中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化研究的開(kāi)拓者
——追思著名倫理學(xué)家唐凱麟先生

江 暢，周瑩萃

唐凱麟先生是我國(guó)著名倫理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，一生潛心于倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國(guó)傳統(tǒng)道德文化和應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)與研究，在馬克思主義倫理學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史、個(gè)體道德理論、中華民族道德生活史、中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史等多個(gè)領(lǐng)域均有深厚的造詣和獨(dú)到的見(jiàn)解。唐凱麟先生以淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)工作者樹(shù)立了高山仰止的豐碑并提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究方面對(duì)唐凱麟先生卓越學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作此粗淺的闡述，以表敬意與哀思。

一、積極深化中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究并取得重大標(biāo)志性成果

肇始于20 世紀(jì)初的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究過(guò)去多從屬于經(jīng)學(xué)或受西學(xué)影響，新中國(guó)成立至改革開(kāi)放的30 年間，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究經(jīng)歷了一段曲折艱辛的探索歷程。一方面，由于馬克思主義思想和方法在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)，傳統(tǒng)倫理思想的研究并未受重視。另一方面，受蘇聯(lián)影響，倫理學(xué)被視為一種宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)道德理論的“偽科學(xué)”而被取消了它在新中國(guó)教學(xué)和科研中的地位。在此歷史背景下，整個(gè)倫理學(xué)包括中國(guó)倫理思想史的研究受到冷落。“中國(guó)倫理思想史”作為獨(dú)立的學(xué)科形態(tài)未能確立，而是從屬于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科，學(xué)習(xí)者、研究者大多是從中國(guó)哲學(xué)或相關(guān)著述中抽取、提煉倫理思想。1962 年，唐凱麟先生從中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后被分配到湖南師范大學(xué)（原湖南師范學(xué)院）任教，教授中國(guó)哲學(xué)史課程。長(zhǎng)期執(zhí)教過(guò)程中積累的詳實(shí)史料與教學(xué)資源，為他深化中國(guó)倫理思想史及中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究創(chuàng)造了有利的條件。“文化大革命”結(jié)束后，倫理學(xué)在解放思想的呼聲中逐步得到恢復(fù)?；谠鷮?shí)的馬克思主義哲學(xué)理論功底，唐凱麟先生從中汲取了豐厚的學(xué)術(shù)資源，確立了堅(jiān)定不移的馬克思主義信仰。1978 年，他在《湖南師院學(xué)報(bào)》發(fā)表《實(shí)用主義猖獗的黑標(biāo)本——評(píng)“四人幫”的反動(dòng)唯心史觀》［1］（1-6）和《中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于真理和真理標(biāo)準(zhǔn)的斗爭(zhēng)》［2］（7-14）兩篇論文，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)和馬克思主義真理觀。黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的序幕，給當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的契機(jī)，并為之提供了豐富思想源泉。同時(shí)，改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐也要求中國(guó)學(xué)者加強(qiáng)倫理學(xué)研究，使倫理學(xué)能夠肩負(fù)解釋當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題的重要使命，為中國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興提供倫理理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。在重建倫理學(xué)科的社會(huì)呼聲中，唐凱麟先生毅然投身于新時(shí)代倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，成為我國(guó)改革開(kāi)放后第一批從事倫理學(xué)研究和教學(xué)的學(xué)者。

唐凱麟先生始終著眼現(xiàn)實(shí)和社會(huì)生活，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論研究工作。20 世紀(jì)80 年代，中國(guó)人對(duì)歷史文化展開(kāi)了深刻的理性反思，一場(chǎng)“文化熱”席卷神州大地，思想界充斥著批判中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)思想文化的基調(diào)。在這場(chǎng)反傳統(tǒng)的浪潮中，唐凱麟先生對(duì)“中國(guó)人該如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德文化”的問(wèn)題保持著一份獨(dú)有的學(xué)術(shù)清醒。1994 年，他發(fā)表了一篇題為《堅(jiān)持批判繼承和超越創(chuàng)新的辯證統(tǒng)——建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化》［3］（22-27）的論文，深刻闡明了對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的理性精神和科學(xué)態(tài)度。傳統(tǒng)具有歷史的不可擺脫性，它已經(jīng)滲透到我們的語(yǔ)言思維和行為規(guī)范當(dāng)中。傳統(tǒng)文化承載著深厚的歷史底蘊(yùn)，積淀了我們祖先在探索人生、求得發(fā)展方面的生存智慧與價(jià)值追求，其中既有精華，也有糟粕。因此，我們要科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，“堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，這是加速我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步伐、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重大問(wèn)題”［3］（22）。1997 年，唐凱麟先生在《對(duì)待傳統(tǒng)文化的主體審思：再論堅(jiān)持批判繼承和超越創(chuàng)新的統(tǒng)一》一文中進(jìn)一步指出，“在當(dāng)代中國(guó)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，從根本上講是一個(gè)如何認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代化和民族化的關(guān)系問(wèn)題，而問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是走什么樣的現(xiàn)代化的道路問(wèn)題”［4］（15）。在他看來(lái)，現(xiàn)代化必須立足于自己國(guó)家和民族的文化根基，它是一個(gè)依據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，“吸收外來(lái)的先進(jìn)國(guó)家發(fā)展的積極成果，對(duì)自己國(guó)家和民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史過(guò)程”［5］（20）。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的聯(lián)系，對(duì)于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的理論意義和實(shí)踐意義［6］（19）。基于上述認(rèn)識(shí)，唐凱麟先生著重考察了中國(guó)倫理思想史和中華民族道德生活史等領(lǐng)域，以期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想和道德觀念能夠成為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的文化資源和歷史依托。

就學(xué)科劃分而言，中國(guó)倫理思想史和道德生活史同屬于中國(guó)倫理學(xué)史研究領(lǐng)域從蔡元培1910 年出版《中國(guó)倫理學(xué)史》至今，中國(guó)倫理學(xué)史研究已有逾110 年的歷史，但在20 世紀(jì)80 年代之前處于拓荒階段，成果偏少。改革開(kāi)放以來(lái)，倫理學(xué)獲得了新生。唐凱麟先生涉獵廣博，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)，尤其是中華民族道德生活史研究大氣而厚重。其中最重要的標(biāo)志性成果是由唐凱麟先生領(lǐng)銜完成的“中華民族道德生活史”叢書(shū)。該叢書(shū)以不同歷史時(shí)期中華民族的道德生活為研究對(duì)象，以中華民族道德傳統(tǒng)的形成、發(fā)展、演變和弘揚(yáng)為基本線索，按歷史朝代分期，內(nèi)容充實(shí)，體系完備，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，全面梳理了中華民族從遠(yuǎn)古至現(xiàn)代各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域道德生活狀況和道德實(shí)踐的主要內(nèi)容、基本特征、相互關(guān)系以及發(fā)展路徑，為倫理學(xué)界了解中國(guó)傳統(tǒng)道德實(shí)踐狀況提供了系統(tǒng)而豐富的史料，也對(duì)其他領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化起到了重要的借鑒作用［7］（7）。

二、在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究方面作出突出貢獻(xiàn)

改革開(kāi)放后，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想研究在撥亂反正的進(jìn)程中逐步得到恢復(fù)，迎來(lái)了最為輝煌燦爛的時(shí)期，其內(nèi)容覆蓋面之廣、規(guī)模之宏大、研究之精深皆可謂史無(wú)前例。為了使當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，從而構(gòu)建一套對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活進(jìn)行正確且有效的價(jià)值引導(dǎo)的道德體系，唐凱麟先生尤為重視中國(guó)倫理思想史研究，進(jìn)而拓展到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的研究。他先后主持了“當(dāng)代中國(guó)道德和倫理學(xué)發(fā)展的理論審視”“中華民族道德生活史”等多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題和20 余項(xiàng)省部級(jí)科研課題，出版專(zhuān)著《中國(guó)倫理思想發(fā)展簡(jiǎn)史》《走向近代的先聲——中國(guó)早期啟蒙倫理思想研究》等，合撰《中國(guó)倫理思想史》《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代倫理思潮》等著作以及《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化叢書(shū)》《中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史》和《中華民族道德生活史》等叢書(shū)。此外，他還發(fā)表了大量傳統(tǒng)道德文化專(zhuān)論。這些學(xué)術(shù)成果涉及的內(nèi)容非常廣泛，切實(shí)豐富和拓展了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究。

1.關(guān)于中國(guó)倫理思想史的研究

唐凱麟先生參與編著的《中國(guó)倫理思想史》①參見(jiàn)陳瑛、溫克勤、唐凱麟等：《中國(guó)倫理思想史》，貴州人民出版社1985 年版。是新中國(guó)第一部以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)而撰寫(xiě)的中國(guó)倫理思想通史，它對(duì)中華民族數(shù)千年的倫理思想展開(kāi)了全面、深刻、系統(tǒng)的研究，在中國(guó)倫理思想史的發(fā)展進(jìn)程中具有開(kāi)拓性的意義，標(biāo)志著中國(guó)倫理思想史研究的一個(gè)新高度、新境界。該書(shū)的開(kāi)拓性意義首先在于，它是中國(guó)改革開(kāi)放后倫理學(xué)恢復(fù)時(shí)期首部較為全面系統(tǒng)的中國(guó)倫理思想史著作，這是一次有益的探索和積極的嘗試，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的理論體系建構(gòu)具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其次，作為中國(guó)倫理思想研究的開(kāi)山之作，該書(shū)在史料搜集、理論研究、規(guī)律求索、敘述方式等方面均能夠給讀者及有關(guān)學(xué)者以重要的教益和寶貴的啟迪，并且開(kāi)創(chuàng)了用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究中國(guó)倫理思想史的新局面。就現(xiàn)實(shí)意義而言，20 世紀(jì)最后20 年是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)全面改革的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)時(shí)正面臨完善和重新?tīng)I(yíng)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新的歷史任務(wù)，在這樣的時(shí)代背景下，該書(shū)著重從精神文明建設(shè)層面來(lái)考察中國(guó)倫理思想史，將中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的發(fā)展視為人類(lèi)道德文化進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，條分縷析地梳理了中國(guó)倫理思想史上的不同學(xué)說(shuō)，這對(duì)于促進(jìn)新型社會(huì)主義條件下的精神文明建設(shè)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

2.關(guān)于中華民族道德生活史的研究

道德生活史作為通史研究的一個(gè)維度，是對(duì)個(gè)體日常道德生活的歷史敘事。不過(guò)，與研究歷代思想家學(xué)理形態(tài)的論述不同，道德生活史更側(cè)重于憑借史料記載實(shí)證性地考察個(gè)體道德生活即人們?nèi)粘Ｉ钪械乃运妓?，具有時(shí)間跨度大、內(nèi)容紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)。盡管中國(guó)倫理思想史的研究隨著改革開(kāi)放后倫理學(xué)的繁榮而創(chuàng)獲頗豐，取得了令人矚目的成績(jī)，但是缺乏對(duì)道德生活史研究的必要關(guān)注。有鑒于此，進(jìn)入21 世紀(jì)后，唐凱麟先生、張錫勤先生等學(xué)者在繼續(xù)深化中國(guó)倫理思想史的學(xué)理性探究的同時(shí)，也逐漸將視野從純粹思想史轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德生活史的研究，旨在通過(guò)展現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)日常道德生活的面貌來(lái)為當(dāng)代社會(huì)的道德生活發(fā)展和倫理秩序建構(gòu)提供有益借鑒，其中頗為厚重的學(xué)術(shù)成果是由唐凱麟先生主編的《中華民族道德生活史》。這套叢書(shū)以洋洋灑灑的近四百萬(wàn)字，生動(dòng)地勾勒出燦爛的中華道德文化發(fā)展之歷史畫(huà)卷，填補(bǔ)了我國(guó)倫理學(xué)界對(duì)中華民族道德生活史長(zhǎng)期缺乏研究的空白。正如叢書(shū)所述，“中華民族道德生活是中華民族物質(zhì)文化生活的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族對(duì)倫理道德的深刻認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)感受……積淀著中華民族最深層的價(jià)值追求、行為準(zhǔn)則和目標(biāo)指向”［8］（25）。

中華民族道德生活內(nèi)容豐富，是一個(gè)由多元素多領(lǐng)域組合起來(lái)的生活系統(tǒng)并在實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)的生活類(lèi)型。叢《中華民族道德生活史》書(shū)在恢宏大氣的敘事論述中，從歷史上的道德生活事實(shí)和基本素材出發(fā)，去把握不同歷史階段的道德生活主題和特點(diǎn)，重點(diǎn)圍繞個(gè)人道德生活、家庭道德生活、職業(yè)道德生活、社會(huì)公共道德生活、政治道德生活、國(guó)家民族道德生活等基本徑路而展開(kāi)研究和敘述，并在歷史發(fā)展的線索中歸納了上述五個(gè)方面的道德生活特征，充分展現(xiàn)了中國(guó)道德文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的豐富內(nèi)涵以及中國(guó)道德精神與中國(guó)道德智慧跨越時(shí)空的獨(dú)特魅力和意義價(jià)值。這樣一種源于生活的描述性研究視角，既體現(xiàn)了中華民族道德生活經(jīng)驗(yàn)和道德生成傳承的原生態(tài)，又凸顯了不同時(shí)期中華民族道德生活和道德文化的豐富性和多樣性。然而，作者們并未拘囿于面向道德生活經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單描述，而是在此基礎(chǔ)上加以提煉概括，揭示其現(xiàn)實(shí)意義，從而增強(qiáng)了撰寫(xiě)《中華民族道德生活史》的筆力與活力。此外，該書(shū)還立于中西道德生活比較的視野和中華民族道德生活的實(shí)際，以道德生活的歷史發(fā)展和主體為依托，從宏大與精微相互結(jié)合的意義上，探尋了不同時(shí)期、不同民族的道德生活形成的緣由及其因社會(huì)動(dòng)蕩而曲折、隨社會(huì)發(fā)展而進(jìn)步的內(nèi)在邏輯和規(guī)律?？偟膩?lái)說(shuō)，“中華民族道德生活豐富多彩、博大精深，其核心理念則可以一個(gè)‘和’字來(lái)表示?！汀鳛橹腥A民族倫理文化的精華，乃是古代中國(guó)社會(huì)的共識(shí)，‘和實(shí)生物’則是其理論總結(jié)”［8］（62）。綜上所述，該套叢書(shū)最大的特點(diǎn)就是既以一種宏觀的歷史視角來(lái)審視中華民族五千年道德生活史的發(fā)展路徑及其演化，又在歷史發(fā)展的線索中揭示出中華民族道德生活的基本特征和內(nèi)在規(guī)律，視野開(kāi)闊，史論結(jié)合，兼具歷史的厚重感與哲學(xué)的深刻性，加強(qiáng)且夯實(shí)了中華民族道德生活史的豐富度和厚實(shí)度。正因如此，該書(shū)也成為了一部完整、系統(tǒng)展示中華民族道德生活全貌的真正的集大成著作。

需要特別指出的是，該叢書(shū)不僅在分析視角、致思理路和具體觀點(diǎn)上頗富創(chuàng)見(jiàn)，為進(jìn)一步研究中國(guó)傳統(tǒng)道德文化夯實(shí)了理論根基，同時(shí)還具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義與積極的現(xiàn)代價(jià)值。就現(xiàn)實(shí)意義而言，這套叢書(shū)既有助于我們弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的民族精神和傳統(tǒng)美德，亦有利于推動(dòng)新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

3.關(guān)于明清之際倫理思想的研究

唐凱麟先生提出，在明清之際，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，一些思想家開(kāi)始對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)觀念發(fā)起沖擊，形成了一股新的社會(huì)倫理思潮，這一思潮“具有早期啟蒙倫理思想的社會(huì)性質(zhì)”［9］（24）。他所著的《走向近代的先聲——中國(guó)早期啟蒙倫理思想研究》一書(shū)完整清晰地介紹了泰州學(xué)派以及李贄、王夫之和戴震等人的倫理思想，指出了該思潮在反對(duì)宋明道學(xué)、批判封建倫理思想方面的早期啟蒙意義，闡幽探賾，見(jiàn)解新穎，極大地拓展和深化了中國(guó)近代倫理思想的研究。唐凱麟先生認(rèn)為，發(fā)端于明代中期的中國(guó)早期啟蒙倫理思想，是中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理文化矛盾運(yùn)動(dòng)的邏輯結(jié)果，是作為宋明道學(xué)的否定因素而產(chǎn)生的。因其“尖銳地批判了封建專(zhuān)制倫理思想的蒙昧主義和禁欲主義，憧憬某種新的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系，追求某種新的社會(huì)理想和人格模式，表現(xiàn)出一定的歷史覺(jué)醒……具有走向‘近代世界’的初步傾向，成為一種特殊的啟蒙倫理思想形態(tài)”［10］（1）。

4.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化之現(xiàn)代價(jià)值的研究

20 世紀(jì)90 年代，唐凱麟先生將學(xué)術(shù)眼光對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理的當(dāng)代價(jià)值研究。他主編的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化叢書(shū)》基于歷史與現(xiàn)實(shí)、民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的主要構(gòu)成成分即儒、佛、道三家的倫理道德思想進(jìn)行了歷史的挖掘與現(xiàn)代的詮釋?zhuān)⒃谥T多方面作了新的概括。例如，他認(rèn)為在儒家倫理體系的總體構(gòu)建中，“天人合德是其哲學(xué)理論基礎(chǔ)，推己及人是其道德思維方法，貴和樂(lè)群是其基本的道德價(jià)值取向，而修齊治平則是其倫理道德的實(shí)踐操作程序”［11］（47）。儒家的政治道德觀念可概括為“公忠體國(guó)”“仁民愛(ài)物”“秉公執(zhí)法”“尊賢惜才”“廉節(jié)自守”。此外，該叢書(shū)還深入研究了道家生命倫理的活性基元和生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值、佛家眾生平等的價(jià)值觀念等傳統(tǒng)倫理道德思想，這為解決當(dāng)代社會(huì)的重大道德問(wèn)題提供了寶貴啟迪?？傮w來(lái)看，該叢書(shū)不僅在研究視角和體系構(gòu)建上具有填補(bǔ)空白的創(chuàng)新意義，而且具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

5.關(guān)于中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史的研究

唐凱麟先生認(rèn)為，“愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的靈魂”［12］（5），“在中華民族的歷史上，愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的弘揚(yáng)始終對(duì)民族精神的發(fā)育和生長(zhǎng)起到了推動(dòng)作用”［12］（6）。他主編出版的《中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史》叢書(shū)立足現(xiàn)代中國(guó)的倫理文化建設(shè)實(shí)際，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，系統(tǒng)總結(jié)了中華民族愛(ài)國(guó)主義從孕育、萌生、形成到逐步發(fā)展和提升的全過(guò)程，客觀闡釋了各歷史時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的理論、行為與實(shí)踐，并深入探討了古代、近代及現(xiàn)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的基本特征和主要內(nèi)容，創(chuàng)見(jiàn)迭出。該叢書(shū)強(qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，產(chǎn)生于一定民族所處的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的環(huán)境之中，其具體內(nèi)容因階級(jí)和歷史時(shí)期的不同而各異。盡管在不同的歷史時(shí)期有著不同類(lèi)型和不同內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義，但從總體上看，中華民族愛(ài)國(guó)主義也具有一以貫之的基本內(nèi)容和區(qū)別于其他民族或國(guó)家的基本特征。一部中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史，首先是一部中華民族作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的誕生、形成和發(fā)展的歷史，它跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等多種社會(huì)形態(tài)。有鑒于此，作者在總結(jié)和評(píng)價(jià)各個(gè)歷史時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義時(shí)，還注重兼顧該時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本性質(zhì)及其所規(guī)定的多重錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這也是該套叢書(shū)的一個(gè)優(yōu)長(zhǎng)之處。

三、對(duì)深化中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究具有重要教益和啟示

唐凱麟先生所取得的成就是他以敏銳的洞察力、扎實(shí)的理論功底與不屈不撓的毅力孜孜求索的結(jié)果，他不懈奮斗的經(jīng)歷與卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)對(duì)深化中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究具有重要教益與啟迪。

首先，彰顯學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法探索和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。唐凱麟先生強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化是我們今天建設(shè)社會(huì)主義新倫理、踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴資源和牢固基礎(chǔ)［13］（1）。在認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化問(wèn)題上，必須堅(jiān)持馬克思主義批判繼承的方針，科學(xué)地區(qū)分精華與糟粕，實(shí)現(xiàn)批判繼承和超越創(chuàng)新的統(tǒng)一，如此才能在對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化問(wèn)題上，真正做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”［13］（2）。秉承這一點(diǎn)，唐凱麟先生在其畢生的治學(xué)歷程中，始終自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法來(lái)審視、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，不但積極地將馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法貫徹到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的研究之中，還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的有益內(nèi)容豐富到馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展中來(lái)，彰顯了鮮明的中國(guó)特色。其啟示在于，廣大倫理學(xué)工作者在深化中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究時(shí)，應(yīng)重視挖掘和汲取中華五千年文明的寶貴內(nèi)核，探索和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，把其中的精華同馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相結(jié)合，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)、精神文明建設(shè)以至文化建設(shè)提供重要理論依據(jù)和學(xué)理支撐。

其次，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，努力創(chuàng)建與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化相承接的中國(guó)特色倫理學(xué)理論體系。中華五千多年文明積累的倫理資源、道德智慧和獨(dú)特的倫理道德思想體系，是中國(guó)倫理學(xué)的文化之根。建設(shè)中國(guó)特色倫理學(xué)理論體系，必須植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的沃土之中，才能承續(xù)中華民族偉大的道德傳統(tǒng)，展現(xiàn)中國(guó)文化特色，汲取中國(guó)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水。唐凱麟先生從事中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究40 多年，始終關(guān)注社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的變化，與時(shí)俱進(jìn)地修訂和完善自己的倫理學(xué)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在自覺(jué)傳承中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的優(yōu)秀基因并弘揚(yáng)其合理元素的基礎(chǔ)上，將這些有價(jià)值的基因和元素與新的時(shí)代精神和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，原創(chuàng)性地建構(gòu)起了以“社會(huì)道德論—個(gè)體道德論—道德規(guī)范論—道德建設(shè)論”為主線的馬克思主義倫理學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色和氣派的社會(huì)主義新型倫理學(xué)，為推動(dòng)當(dāng)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和堅(jiān)定道德文化自信，為建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，為繁榮發(fā)展中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)均作出了獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他的這種開(kāi)拓進(jìn)取、積極探索的治學(xué)精神也給我國(guó)今天的倫理學(xué)理論工作者創(chuàng)建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化相承接的中國(guó)特色倫理學(xué)理論體系以重要的啟示。

再次，勤于著書(shū)立說(shuō)，積極為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)和倫理文化發(fā)展提供本土學(xué)術(shù)資源。要建設(shè)具有中國(guó)特色的當(dāng)代倫理學(xué)和發(fā)展傳統(tǒng)道德文化，不僅要吸收西方倫理學(xué)的理論營(yíng)養(yǎng)，更要積極深化中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的研究，通過(guò)充分挖掘和闡釋積淀了幾千年的中華文明豐厚的倫理文化資源，汲取中華民族的偉大道德智慧，來(lái)為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的建設(shè)和進(jìn)步以及中華傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供本土的理論和思想資源。唐凱麟先生一生扎根中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究領(lǐng)域，筆耕不輟，深入系統(tǒng)地研究了明清之際的倫理思想、中華民族道德生活史、中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展史和中國(guó)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代價(jià)值，并將研究成果撰寫(xiě)于學(xué)術(shù)論著中，推出了一系列有影響的、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，為后學(xué)者不斷推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化研究、開(kāi)掘并接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的源頭活水積累了豐厚而寶貴的理論資源。唐凱麟先生給我們的重要啟示是，在深入傳統(tǒng)道德文化研究的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注重提煉和總結(jié)，積極著書(shū)立說(shuō)，形成具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)成果和話(huà)語(yǔ)形式，矢志不渝地為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)和倫理文化發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后，勇于擔(dān)當(dāng)大任，悉心建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀倫理道德文化研究基地，注重打造中國(guó)倫理道德研究學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。研究數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化無(wú)疑是一項(xiàng)艱巨浩繁的學(xué)術(shù)工程，需要充分發(fā)揮倫理學(xué)界學(xué)人的集體智慧才能完成。作為湖南師范大學(xué)倫理學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人，唐凱麟先生勇于擔(dān)當(dāng)大任，創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，吸納了一批倫理學(xué)骨干師資，創(chuàng)立了道德文化研究中心，凝聚集體的力量從事學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新。此外，他還創(chuàng)辦了中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)刊、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助期刊《倫理學(xué)研究》，為我國(guó)倫理學(xué)理論研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展搭建了一個(gè)高品質(zhì)學(xué)術(shù)平臺(tái)。唐凱麟先生的許多學(xué)術(shù)成果都是集體智慧的結(jié)晶，他帶領(lǐng)著湖南師范大學(xué)的倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)完成了一項(xiàng)又一項(xiàng)倫理學(xué)學(xué)術(shù)理論成果，為中國(guó)倫理學(xué)事業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為我國(guó)社會(huì)主義道德體系的理論和實(shí)踐構(gòu)建提供了豐厚的學(xué)術(shù)資源。正是在唐凱麟先生的帶領(lǐng)下，倫理學(xué)成為湖南省社科界的強(qiáng)項(xiàng)和優(yōu)勢(shì)學(xué)科，在全國(guó)也享有良好聲譽(yù)。廣大倫理學(xué)理論工作者要勇于擔(dān)當(dāng)，博采眾長(zhǎng)，協(xié)同攻關(guān)，推出精品力作，不斷提升倫理學(xué)理論的社會(huì)影響力，為新時(shí)期我國(guó)道德體系的構(gòu)建提供智力支持。這也是唐凱麟先生給我們的重要啟示。