元對(duì)立的存在，而是要和平共生。《糜骨之壤》中的女性形象鮮活感性而又勇敢獨(dú)立，托卡爾丘克以細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了杜舍依科女士、女作家“灰女士”，甚至是出現(xiàn)篇幅僅一章的董事長(zhǎng)妻子的形象也有自己鮮明的性格與觀點(diǎn)，部分處于社會(huì)邊緣地位的男性也與女性一樣，命途多舛，美好卻脆弱。而與此相對(duì)的警察局局長(zhǎng)、富商福南特沙克、董事長(zhǎng)，則是在人類社會(huì)中扮演酷愛(ài)獵殺動(dòng)物、漠視弱勢(shì)群體的男性“肉食者”形象。從生態(tài)女性主義視角來(lái)看，托卡爾丘克希望通過(guò)人物間的觀念沖突與命運(yùn)走向，揭露男性對(duì)動(dòng)物的殘忍殺害以及對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的壓迫與剝削，表達(dá)女性對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)文明的向往。

（一）身為“肉食者”的男性形象

“肉食者”一詞來(lái)自于《左傳·莊公十年》，原意為吃肉的人，后引申為有權(quán)有勢(shì)之人，他們奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，接受人類中心主義的文化觀念，強(qiáng)調(diào)將人的利益作為唯一的尺度?！叭馐痴摺辈粌H掠奪自然、大肆獵殺動(dòng)物，而且將社會(huì)中的弱勢(shì)群體視為“動(dòng)物”，毫無(wú)顧忌地對(duì)其進(jìn)行壓榨與剝削，而“肉食者”也正是生態(tài)女性主義所批評(píng)的父權(quán)制社會(huì)下的產(chǎn)物。

《糜骨之壤》中與杜舍依科女士處于對(duì)立面的男性形象多為“肉食者”，他們熱愛(ài)打獵，從野兔、野雞、野豬到鹿，都是他們的戰(zhàn)利品，并且面對(duì)杜舍依科的阻攔與驅(qū)趕，這些獵人嬉笑著表示：“我們這完全是在法律允許的范圍內(nèi)”⑥。這無(wú)疑是對(duì)獵殺動(dòng)物這一行為的曲解與美化。

印度生態(tài)女性主義者范德娜·席瓦（Vandana Shiva）把父權(quán)家長(zhǎng)制式的開(kāi)發(fā)視為“畸形開(kāi)發(fā)”（maldevelopment）：“基于性別的從屬和父權(quán)家長(zhǎng)制雖然是最古老的壓迫，但是通過(guò)開(kāi)發(fā)，它們帶上了新的甚至更具暴力的形式”⑦?！睹庸侵馈分写彐?zhèn)里代代傳承的狩獵傳統(tǒng)，實(shí)際上隱喻了父權(quán)制文化，更是人類中心主義觀念下對(duì)自然的掠奪。作為打獵隊(duì)伍的領(lǐng)隊(duì)人物，沙沙將狩獵看作人類與大自然親近的一種方式，并且怒斥不遵守狩獵規(guī)則的偷獵之人，宣稱我們是“守護(hù)自然之美，守護(hù)秩序與和諧的人”⑧。在他看來(lái)，現(xiàn)代文明社會(huì)框架下的狩獵行為是遵循一定道德信仰的有選擇性的活動(dòng)，并不是對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺與殘害，而是在守護(hù)自然的平衡，維護(hù)自然秩序與萬(wàn)物和諧。按照這個(gè)理論邏輯，獵人便是自然的守護(hù)者，狩獵塔也被稱為“講道壇”，甚至道貌岸然的獵人們還時(shí)常在這個(gè)獵人之家討論狩獵文化、道德、紀(jì)律與安全等問(wèn)題。然而他們不會(huì)思考他們單方面制定的狩獵規(guī)則是否有正義可言，不會(huì)考慮動(dòng)物將如何在人類迫害中艱難求生，更不會(huì)關(guān)注到動(dòng)物其實(shí)也有生存的權(quán)利。

“肉食者”的人類中心主義思想不僅表現(xiàn)在對(duì)自然的掠奪上，除此之外，生態(tài)女性主義者還揭露了父權(quán)制社會(huì)下男性對(duì)弱勢(shì)人群的貶抑與掌控。“肉食者”的一貫思維定式是將自然界的所有生物視作他們的所有物，他們以一種處于食物鏈頂端的姿態(tài)擁有對(duì)自己所有物的處置權(quán)，而所有物的生存狀況并不在他們考慮的范圍內(nèi)。小說(shuō)中的“肉食者”們通過(guò)對(duì)居民的控制，全方位控制這片土地，使得這些“肉食者”在現(xiàn)代文明社會(huì)中游刃有余，并且對(duì)野生動(dòng)物的獵殺行為變得更加猖狂，對(duì)自然環(huán)境的破壞更加肆意。普瓦斯科維什的花崗巖資源豐富，富商福南特沙克計(jì)劃重啟采石場(chǎng)，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)石料資源，對(duì)此同為“肉食者”的董事長(zhǎng)認(rèn)為人們應(yīng)該心懷敬意，這無(wú)疑是在為這一不符合自然規(guī)律行為的背書(shū)，要知道采石場(chǎng)的重新啟動(dòng)是建立在對(duì)資源的肆意掠奪以及居民居住環(huán)境的占用基礎(chǔ)之上?！叭馐痴摺苯z毫不尊重自然規(guī)律，威脅到了村鎮(zhèn)的自然生態(tài)環(huán)境。無(wú)形的等級(jí)制度使得底層民眾失去了自主選擇的權(quán)利，這是對(duì)自然與社會(huì)弱勢(shì)群體的壓迫與剝削，而這也正是生態(tài)女性主義所關(guān)心的問(wèn)題。

偽善的“肉食者”站在狩獵塔上，就仿佛站在了凌駕于其他生物之上的道德制高點(diǎn)，盡攬對(duì)其他生物的生殺大權(quán)，將自然完全玩弄于股掌之中，甚至社會(huì)弱勢(shì)群體在他們眼中也不過(guò)是一些弱小無(wú)力的“動(dòng)物”。而這正是生態(tài)女性主義者所批評(píng)的，生態(tài)女性主義者認(rèn)為人類的發(fā)展與自然息息相關(guān)，人類社會(huì)中的男性與女性均處于自然環(huán)境之中，只有人與自然和諧共生，才能實(shí)現(xiàn)二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)，達(dá)到生態(tài)平衡，社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展，多樣化的社會(huì)思潮才會(huì)出現(xiàn)。

（二）“任人魚(yú)肉”的弱勢(shì)群體

“人為刀俎，我為魚(yú)肉”出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，常用以比喻生殺大權(quán)掌握在別人手里，自己處在被宰割的地位，可簡(jiǎn)化為“任人魚(yú)肉”。生態(tài)女性主義者卡羅爾·亞當(dāng)斯（Carol J.Adams）提出缺席指涉理論，將男權(quán)社會(huì)中的弱勢(shì)群體視為“肉”，并揭示出“肉食者”的食肉行為與欺壓弱勢(shì)群體之間的聯(lián)系?！睹庸侵馈分械淖匀弧?dòng)物、女性人物及社會(huì)中處于邊緣地位的群體，在一定程度上便是生態(tài)女性主義理論框架中的“肉”，即處于“任人魚(yú)肉”的狀態(tài)。

生態(tài)女性主義理論的發(fā)展過(guò)程中存在一種論調(diào)：女性與自然之間存在某種聯(lián)系，且女性比男性更加接近自然。杜舍依科女士是真正熱愛(ài)自然的人，她常年居住在波蘭與捷克交界處的一片山林中，遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離人群，幽靜而又偏僻。杜舍依科每天都會(huì)到郁郁蔥蔥的森林里進(jìn)行日常散步巡視，像一只孤獨(dú)的母狼一樣巡察著自己的領(lǐng)地。她對(duì)森林中動(dòng)物的習(xí)性甚至數(shù)量尤為熟悉，她為小動(dòng)物起名字，為不幸死去的動(dòng)物們修建墓地。她聆聽(tīng)大地深處的秘密，與森林低聲私語(yǔ)，亦是在與林間精靈進(jìn)行對(duì)話溝通。她認(rèn)為人類與動(dòng)物都是這片家園上的主人，大家生而平等，都有生存的權(quán)利，人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、融入自然，與自然和諧共存。正如托卡爾丘克在接受采訪時(shí)所說(shuō)：與大自然聯(lián)系會(huì)讓人感悟到最深刻的生命本質(zhì)，自然是一種更高形式的自我，我們都是自然不可分割的一部分。

美國(guó)女作家卡羅爾·亞當(dāng)斯認(rèn)為，食肉行為與男性對(duì)女性的統(tǒng)治是相輔相成、互為表里的。⑨“肉”的原本指涉是活體動(dòng)物，但在人類中心主義的語(yǔ)境下，“肉”的指涉通常被加工處理過(guò)的肉質(zhì)食品所替代，被宰殺、分尸的活體動(dòng)物被替換為食物，此時(shí)的動(dòng)物就變成了缺席指涉。⑩《糜骨之壤》中董事長(zhǎng)的妻子親眼看到丈夫?qū)C殺的鹿分尸放入冰箱，鹿血洇染了整個(gè)桌板，此時(shí)指涉在場(chǎng)，她不會(huì)認(rèn)為這僅僅是作為食物的鹿肉，而是每次走到冰箱附近就會(huì)想到里面有動(dòng)物尸塊，甚至因此推斷是自己冷酷無(wú)情的丈夫殺了富商福南特沙克，這實(shí)際上揭露了獵殺、屠宰動(dòng)物的殘忍。“肉食者”食肉的暴行是對(duì)動(dòng)物的壓榨與殺戮，是對(duì)動(dòng)物生存權(quán)利的野蠻剝奪，當(dāng)指涉暴露于陽(yáng)光之下，放到讀者面前，在指涉在場(chǎng)的情況下，我們無(wú)法對(duì)此視而不見(jiàn)，無(wú)法抑制住對(duì)“任人魚(yú)肉”的動(dòng)物生命消亡的深切憐憫與同情。

在生態(tài)女性主義者看來(lái)，不僅是動(dòng)物被“肉”化，女性在一定程度上也被“肉”化了，二者均處于相似的被支配地位，均在男權(quán)社會(huì)中受到了不公對(duì)待。而除了肉體暴力外，女性往往還會(huì)受到其他來(lái)自精神方面的暴力，包括年齡、道德、習(xí)俗等。杜舍依科是一位社會(huì)邊緣人物，是可以瞬間隱入人群的存在感極低的老婦人，是外人眼中有些神經(jīng)質(zhì)的“瘋老太婆”，她的名字經(jīng)常會(huì)被人錯(cuò)喊成“杜申科”，就連作案工具都是十分符合世人眼中老婦人形象的塑料袋。杜舍依科是一位優(yōu)秀的教師，有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，然而校方與教育委員會(huì)卻不合理地迫使她提前退休；當(dāng)她親自到警察局報(bào)案時(shí)，接待人滿臉不耐煩與鄙夷，甚至有時(shí)惡語(yǔ)相向，最終不了了之。在生態(tài)女性主義者看來(lái)，女性與動(dòng)物的遭遇是相似的，動(dòng)物的命運(yùn)是成為人類餐桌上的食物，而女性所遭受的往往還有一些無(wú)形的暴力。

卡羅爾·亞當(dāng)斯認(rèn)為，缺席指涉理論并不僅僅局限于動(dòng)物與女性，這一理論適用于一切受到這種壓迫的弱勢(shì)群體。當(dāng)鄰居大腳被鹿骨卡住喉嚨意外身亡后，大腳的伐木工朋友為他舉辦了一場(chǎng)小型葬禮，朋友們站在門(mén)口迎接沙沙，但后者“沒(méi)有看任何人，而是快速地走進(jìn)了屋”?。當(dāng)警察到訪時(shí)，所有人都站在外面迎接，而警察卻顯示出了傲慢與形式化，他們“一句話沒(méi)說(shuō)就走進(jìn)屋里消失了”?。底層民眾的低眉順眼與權(quán)貴階層的傲慢無(wú)禮形成了鮮明對(duì)比。富商福南特沙克想要重啟采石場(chǎng)，可是他并沒(méi)有考慮過(guò)生活在這片土地上的村民該何去何從。牙醫(yī)就住在采石場(chǎng)附近，對(duì)此他借用了一句流傳很廣的話諷刺了權(quán)貴階層：“我死之后，哪管洪水滔天?！?父權(quán)制社會(huì)下的權(quán)貴階級(jí)把人分為“有用之人”與“無(wú)用之人”，像牙醫(yī)這樣“無(wú)用”的底層民眾就應(yīng)該被果斷拋棄，因?yàn)樗麄儾⒉粫?huì)帶來(lái)效率的提升與效益的增加，而這一點(diǎn)也是被生態(tài)女性主義者所批判的。

三、《糜骨之壤》對(duì)生態(tài)女性主義的創(chuàng)新表達(dá)

生態(tài)女性主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，邏各斯中心主義體現(xiàn)為人類中心主義，人類對(duì)大自然的掠奪、男性對(duì)女性的壓迫均由邏各斯中心主義衍生而來(lái)，這兩種二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)需要采用“雌雄同體”和“兩性對(duì)話”兩種方式。所謂“雌雄同體”，并不是指生物意義上的雌性與雄性共用一個(gè)個(gè)體，而是指男性與女性氣質(zhì)的一種融合，即同一個(gè)個(gè)體中的男性力量與女性力量能夠和諧共生，平等合作，達(dá)到融洽。弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）認(rèn)為，任何一個(gè)擁有純粹男性力量或者純粹女性力量的個(gè)體都不能進(jìn)行創(chuàng)作。?所謂“兩性對(duì)話”就是指在兩性共存的條件下探討女性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，徹底解放女性，實(shí)現(xiàn)男女完全平等，創(chuàng)建一個(gè)平等互助、關(guān)系融洽的共同體。

從實(shí)踐層面來(lái)看，“雌雄同體”的模式無(wú)疑更加抽象，仿佛無(wú)法實(shí)現(xiàn)，然而《糜骨之壤》卻對(duì)這一模式進(jìn)行了大膽嘗試。杜舍依科女士有一位名為迪迦的忘年交，迪迦很瘦弱，雖然身為男性，卻擁有如女性般小小的手掌、軟軟的頭發(fā)，像一朵嬌小的雪鐘花，杜舍依科眼中的迪迦“一直是個(gè)小男孩，甚至像一個(gè)小女孩”?。迪迦的到來(lái)于杜舍依科而言便是找到了救贖，二者的命運(yùn)還有很多相似之處。其一，兩人的身體都很虛弱：迪迦有很?chē)?yán)重的過(guò)敏癥，能吃的東西很少，而杜舍依科女士的狀況更差，她飽受病痛折磨。其二，兩人都是社會(huì)邊緣人物：迪迦被周?chē)伺艛D，在警察局裁員的第一批名單中迪迦的名字赫然在列，杜舍依科女士因年齡的增長(zhǎng)而被學(xué)校無(wú)情辭退，被迫提前退休，教育委員會(huì)也對(duì)她的訴求無(wú)動(dòng)于衷，正如她一次次被警察忽視一樣。無(wú)論是在生理層面還是在社會(huì)層面，迪迦與杜舍依科女士都位于社會(huì)的弱勢(shì)群體之列，而托卡爾丘克將一位男性刻畫(huà)得如此善良聰慧、感性敏感而又脆弱，便是對(duì)父權(quán)制社會(huì)下男性統(tǒng)治者的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)于生態(tài)女性主義“雌雄同體”模式的一次創(chuàng)新性的大膽嘗試。

托卡爾丘克還吸收了生態(tài)主義理論的部分觀點(diǎn)，并在書(shū)中對(duì)生態(tài)女性主義做出了創(chuàng)新性的表達(dá)。生態(tài)批評(píng)家布依爾（Lawrence Buell）提出了“環(huán)境啟示錄”（environmental apocalypticism）的概念，指出啟示錄是對(duì)未來(lái)生態(tài)環(huán)境的一種災(zāi)難預(yù)警，也是一種報(bào)復(fù)性話語(yǔ)：“那些特殊要素——天空、空氣、土地、風(fēng)和水——將對(duì)我們采取敵對(duì)態(tài)度”?。杜舍依科女士十分熱愛(ài)占星術(shù)，時(shí)常計(jì)算星盤(pán)運(yùn)勢(shì)，認(rèn)為星象與人的品質(zhì)之間存在某種聯(lián)系，她推測(cè)出警察局局長(zhǎng)權(quán)勢(shì)滔天、以權(quán)謀私，是一個(gè)混跡于陰暗、邪惡交易中的神秘莫測(cè)的人。將土星與富商福南特沙克聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橥列堑男亲儠?huì)造就卑鄙下流、陰郁無(wú)恥之人。除此之外，她還熱衷于利用占星學(xué)來(lái)預(yù)測(cè)生命的消亡，警察局局長(zhǎng)“上升星座的主宰星在白羊座，白羊座是負(fù)責(zé)管理頭部的，因此暴力（火星）與他的頭部有著直接的關(guān)系”?。果然，調(diào)查結(jié)果顯示局長(zhǎng)墜井而亡，死于頭部撞擊。作為“反派”的杜舍依科女士希望人類能夠警惕自然的報(bào)復(fù)，希望權(quán)貴階級(jí)能夠認(rèn)識(shí)到弱勢(shì)群體對(duì)不公的反抗，她自稱是動(dòng)物復(fù)仇的工具，人為地制造了幾起符合星象學(xué)規(guī)律的兇殺案，在她看來(lái)，這是她代表動(dòng)物向人類發(fā)出的警告，也是自然向現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)出的災(zāi)難預(yù)警。

杜舍依科自稱是“無(wú)用的人”，像這樣“無(wú)用的人”在社會(huì)中絕不是個(gè)例，他們無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，偏安一隅，在自己的崗位上日復(fù)一日地做著于別人而言無(wú)足輕重的工作，是社會(huì)中的小透明，不被社會(huì)所承認(rèn)。這樣的群體該何去何從？對(duì)此杜舍依科女士提出了一連串發(fā)人深思的問(wèn)題：“難道飛鳥(niǎo)就沒(méi)有活著的權(quán)利？在倉(cāng)庫(kù)里偷吃糧食的老鼠呢？還有黃蜂、雄蜂、野草和玫瑰，它們都沒(méi)有權(quán)利活著嗎？誰(shuí)有這樣的智慧去評(píng)判孰優(yōu)孰劣？”?最終她感嘆：“人人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用?！雹?

四、結(jié)語(yǔ)

《糜骨之壤》中杜舍依科女士無(wú)疑是一位孤勇者，她意識(shí)到了社會(huì)的不公，在求助無(wú)門(mén)后，她堅(jiān)決而勇敢地拿起利刃刺向了權(quán)貴階層。這不僅是動(dòng)物向人類的復(fù)仇，也是自然向人類社會(huì)的復(fù)仇，更是一切處于壓迫狀態(tài)的弱小他者對(duì)父權(quán)制社會(huì)做出的宣戰(zhàn)與反抗。

眾所周知，生態(tài)女性主義者認(rèn)為如果要改變男權(quán)制社會(huì)下的二元對(duì)立關(guān)系，不能走向另一種形式的二元對(duì)立，而是要實(shí)現(xiàn)人與自然、男性與女性的大融合，最終實(shí)現(xiàn)和諧共生，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?！睹庸侵馈分械亩派嵋揽埔淮未螣o(wú)言的疼痛與哭泣，一次次高聲的吶喊與爭(zhēng)執(zhí)，都是在向持人類中心主義觀念的社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，想要沖破迂腐的父權(quán)社會(huì)所制定的一切條條框框，然而她所信奉的生物中心主義無(wú)疑滑向了另一個(gè)極端。她關(guān)心動(dòng)物比關(guān)心人還多，甚至為了動(dòng)物變成了一名加害之人，這樣的選擇是令人悲哀的，也給我們帶來(lái)更多啟示……

①④⑤⑥⑧??????? 〔波蘭〕奧爾加·托卡爾丘克：《糜骨之壤》，何娟、孫偉峰譯，浙江文藝出版社2021 年版，第321 頁(yè)，第321 頁(yè)，第303 頁(yè)，第71 頁(yè)，第265 頁(yè)，第43 頁(yè)，第44 頁(yè)，第154 頁(yè)，第75 頁(yè)，第75 頁(yè)，第273 頁(yè)，第273 頁(yè)。

② 〔美〕格里塔·加德,韋清琦：《跨文化女性主義倫理的研究工具——探討梅卡人捕鯨訴求中的倫理語(yǔ)境及內(nèi)容》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2018年第3期，第128頁(yè)。

③⑨⑩ 韋清琦，李家鑾：《生態(tài)女性主義》，外語(yǔ)教學(xué)與研 究出版社2019年版，第141頁(yè)，第76頁(yè)，第72—73頁(yè)。

⑦ 〔印〕范德娜·席瓦：《作為西方父權(quán)家長(zhǎng)制的新工程的開(kāi)發(fā)》，鈴木昭彥譯，《環(huán)境思想的譜系2環(huán)境思想和社會(huì)》，小原秀雄監(jiān)修，轉(zhuǎn)引自〔日〕巖佐茂：《環(huán)境的思想與倫理》，馮雷、李欣榮、尤維芬譯，中央編譯出版社2010年版，第201頁(yè)。

? 〔英〕吉尼亞·伍爾夫：《伍爾夫隨筆全集（第二卷）》，王義國(guó)等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版2001年版，第578頁(yè)。

? Lawrence Buell,The Environmental Imagination: Thoreau,Nature Writing,and the Formation of American Culture.Cambridge: Harvard University Press,1995,p124.