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      管窺《左傳》預(yù)言與道德禮法之關(guān)系

      2023-09-28 05:02:22何松雨聊城大學(xué)山東聊城252000
      名作欣賞 2023年17期
      關(guān)鍵詞:神權(quán)莊公禮法

      ⊙何松雨[聊城大學(xué),山東 聊城 252000]

      《左傳》中的預(yù)言不僅數(shù)量頗豐,內(nèi)涵也極為豐富。除目前學(xué)界普遍認(rèn)同的預(yù)言蘊(yùn)含禍福、吉兇、戰(zhàn)爭、興亡等因素外,《左傳》中還蘊(yùn)含著先秦時期的道德禮法思想,展現(xiàn)了中華民族先民們獨(dú)特的思想文化。通過對《左傳》中大量預(yù)言的分析,我們能夠發(fā)現(xiàn)先秦時期從神異文化向理性文化過渡的痕跡,預(yù)言的背后隱含著“人”的主體意識的覺醒,以及在西周禮樂文明影響下“道德”地位的提升。由此,道德禮法逐漸為各階層所認(rèn)同,從而取代了巫術(shù)占卜,成為預(yù)言的合理依托。

      一、《左傳》預(yù)言是以道德禮法為依托的邏輯推理

      《左傳》中的預(yù)言,名為預(yù)言,卻并非是一種毫無根據(jù)、“怪力亂神”的荒誕之談,而是以道德禮法為依托的邏輯推理。許多預(yù)言的應(yīng)驗(yàn),實(shí)際上只是人不懂得“盡心知性”、欲望泛濫而失禮、失德,最后招致的“禍患”。這樣的預(yù)言顯然帶有儒家“仁義”的痕跡。而這絕非巧合,正如陳來在《古代宗教與倫理》一書中寫到的:“西周文化所造就的中國文化的精神氣質(zhì)是后來儒家文化所產(chǎn)生的源泉和基礎(chǔ)。”①從西周到春秋戰(zhàn)國,從周禮到儒家道德倫理,其間的思想信仰是過渡的,這個過渡體現(xiàn)在《左傳》中就是以道德禮法為依托的預(yù)言。

      《左傳》開篇便是《鄭伯克段于鄢》一節(jié)鄭莊公“多行不義必自斃”的預(yù)言。

      這段歷史以姜氏的“錯愛”開始,由于生莊工時難產(chǎn),姜氏便對其心生厭惡,偏私幼子共叔段,甚至不顧禮法要立幼子共叔段為君。姜氏泛濫而無節(jié)制的母愛便是這場戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線,最終,這場戰(zhàn)爭以“段出奔共”“母子如初”收場。然而,莊公在其中絕非單純的被動角色,實(shí)際上他也參與了這場“禍患”,甚至還是這起“禍患”的預(yù)言者。

      莊公對此事的預(yù)言,是以道德禮法為綱領(lǐng)的。最初,共叔段在京邑不遵守法度,破壞禮法,祭仲進(jìn)言“今京不度非制也”,莊公只是對共叔段這種行為簡單預(yù)言“多行不義,必自斃”。繼而,共叔段又掠奪了鄭國西北邊的邊邑,繼續(xù)置禮法于不顧,莊公道出“無庸,將自及”的預(yù)言。等到最后,共叔段做出不忠不悌之事,同時觸犯道德與禮法,此時莊公才預(yù)言:“不義不暱,厚將崩?!弊罱K對自己的胞弟用兵,才有了歷史上的“鄭伯克段于鄢”。正如《孟子·盡心上》所言:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。”不能盡心知性、修身自省,就會置道德禮法于不顧,最終便會損害自身。因此,莊公并非有神力,而是以道德禮法為依托做出的合理推測和預(yù)見。

      除“鄭伯克段”之外,《左傳》中以道德禮法為依據(jù)的預(yù)言不勝枚舉。比較有代表性的還有“玩火自焚”典故的主人公衛(wèi)州吁,《左傳》對他的描述是:“有寵而好兵,公弗禁,莊姜惡之?!奔幢闶F苦心勸諫希望莊公能對衛(wèi)州吁的言行加以積極的引導(dǎo),莊公依然不以為意。他并不節(jié)制溺愛兒子的行為,對兒子州吁亦不加管束,更遑論自省了。石碏無奈之下,只好對州吁進(jìn)行了預(yù)言,即“去順效逆,所以速禍也”,因此出現(xiàn)了著名的“玩火自焚”之事,這個成語評價的正是衛(wèi)國的州吁弒君自立之事。

      隱公問眾仲,衛(wèi)州吁能否成事,眾仲評價他“夫兵,猶火也;弗戢,將自焚也”,并對衛(wèi)州吁的弒君、虐待百姓行為做出了預(yù)言“而欲以亂成,必不免矣”,這里的“不免”是不可避免禍患之意。此處,眾仲就是站在道德禮法的角度對衛(wèi)州吁的所作所為進(jìn)行了預(yù)言。從道德角度講,州吁為人殘忍,不顧手足之情,導(dǎo)致眾叛親離;從禮法角度講,州吁犯上作亂,殺害兄長衛(wèi)桓公,憑借武力奪取高位。因此,衛(wèi)州吁無法得到百姓的信任與擁護(hù),最終,石碏聯(lián)合陳國將衛(wèi)州吁殺死,擁立新君,衛(wèi)州吁用他的言行應(yīng)驗(yàn)了石碏、眾仲二人的“預(yù)言”——“必不免矣”,以被殺結(jié)局。

      可見,《左傳》中的部分預(yù)言絕非憑空捏造,而是從人不懂得“盡心知性”出發(fā)深入剖析后形成的、以道德禮法為依托的邏輯推理。這些“預(yù)言”的應(yīng)驗(yàn),體現(xiàn)的是古人對法與德的重視,以及對“人性”的深刻理解與把握,也為后世“春秋決獄”現(xiàn)象提供了解釋。

      二、《左傳》預(yù)言禮法視角下的“天人關(guān)系”

      春秋時期,隨著社會生產(chǎn)力的變革與發(fā)展,社會歷史逐漸由原始社會向封建社會過渡。周代禮樂文明不斷發(fā)展,人們的思想也隨之漸趨理性化,相應(yīng)的變化反映在文學(xué)史上有如下變化。例如,由《尚書·康誥》《尚書·洪范》中“受命于天”到《左傳·昭公十八年》的“天道遠(yuǎn),人道邇”,人的意識發(fā)生了由崇尚“神權(quán)”到“發(fā)現(xiàn)人”的轉(zhuǎn)變。在社會發(fā)展的影響下,天人關(guān)系逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,人們不再單純迷信神權(quán),而是在道德禮法的基礎(chǔ)上對事件做出自己的判斷,但這一變化不是一蹴而就的,需要漫長的歷史過程。短期看,“神話”色彩仍是先秦文學(xué)的一大特色,古人由于缺少對自然現(xiàn)象或事件的深刻認(rèn)識,為解釋這些現(xiàn)象和規(guī)律,只能借助一種超自然的“神靈”,這也正是《左傳》中出現(xiàn)了大量“預(yù)言”的原因。但需要注意的是,此時預(yù)言往往不再是神靈的應(yīng)驗(yàn),而是人依據(jù)禮制的合理推測。

      以“秦晉崤之戰(zhàn)”為例,《僖公三十三年》著重書寫了這場戰(zhàn)爭。關(guān)于秦晉崤之戰(zhàn)的失敗,有兩個預(yù)言預(yù)示了結(jié)局。其一是在戰(zhàn)爭的初始環(huán)節(jié),周襄王之孫滿觀師后預(yù)言了秦國必敗的命運(yùn)。

      三十三年春,秦師過周北門,左右免胄而下。超乘者三百乘。王孫滿尚幼,觀之,言于王曰:“秦師輕而無禮,必敗。輕則寡謀,無禮則脫。入險而脫。又不能謀,能無敗乎?”

      秦軍在行軍途中經(jīng)過周天子門下,僅僅脫掉頭盔卻不卷甲束兵,甚至出現(xiàn)“超乘”的情況,這對天子是極為不敬的。②通過秦軍行軍中輕佻而不莊重的細(xì)節(jié),年幼的王孫滿預(yù)言了秦軍必敗的命運(yùn),言于王曰:“秦師輕而無禮,必敗。輕則寡謀,無禮則脫。入險而脫,又不能謀,能無敗乎?”

      其二是蹇叔哭師。秦穆公不顧長途行軍的疲憊,讓士兵迎戰(zhàn)準(zhǔn)備充足的敵軍,蹇叔根據(jù)長年積累的軍事經(jīng)驗(yàn),對秦穆公進(jìn)行了勸諫。

      穆公訪諸蹇叔,蹇叔曰:“勞師以襲遠(yuǎn),非所聞也。師勞力竭,遠(yuǎn)主備之,無乃不可乎!師之所為,鄭必知之。勤而無所,必有悖心。且行千里,其誰不知?”

      然而,秦穆公剛愎自用,堅(jiān)持讓軍隊(duì)遠(yuǎn)行,蹇叔只好哭泣送別秦師,并對這場戰(zhàn)爭做出了戰(zhàn)敗預(yù)言,曰:“晉人御師必于崤,崤有二陵焉。其南陵,夏后皋之墓地;其北陵,文王之所辟風(fēng)雨也,必死是間,余收爾骨焉?”

      最終,王孫滿和蹇叔的預(yù)言都得以驗(yàn)證,秦軍在崤山被晉軍打敗?!蹲髠鳌分蓄愃七@樣料事如神的事例還有很多,如宣公之妻穆姜,青春守寡后,與魯大夫叔孫僑如私通,且在叔孫僑如的挑撥下干預(yù)政事,最終為魯成公所不容,于是穆姜自行搬往東宮,將死之際,她為自己進(jìn)行了占卜,“穆姜薨于東宮。始往而筮之,遇艮之八”。盡管史官解釋她的卦辭為“《隨》其出也,君必速出”,但穆姜依然堅(jiān)信自己因德行有虧,將不久于人世,以道德禮法為依托預(yù)言了自己的結(jié)局。因?yàn)樗男袨橛惺柿x,導(dǎo)致國家不安寧,不能稱之為“亨”,與人私通,有違禮制。穆姜缺少“元亨利貞”四種品行,最終遭遇禍患,薨于東宮。穆姜預(yù)言自己死于不節(jié)制欲望,以致德行有虧,大有“我命由我”之意。這些合情合理、料事如神的“預(yù)言”,以道德禮法為依托,彰顯的是人的智慧與覺醒,人面對困境、問題時,不再依賴上天,而是憑借自己的力量與膽識去克服,去探索未知世界?!睹献印るx婁上》:“行有不得,反求諸己。”意思是遇到困境先反思自身,某種程度上,可算得是對這類預(yù)言的佐證。

      三、《左傳》預(yù)言中蘊(yùn)含的法制史思想之演化

      我國古代的神權(quán)法思想,主要存在于奴隸社會時期,即產(chǎn)生于夏代,鼎盛于殷商,周代又呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。學(xué)者馬小紅指出:“西周統(tǒng)治者將‘德’的理論引入神權(quán)法思想,提出‘以德配天’,‘德’成為維系天人關(guān)系的主導(dǎo)力量,因此統(tǒng)治者一定要‘以德配天’,才能常葆安寧”③。《左傳》是一部綜合性史書,其中蘊(yùn)含著文學(xué)、天文、法學(xué)等諸多內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革的時代,《左傳》中的預(yù)言從文學(xué)史與法制思想史綜合的角度來看,體現(xiàn)了“神權(quán)法”思想發(fā)展與逐漸瓦解的過程。

      一方面,《左傳》中的預(yù)言是西周“神權(quán)法”思想的孳乳,畢竟,任何事物的衰敗都不是一蹴而就的。

      《左傳》中有些預(yù)言宣揚(yáng)了“以德配天”的觀念?!盎侍鞜o親,惟德是輔”,帶有濃厚的“神權(quán)法”痕跡?!蹲髠鳌分谐3ⅰ疤煜蟆迸c政治得失聯(lián)系在一起,宣揚(yáng)天人感應(yīng)的思想,以此作為推翻或維系統(tǒng)治的憑借,這顯然是對西周時期“神權(quán)法”思想的重新闡釋與補(bǔ)充。以“晉文公流亡”為例,《僖公二十三年》記載重耳流亡到楚國,楚成王以禮相待,并詢問重耳今后如何報答自己,重耳以“退避三舍”報之,這激起成王的殺心。幸有楚子預(yù)言,重耳才得以解脫。楚子從德行與心性的角度剖析重耳,說重耳志存高遠(yuǎn)、生活簡樸、品行高尚,就連他的侍從也待人寬厚有禮,最終歸之于“天命”,認(rèn)為重耳受命于天?!疤鞂⑴d之”“違天,必有大咎”,這樣含有天命觀的預(yù)言,令楚王深信不疑,于是放走重耳。所謂“天命”在此是指上天的意志,由晉文公之事,可見“天命”在當(dāng)時人心目中的地位。先秦時期,古人雖然逐漸擺脫了對神靈的依賴,卻尚未能真正從中脫離出來,統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán),又必須將這種“天命”的觀念與關(guān)注“民心”結(jié)合起來,此處可參見《隱公元年》公子呂針對公叔段的言行,呂針勸諫莊公時出現(xiàn)了“無生民心”四字,足見當(dāng)時統(tǒng)治者已意識到民意的重要性,故而在此基礎(chǔ)上,繼續(xù)生發(fā)提出了“以德配天”的概念,如此,便可得到“正統(tǒng)”與“民心”的雙重保障。這一概念的提出,與繁盛的周代禮樂文明不無關(guān)系,同時,“以德配天”這一概念也意味著神權(quán)法思想的逐步動搖。

      另一方面,《左傳》中部分“去神化”的預(yù)言體現(xiàn)了“神權(quán)法”思想的影響有所減弱且逐漸呈現(xiàn)出瓦解的趨勢。許多事情不再盲信所謂的“天象”,而是將吉兇禍福與人自身,甚至是人的“德行”聯(lián)系起來。例如,僖公十六年春季,宋國上空墜落了五塊隕石,甚至出現(xiàn)了鹢鳥倒飛的奇觀。周王內(nèi)使叔興在宋國聘問,于是宋襄公便向其詢問這兩件事的吉兇,《左傳·僖公十六年》記載叔興所言對曰:“今茲魯多大喪,明年齊有亂,君將得諸侯而不終”,叔興如此回答,是不敢違抗國君的緣故,實(shí)際上將這些事歸因于“個人”,認(rèn)為事件的發(fā)生與人的行為有密切關(guān)系,并非所謂的吉兇應(yīng)驗(yàn)。這里,顯然“天象”預(yù)示吉兇的思想明顯減弱,取而代之的是“人”的影響,人的言行影響了自身的禍福。

      這一時期的預(yù)言甚至出現(xiàn)了對神權(quán)至上的“神權(quán)法”思想的直接批判,以著名的“宮之奇諫假道”為例。僖公五年,晉國向虞國借道伐虢,宮之奇看透其中“唇亡齒寒”的利害關(guān)系,勸阻虞公,宮之奇認(rèn)為虢國與虞國的地理位置之間存在互為表里的關(guān)系,以唇齒比喻兩國互相依賴的關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)不可二次借道來助長晉國的貪欲,否則將會置虞國于險境,曰:“諺所謂‘輔車相依,唇亡齒寒’者,其虞、虢之謂也?!比欢?,虞公卻盲目相信宗族、神靈,“晉,吾宗也,豈害我哉”“吾享祀豐絜,神必?fù)?jù)我”,認(rèn)為族人、祖先不會害自己,對宮之奇“虞必從之”的預(yù)言置若罔聞,最終,虞國應(yīng)驗(yàn)了預(yù)言,以滅亡收場。

      此處就是“天命”與“道德”結(jié)合的一個典型范例。宮之奇勸諫虞公鬼神不會隨意接近人,只有品德高尚的人才會得到庇佑。并分別引用了《周書》“皇天無親,惟德是輔;黍稷非馨,明德惟馨;民不易物,惟德繄物”三方面的內(nèi)容,以此來強(qiáng)調(diào)德行的重要性,并進(jìn)一步批判神權(quán)至上的“神權(quán)法”思想。春秋戰(zhàn)國時期,神權(quán)法思想的衰落,由此可見一斑。

      《莊公三十二年》也有“國將興,聽于民;將亡,聽于神”的預(yù)言。國家如果要興旺發(fā)達(dá),就要以百姓的利益為重,倘若一個國家要走向滅亡,那么一定就是盲從了所謂的神靈,“百姓”的作用,“民心”的意義,由此可見一斑。以人民為重的觀念,是對“神權(quán)法”思想的直接沖擊。此外,子產(chǎn)在《昭公二十年》提出的“唯有德者能以寬服民,其次莫如猛”,也是佐證。

      總的來說,《左傳》預(yù)言從一個側(cè)面呈現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期法制史上“神權(quán)法”思想的發(fā)展與湮滅,對古代文學(xué)和法制史領(lǐng)域都具有重要影響。

      綜上所述,《左傳》預(yù)言與道德禮法的關(guān)系密不可分,預(yù)言的提出是剖析人心性的結(jié)果,流露著古人主體意識的覺醒和見微知著的品質(zhì)。文化與時代之間有著密切的聯(lián)系,《左傳》預(yù)言的核心內(nèi)蘊(yùn)與西周繁盛的禮樂文明息息相關(guān)。但《左傳》預(yù)言在承接西周、領(lǐng)略文明精神的同時,自身也有新的發(fā)展,這些預(yù)言在禮樂文明的影響下,逐漸向講求“仁義”的儒家文化過渡。最終,《左傳》中的思想精神同其他先秦時期的文化思想交流融合,基本奠定了千百年來國人“崇德尚禮”的精神風(fēng)貌,并延續(xù)至今。

      ① 陳來:《古代宗教與倫理》,北京大學(xué)出版社2017年版,第39頁。

      ② 楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局2016年版,第158頁。

      ③ 馬小紅:《中國法律思想史》,北京師范大學(xué)出版社2009年版,第12頁。

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