⊙吳夢(mèng)雨［聊城大學(xué)，山東 聊城 252000］

海子的《給母親（組詩(shī)）》以“風(fēng)”“泉水”“云”“雪”等大自然中最典型的自然意象來(lái)書(shū)寫(xiě)母親的一生，以自然的四季為時(shí)間順序，描寫(xiě)了母親從青年到衰老的過(guò)程，也描寫(xiě)了母親與孩子之間關(guān)系的發(fā)展變化?！罢Z(yǔ)言和井”作為社會(huì)意象，蘊(yùn)含著豐厚的社會(huì)性?xún)?nèi)涵。海子在詩(shī)中運(yùn)用這兩個(gè)社會(huì)性意象，在一定程度上表達(dá)了母愛(ài)的社會(huì)性以及延續(xù)性。

一、自然時(shí)間中的母愛(ài)

母親作為女性獨(dú)有的一重身份，有其獨(dú)特的自然性。海子在《給母親（組詩(shī)）》中用風(fēng)、泉水、云、雪四個(gè)大自然的現(xiàn)象表達(dá)了女性作為母親的一生。春夏秋冬是自然的四季，也是母親的四季：生育、哺乳、撫育和衰老。在這四個(gè)發(fā)展階段中，母親與子女的關(guān)系也發(fā)生著變化：從依戀到離開(kāi)再回到依戀，兩者關(guān)系的變化在一定程度上顯示了母親對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)和巨大的犧牲精神，以及子女對(duì)母親的愛(ài)的感知和懺悔。

（一）妊娠期的自然選擇

母親這個(gè)角色標(biāo)簽并不是生來(lái)就貼在女性的身上，也并不是每個(gè)女性都能成為母親。成為母親是大部分女性的自然選擇，懷孕雖然伴隨著身體的變形和心理上的煎熬，但是這一過(guò)程中包含著美好的期待和迎接新生命的喜悅。

《給母親（組詩(shī)）》中以《風(fēng)》為開(kāi)篇：“風(fēng)很美/果實(shí)也美/小小的風(fēng)很美/自然界的乳房也美。”①其中，“果實(shí)”和“乳房”是孩子和母親的象征。波伏娃在《第二性》的開(kāi)篇這樣說(shuō)道：“女人嗎？這很簡(jiǎn)單，喜歡簡(jiǎn)化公式的人這樣說(shuō)：女人是一個(gè)子宮、一個(gè)卵巢；她是雌的，這個(gè)詞足以界定她?！雹谶@句話是對(duì)男權(quán)的嘲諷，是對(duì)簡(jiǎn)化、標(biāo)簽化女性的批判。子宮是母親孕育子女的生理器官，而乳房也是女性成為母親的必要條件。子女作為成熟的果實(shí)瓜熟蒂落的時(shí)候，就要靠母親的乳房來(lái)攝取生命所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，從而得以生命的延續(xù)。這其中所蘊(yùn)含的深厚母愛(ài)，是這幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)無(wú)法概括的。

“風(fēng)/吹遍草原/馬的骨頭/綠了”，以風(fēng)吹綠了草原，草原上的馬得到了豐厚食物的春天來(lái)象征女性的母親這一身份的開(kāi)始以及孩子降生所帶來(lái)的希望和美好。結(jié)合“你家中破舊的門(mén)/遮住的貧窮很美”這句詩(shī)，可以看出母親生活條件、生育條件的艱苦。

“懷孕是一種正常的現(xiàn)象，如果是在身體和營(yíng)養(yǎng)正常的條件下懷孕的，那就對(duì)母親沒(méi)有損害?！钡牵谏钬毧嗟牡胤?，身體所必需的營(yíng)養(yǎng)得不到保證，生育衛(wèi)生條件差，往往給女性的懷孕、生育帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)?！柏毟F很美”，用“美”來(lái)修飾“貧窮”，表達(dá)了女性散發(fā)的母愛(ài)無(wú)關(guān)生活水平的高低。即使是貧窮的家庭，懷孕的母親依舊是可愛(ài)的、美麗的，而且孩子的降生甚至可以給貧窮的生活帶來(lái)美好的希望。主動(dòng)選擇成為母親，是一個(gè)女性勇敢而美麗的選擇。以風(fēng)來(lái)比喻妊娠期的母親，說(shuō)明看似柔弱的母親卻蘊(yùn)含著巨大的能量，歌頌了女性選擇成為母親的偉大和勇敢。

（二）哺乳期的犧牲精神

十月懷胎，一朝分娩。母親角色的重要性在嬰兒出生之后再一次得到強(qiáng)調(diào)和重視，嬰兒出生之后，母親就進(jìn)入了哺乳期，以自己的乳汁去供養(yǎng)自己的子女，以此建立起與子女的親切關(guān)系。哺乳期的母親會(huì)面臨生理上的疼痛和心理上的焦慮，母親用自己的肉身之軀供養(yǎng)著自己的子女，這是值得被歌頌和贊揚(yáng)的。

《泉水》歌頌了哺乳期的母親。水與世間萬(wàn)物是供養(yǎng)關(guān)系，而在哺乳期的母親與子女也是供養(yǎng)關(guān)系。“泉水 泉水/生命的嘴唇/藍(lán)色的母親”，“你是多產(chǎn)的露水、快樂(lè)之泉、仁慈之渠、平息我們的狂熱的活水之井”。海子對(duì)哺乳母親的稱(chēng)贊就是對(duì)母親最大的頌歌。擁有肉身的母親就如同藍(lán)色的地球母親一般，不動(dòng)聲色地讓子女汲取自己體內(nèi)的養(yǎng)分，讓他們獲得生存所必需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這是母親愛(ài)的本能。嬰兒吮吸母親的乳房獲得乳汁，才會(huì)獲得生存下去的條件。母親為了讓嬰兒存活，就要承受身體的輸出，用血肉之軀來(lái)?yè)Q取嬰兒的生存。同時(shí)，嬰兒時(shí)期是認(rèn)知能力、語(yǔ)言能力的發(fā)展階段，母親對(duì)子女的愛(ài)不僅體現(xiàn)在解決子女的溫飽問(wèn)題上，更體現(xiàn)在對(duì)子女的教育和感化上。海子的母親曾生長(zhǎng)于富裕的家庭，且受到過(guò)一定的教育，因此“野花的琴”和“破舊的門(mén)”“貧窮”也就不矛盾了。雖然生活的物質(zhì)條件有些匱乏，但是母親所給予的精神世界是富足的，由于母親的大力支持，長(zhǎng)大后的海子才能夠走出家鄉(xiāng)，去尋找自己的詩(shī)歌和理想。母親的支持和教育，在一定程度上清除了海子前進(jìn)道路上的巖石，而母親自己卻做出了巨大的犧牲。“釀泉為酒，泉香而酒?！?，母親為了讓孩子成為可塑之才，寧愿犧牲自己，讓自己成為“酒杯”保護(hù)著“冽酒”。“用肉體/用野花的琴/蓋住巖石/蓋住骨頭和酒杯”，這是海子對(duì)母親犧牲精神的頌揚(yáng)，也是對(duì)天下所有母親的贊歌。

（三）青年期的母愛(ài)頌歌

母親生育和撫養(yǎng)孩子是無(wú)私的、不求回報(bào)的，但是子女內(nèi)心深處的“孝”也是刻在靈魂里的。子女長(zhǎng)大成人之后，就逐步離開(kāi)母親，求學(xué)、工作、結(jié)婚生子，但是這一時(shí)期的母親已經(jīng)開(kāi)始變老。回首母親的付出和期待，子女更多的是感恩。

《云》這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人成長(zhǎng)時(shí)期的母親。在成年期，一個(gè)人的社會(huì)角色開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)換，由學(xué)生、子女向職業(yè)角色、父母的身份轉(zhuǎn)變。這是社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，也是個(gè)人前進(jìn)的必然選擇。在這一時(shí)期，母親與子女的關(guān)系開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，此時(shí)的詩(shī)人就像山腰安靜的水，流向天空，這里有兩重意思：一是詩(shī)人有著極高的理想和抱負(fù)，努力去追求更好的生活；二是詩(shī)人為了追求更好的生活不得不離開(kāi)母親，去更遠(yuǎn)的地方謀求生存。子女與母親之間的空間距離拉大，但是母子之間的感情并沒(méi)有因?yàn)榫嚯x的變化而淡化。“母親/老了，垂下白發(fā)”，母親的白發(fā)就如同潔白的云朵。歌唱云朵，就是歌唱自己的母親。

《黎明》中寫(xiě)道：“我空空蕩蕩的大地和天空/是上卷和下卷合成的一本圣書(shū)，是我重又劈開(kāi)的肢體?！薄拔抑牢医K將會(huì)幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂?！痹?shī)人將為子女付出巨大時(shí)間和精力、承受巨大壓力和痛苦的母親比作純潔的云朵，并且堅(jiān)信最終會(huì)在天堂與母親相聚，這是海子對(duì)自己幸福的期望，也是對(duì)圣潔母愛(ài)的高度贊揚(yáng)。

同時(shí)，“我歌唱云朵/雨水的姐妹”，表達(dá)了母愛(ài)既像云朵一樣高潔，支撐著自己理想的天空，同時(shí)又像雨水一樣觸手可及、具體可感，滋養(yǎng)著自己的現(xiàn)實(shí)生存。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，子女的社會(huì)角色會(huì)向父母的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變，“美麗的求婚”就是對(duì)角色轉(zhuǎn)變的一種表達(dá)?；橐鍪情_(kāi)啟新的人生階段的方式，尋找妻子也是尋找能夠替代母親的另一個(gè)女人。同時(shí)，美麗的求婚也是另一個(gè)女性成為母親的開(kāi)始。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，對(duì)婚姻中的女性最美好的稱(chēng)贊是“好媽媽”，正如魯迅在《小雜感》中說(shuō)：“女人的天性中有母性、有女兒性，無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合?！雹垡虼?，“我知道自己頌揚(yáng)情侶的詩(shī)歌沒(méi)有了用場(chǎng)”。母親、妻子這兩個(gè)女性可以看出母親身份的傳承和循環(huán)，女孩會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠拮?，而妻子?huì)是下一個(gè)母親，對(duì)妻子的美好期待就是對(duì)美好母愛(ài)傳承、發(fā)展的希望和憧憬。

（四）反哺期的母愛(ài)懺悔

萬(wàn)物有生有滅，母親也是一個(gè)常人，也有走到人生終點(diǎn)的那一天。子女慢慢長(zhǎng)大的同時(shí)，母親也在慢慢衰老，衰老的母親就如同哺乳期的子女，她們?cè)谏眢w和心理上都需要呵護(hù)和陪伴，但是子女卻為了生活漂泊在異地，無(wú)法在母親身邊盡孝，內(nèi)心充滿了矛盾和懺悔。

《雪》表現(xiàn)的是衰老的母親。在這一階段，母親和子女的關(guān)系又回歸依戀。雪是冬季特有的自然現(xiàn)象，詩(shī)人以四季中的最后一個(gè)季節(jié)來(lái)象征母親的衰老和暮年。“媽媽又坐在家鄉(xiāng)的矮凳子上想我/那一只凳子仿佛是我積雪的屋頂?！薄皨寢尅笔菋雰簩W(xué)習(xí)說(shuō)話時(shí)對(duì)母親的稱(chēng)呼，是詩(shī)人成年后內(nèi)心深處最柔軟的避風(fēng)港，是詩(shī)人無(wú)法在母親日漸衰老時(shí)陪伴在她身邊的呼喊和愧疚。母親在家鄉(xiāng)，思念身處遠(yuǎn)方的“我”，其實(shí)這是“我”對(duì)思念母親的主動(dòng)表達(dá)。詩(shī)人借用母親的主動(dòng)動(dòng)作表達(dá)自己內(nèi)心深處的感情，是對(duì)母子依戀程度的生動(dòng)化處理?！凹亦l(xiāng)的矮凳子”代表的是家鄉(xiāng)和年事已高的母親，母親坐在矮板凳上，寫(xiě)出了母親的孤獨(dú)以及對(duì)“我”深深的思念，而詩(shī)人又將“那一只凳子”比作“我積雪的屋頂”，既表達(dá)了我對(duì)家鄉(xiāng)的思念，又表達(dá)了“我”對(duì)母親的思念，以及“我”不能陪伴在母親身邊盡孝的遺憾和痛苦。

“我要看到你/媽媽?zhuān)瑡寢?你面朝谷倉(cāng)/腳踩黃昏。”谷倉(cāng)是母親勤勞謀生的象征，這是對(duì)母親勤勞的贊美，也是對(duì)母親的依戀和思念。兩個(gè)“媽媽”連用，將時(shí)間線縮小到一天之中的黃昏，表達(dá)了對(duì)母親強(qiáng)烈的情感以及對(duì)時(shí)間流逝，母親進(jìn)入暮年的惶恐和無(wú)助?！包S昏是神秘的，只要人們能多活下去一天，在這一天的末尾，他們便有個(gè)黃昏。”④“腳踩黃昏”表達(dá)了詩(shī)人希望母親能夠頑強(qiáng)地生活下去，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)失去母親的害怕。生與死都是自然的客觀規(guī)律，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有滅，人也如此。在《存在與虛無(wú)》中，薩特討論了海德格爾的論斷，海德格爾認(rèn)為，人的實(shí)在性，由于他的有限，注定了死亡；他確認(rèn)，已結(jié)束的和暫時(shí)不受限制的存在是可以想象的；然而，如果死亡不占據(jù)人生，人與世界以及與自身的關(guān)系就會(huì)徹底被推翻，以至于“人總是要死的”這個(gè)定義就不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)真理，而表現(xiàn)為別的東西：一個(gè)生存者如果是不朽的，就不再是我們所說(shuō)的人。在客觀的生死規(guī)律面前，詩(shī)人只能祝愿“媽媽的屋頂/明天早上/霞光萬(wàn)丈”，這是子女對(duì)母親的美好期望和祝愿。對(duì)于操勞了一生的母親，詩(shī)人希望她的冬天不是充滿積雪，而是充滿陽(yáng)光。這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母親的愛(ài)的回應(yīng)，詩(shī)人寧愿自己承受痛苦，也希望母親一切安好。

二、社會(huì)性時(shí)間中的母愛(ài)

母親對(duì)子女的愛(ài)中有很大一部分是天然性和責(zé)任感，但是并不僅僅如此。母親與子女之間存在著一定的時(shí)間距離，在這段時(shí)間距離中，社會(huì)是發(fā)展的、變化的，母親在社會(huì)的變化發(fā)展中得到了大量的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而母親出于對(duì)子女的保護(hù)會(huì)將自己得到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提前告知自己的子女，降低他們走彎路的風(fēng)險(xiǎn)。

《語(yǔ)言和井》是《給母親（組詩(shī)）》中的最后一首，也是唯一一首以社會(huì)意象來(lái)命名的詩(shī)歌。“語(yǔ)言和井”作為兩個(gè)社會(huì)意象，在一定程度上表現(xiàn)了母愛(ài)中的社會(huì)性因素，表現(xiàn)了母愛(ài)的社會(huì)性和延續(xù)性。

人類(lèi)一開(kāi)始是沒(méi)有語(yǔ)言的，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人類(lèi)漸漸有了語(yǔ)言。語(yǔ)言作為一種社會(huì)性的象征符號(hào)，是人類(lèi)傳遞感情的主要方式。“語(yǔ)言本身/像母親”，詩(shī)人將語(yǔ)言比作母親，表達(dá)了母愛(ài)的社會(huì)性以及治愈性，具體可從以下五點(diǎn)來(lái)分析：一是母愛(ài)的獨(dú)特性。語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展特有的產(chǎn)物，“母親”也是人類(lèi)特有的稱(chēng)呼，將語(yǔ)言本身比作母親，說(shuō)明了母親自身的獨(dú)特性以及母愛(ài)中所包含的社會(huì)發(fā)展的因素。二是母愛(ài)的多樣性。世界各地的語(yǔ)言是不同的，世界各地的母親表達(dá)愛(ài)意的方式和內(nèi)容也是不同的，母愛(ài)表達(dá)方式的不同，為其打上了社會(huì)性差異的烙印。三是母愛(ài)的延續(xù)性。語(yǔ)言是綿延不斷地發(fā)展的，母愛(ài)也是如此。母親將自己的愛(ài)傾注在子女身上，子女做了父母之后，又將母親對(duì)自己的愛(ài)以及自己獨(dú)特的愛(ài)傳遞給下一代，代代相傳，不斷發(fā)展。四是母愛(ài)的超越時(shí)空性。語(yǔ)言是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的，語(yǔ)言可以打破時(shí)間、空間的限制，在世界范圍內(nèi)傳播和發(fā)展。不同國(guó)家、不同時(shí)期的語(yǔ)言可以通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)行交流，母愛(ài)也是如此，不同時(shí)期的母愛(ài)有不同的內(nèi)涵，不同地方的母愛(ài)有不同的地域文化特色，但是通過(guò)學(xué)習(xí)和交流，不同的母愛(ài)也可以超越時(shí)間、空間的限制，讓單個(gè)的母愛(ài)達(dá)到最大限度的爆發(fā)。五是母愛(ài)的治愈性。語(yǔ)言是詩(shī)人最無(wú)聲的陪伴和最有聲的力量，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和對(duì)生活的態(tài)度，語(yǔ)言的存在使得詩(shī)人綿密的情感得到傾訴和表達(dá)。海子將語(yǔ)言和母親放在同等重要的位置，表達(dá)了母親對(duì)他的治愈作用，詩(shī)人在傾訴和傾聽(tīng)之間尋找到了合適的對(duì)象。母子之間存在著不可逾越的年齡差異，這種差異會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展變化而在母子之間產(chǎn)生一定的代溝，并且子女為了謀求生存和追求理想，在長(zhǎng)大成人后就有可能會(huì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離母親，但是這種時(shí)間和空間的距離并不會(huì)影響母愛(ài)的發(fā)揮和子女對(duì)母愛(ài)的感知，而且有可能會(huì)使代際的關(guān)系更加和諧溫馨。也正是因?yàn)槟赣H與子女之間存在著時(shí)間上的差距，母親“總有話說(shuō)，在河畔/在經(jīng)驗(yàn)之河的兩岸/在現(xiàn)象之河的兩岸”。

社會(huì)就像是一條向前奔騰的河流，初到社會(huì)上的少男少女總會(huì)感到無(wú)助和迷茫，而母親就是那個(gè)幫助子女一步步進(jìn)入社會(huì)的引路人。母親自身的生命經(jīng)歷也像一條河流，奔流過(guò)的歲月都成了生命中寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，即使在面對(duì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象的時(shí)候，也能用自己的生命經(jīng)驗(yàn)做出自己的分析和判斷。因此，母親對(duì)子女的愛(ài)不僅僅是出于自身的本能，還融入了社會(huì)性因素，詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言這一載體去傳達(dá)獨(dú)特、深厚的母愛(ài)。語(yǔ)言本身像母親，也像海子。海子對(duì)家中貧困的感知、對(duì)母親所遭受的苦難和辛酸，都是通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言傳遞的?！皟A聽(tīng)的耳朵和詩(shī)歌/長(zhǎng)滿一地”表現(xiàn)出母親的付出和收獲：海子的詩(shī)歌已經(jīng)取得了很好的成就，這對(duì)母親的愛(ài)來(lái)說(shuō)是一種回饋。但是詩(shī)人為了追求理想和詩(shī)歌，離開(kāi)了家鄉(xiāng)、離開(kāi)了母親，對(duì)不能陪伴母親、聽(tīng)母親傾訴表示遺憾和痛苦。這種矛盾的心理就需要尋找一個(gè)中間物來(lái)表達(dá)，如“像柔美的妻子”的花朵。詩(shī)人將花朵比作柔美的妻子，通過(guò)對(duì)花朵，也即妻子的傾訴來(lái)表達(dá)對(duì)母親的思念。詩(shī)人為母子關(guān)系找到了一個(gè)具象的物體：母親能傾聽(tīng)自己的理想，自己能傾聽(tīng)母親的苦水，二者達(dá)到和諧統(tǒng)一。

“井”是家鄉(xiāng)的象征，也是母親的象征。“井”的位置是固定不變的，但是井里的水是具有流動(dòng)性的，就好比母親會(huì)在家鄉(xiāng)守著貧窮的舊房子，一直坐在矮板凳上想“我”，而“我”卻在異鄉(xiāng)求學(xué)、謀求生存。母親雖然是我們的保護(hù)傘，但是我們終有一天會(huì)離開(kāi)母親，獨(dú)自去面對(duì)社會(huì)。這首詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)“井”這個(gè)字眼，但是出現(xiàn)了與“井”相關(guān)的水?！八湓谶h(yuǎn)方”，是背井離鄉(xiāng)的游子的象征。這是全詩(shī)最后一句，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母親深深的思念以及對(duì)自己身在遠(yuǎn)方的無(wú)奈和惆悵?？臻g上的距離無(wú)法一下子拉近，但是詩(shī)人在情感上卻時(shí)時(shí)刻刻與母親在一起。遠(yuǎn)方的游子思念著故鄉(xiāng)的母親，故鄉(xiāng)的母親也時(shí)時(shí)刻刻掛念著游子，這種雙向的情感奔赴是美麗的，他們痛苦并享受著。比如在組詩(shī)第一首《風(fēng)》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“水很美 水啊/無(wú)人和你/說(shuō)話的時(shí)刻很美?！焙Ｗ訉?duì)于這一份遠(yuǎn)方的安靜思念是享受的，這是一種回歸的狀態(tài)。詩(shī)人安靜地感受著母親、依戀著母親、思念著母親，就像還在母親懷中一樣，重新回歸一種極度依戀的狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

《給母親（組詩(shī)）》是海子寫(xiě)給自己母親的一首贊歌，也是寫(xiě)給全天下母親的贊歌。其中，前四首詩(shī)以自然時(shí)間為發(fā)展線索，既揭示了母親的人生階段，也表達(dá)出對(duì)母愛(ài)自然性的高度贊揚(yáng)；最后一首詩(shī)以社會(huì)意象“語(yǔ)言”和“井”來(lái)揭示母愛(ài)中的社會(huì)性元素，表達(dá)了母愛(ài)的廣闊性和深刻性。母愛(ài)中的自然性和社會(huì)性元素，構(gòu)成了一個(gè)母親偉大、無(wú)私而深厚的愛(ài)。

①海子：《海子詩(shī)選》，天津人民出版社2015年版，第42頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

② 〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，上海譯文出版社2011年版，第27頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

③魯迅：《魯迅全集》（第三卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第555頁(yè)。

④ 季羨林：《季羨林散文全集》（第一編），北京工業(yè)大學(xué)出版社2016年版，第8頁(yè)。