儒家倫理與中華民族共同體認(rèn)同意識
——基于對兩晉南北朝的考察

桑東輝

兩晉南北朝時期，在西晉初年短暫一統(tǒng)后，“八王之亂”又掀開了戰(zhàn)亂的序幕，而后中國進(jìn)入到一個民族沖突、南北對峙的亂世。從某種意義上講，“八王之亂”后的兩晉南北朝無疑是中國歷史上持續(xù)時間最長、民族沖突最劇、文化交融最深、對中華民族共同體形成影響甚大的分裂對峙時期。在長達(dá)三百年的分裂對峙、戰(zhàn)亂紛爭中，中華民族非但沒有分崩離析、土崩瓦解，反而依靠中華文明強大的內(nèi)生力、包容力、向心力和凝聚力，有效消弭了民族沖突和地方割據(jù)，在隋初重新實現(xiàn)統(tǒng)一，奠定了隋唐盛世的基礎(chǔ)，形成了以華夏為核心、以民族融合為特色、多元一體的中華民族共同體。這其中，倫理認(rèn)同特別是對儒家倫理的認(rèn)同成為耦合和集聚中華民族共同體的情感紐帶、價值中樞和精神密碼。

一、兩晉南北朝時期的民族交往和文化交流

自成都王司馬穎引少數(shù)民族酋豪劉淵為外援，開啟民族沖突的序幕，中國便進(jìn)入到一個民族激烈沖突和加速融合的歷史進(jìn)程中。在民族沖突與融合的表象下，文化的碰撞、對話、互動、交流以及最終走向認(rèn)同是推動中華民族共同體不斷集聚的深層內(nèi)因。

1.民族間的沖突與融合

在兩晉南北朝時期，盡管全國范圍內(nèi)存在著不同程度的民族沖突與民族融合，但突出表現(xiàn)為北方少數(shù)民族與漢民族之間的沖突與融合。在少數(shù)民族政權(quán)徹底占領(lǐng)中原后，以江淮一帶為界，形成了少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)的南北對峙。

兩晉南北朝時期，民族關(guān)系呈現(xiàn)出由沖突到融合的過程。一方面，隨著民族交流的深入，少數(shù)民族酋豪為了維護(hù)統(tǒng)治，重用漢族士人幫助治理國家，形成了由少數(shù)民族酋豪和漢族士大夫聯(lián)合組成的統(tǒng)治集團(tuán)。如前秦苻堅倚重王猛，北魏三代帝王道武帝、明元帝、太武帝都重用崔浩（盡管崔浩最終被太武帝拓跋燾處死），后趙石勒招攬張賓為其謀士。另一方面，隨著少數(shù)民族入主中原，晉室南渡，滯留中原的世家大族紛紛結(jié)塢自保。少數(shù)民族統(tǒng)治者不僅吸納這些漢人世家大族子弟做官，而且加強與他們之間的政治聯(lián)姻。北朝時期，對政治影響較大且與少數(shù)民族關(guān)系緊密的漢族世家大族主要有趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏等。

綜上，盡管兩晉南北朝時期民族沖突加劇，但同時也促進(jìn)了民族間的交流與融合，加速了多元一體中華民族共同體的集聚和形成。因此，在某種程度上講，“‘五胡亂華’這段歷史在中華民族成長過程中占著關(guān)鍵性地位，所以我們可以說，有了‘五胡亂華’這段歷史，才有了現(xiàn)在輝煌于世界的中華民族”［1］（概說2）。

2.文化上的碰撞與交流

民族之間的沖突與融合只是一個表象，深層次上是文化的碰撞與互動。漢族與少數(shù)民族之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在文化和文明程度上的差異，正如陳寅恪先生所言，“全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題。當(dāng)時之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關(guān)系較重而種族之關(guān)系較輕”［2］（79）。這一時期，少數(shù)民族向慕漢文化，并積極漢化，北魏孝文帝就是大力推行漢化的激進(jìn)改革者。到了唐代，原北魏皇族和貴族集團(tuán)后裔已基本漢化，成為華夏族的一員，如拓跋氏后裔元稹、禿發(fā)氏后裔源乾曜等都已經(jīng)成為典型的儒家士大夫。

從某種程度上講，南北朝時期各少數(shù)民族與漢族之間始終都在進(jìn)行著文化上的交流、互動與融合，其主流無疑是少數(shù)民族的漢化。“漢化的過程也即是較高級的經(jīng)濟、文化戰(zhàn)勝較低級的經(jīng)濟、文化的過程”［3］（132）?！啊搴灾镣匕献逯跐h族首先由于漢族的經(jīng)濟、文化是較高級的，有助于各族人民生產(chǎn)上和生活上的改造，因而能夠在嚴(yán)重的破壞下堅持下來，并且吸收了各族帶進(jìn)來的好的東西，形成一個內(nèi)容更為豐富的新的民族文化?！保?］（132）

民族融合為華夏族注入了勃勃生機。隋之所以能掃滅南朝、一統(tǒng)天下，唐之所以能成為舉世矚目的盛世王朝，其中一個重要原因就是民族融合為華夏民族注入了生機和活力。相對于漢人士族門閥建立起的東晉及宋、齊、梁、陳，民族深度融合的北方政權(quán)在精神氣質(zhì)上則少了一分綺靡華麗，多了幾分粗獷豪放。按照閻步克先生所論，相對于南朝，北朝政治結(jié)構(gòu)的最大特點是“異族皇權(quán)—軍功貴族—國人武裝體制”，這種結(jié)構(gòu)使北朝成為專制帝國復(fù)興的“歷史出口”［4］（219）。在不同民族文化的碰撞和沖突中，北朝在經(jīng)歷了漫長的動蕩后，激發(fā)出血性和創(chuàng)新精神，優(yōu)化了體制機制?！霸谲姽F族和國人武裝支持下的強大皇權(quán)，逐漸重振了官僚政治”［5］（125）。體制機制的優(yōu)劣決定了實力對抗的強弱，這從北朝叛將侯景以一己之力就攪得南梁雞飛狗跳、社稷危墜中可以得到明證。在某種意義上講，侯景之亂不僅導(dǎo)致了蕭梁的滅亡，也削弱了南朝實力。侯景之亂后，取代蕭梁的陳朝其版圖已較此前的東晉和宋、齊、梁大為萎縮，實力也大為削弱，并最終被隋朝所滅。

從廣義上講，兩晉南北朝時期的民族融合是不同文化之間的碰撞、互動、交流與融合。民族融合不僅給政治格局和官僚體制帶來極大的影響，也給社會道德生活以及倫理觀念帶來了新氣象和新變化。一方面，少數(shù)民族社會風(fēng)俗、生活習(xí)慣傳入中原，給漢文化注入新鮮血液。北方少數(shù)民族的強悍進(jìn)取精神決定了在南北對峙中，彪悍的北朝多能在氣勢上壓倒侈靡柔弱的南朝。另一方面，以儒家思想為代表的中原文化也對少數(shù)民族產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。少數(shù)民族逐漸認(rèn)同以儒家為代表的漢文化和忠孝節(jié)義等儒家綱常名教，并從姓氏、服飾、禮俗等方面加速實現(xiàn)漢化。

在談到鑄牢中華民族共同體認(rèn)同意識時，習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！保?］而作為一種倫理型文化，倫理認(rèn)同無疑是文化認(rèn)同的內(nèi)核，是中華民族共同體認(rèn)同意識中基礎(chǔ)之基礎(chǔ)、核心之核心。兩晉南北朝時期，在激烈的民族沖突與文化碰撞下，隨著儒家文化的傳播，儒家倫理突破漢文化圈的苑囿，成為當(dāng)時各族人民共同尊奉和認(rèn)同的倫理價值。對儒家倫理的認(rèn)同進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識，即便歷經(jīng)三百年戰(zhàn)亂分裂，中華民族也沒有分崩離析，反而更加緊密團(tuán)結(jié)。

二、儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)的傳播與儒家倫理對少數(shù)民族的影響

兩晉南北朝是中國歷史上思想異?；钴S的一個時期，儒、釋、道三足鼎立，但總的說來，能從思想觀念上將中華民族凝結(jié)成一個休戚與共的命運共同體的，唯有儒家。確切地說，儒家倫理成為兩晉南北朝時期鑄牢中華民族共同體意識的核心精神和內(nèi)在引擎。從凝聚中華民族共同體的角度講，兩晉南北朝時期儒學(xué)的傳播以及儒家倫理對少數(shù)民族地區(qū)的影響，集中表現(xiàn)在對政權(quán)正統(tǒng)性等問題的解讀和重構(gòu)上。

1.兩晉南北朝時期的儒學(xué)傳播與社會影響

談玄尚虛的魏晉玄學(xué)養(yǎng)成了西晉士人尚虛浮、喜清談的社會風(fēng)氣，但華而不實的士族貴胄終究在少數(shù)民族的鐵騎下潰不成軍，西晉也因此滅亡，司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)只落得倉皇南渡，偏安一隅。少數(shù)民族政權(quán)雖蕩滌了虛浮的玄學(xué)，但并沒有排斥漢人的儒學(xué)。儒學(xué)在南北朝時期非但沒有湮沒，反而成為各民族政權(quán)普遍尊奉的意識形態(tài)，并由中原地區(qū)向四裔傳播。

在十六國時期，北方少數(shù)民族政權(quán)積極吸引儒士，興辦儒學(xué)，組織貴族子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。如，前趙劉曜在長樂宮和未央宮立太學(xué)和小學(xué)；后趙石勒立太學(xué)和十余小學(xué)；前秦苻堅廣修學(xué)官，立學(xué)校；南燕慕容德也敕建學(xué)官；后秦姚萇不僅立太學(xué)，還在留臺、諸鎮(zhèn)、各署置學(xué)官……這些少數(shù)民族統(tǒng)治者不僅注重興辦儒學(xué)，還經(jīng)常深入學(xué)校，考課諸生，選拔人才。《晉書·石勒載記》記載，石勒曾“親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差”。苻堅每月三臨太學(xué)，黜陟幽明，躬親獎勵，對那些學(xué)為通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者，加以旌表。呂思勉先生曾評價后秦姚氏說：“其厚待師儒，弘獎后學(xué)，亦視中國無愧色也?！保?］（1008）

僻處西部邊陲的五涼政權(quán)也趁中原喪亂，大舉吸引儒生，迎來了儒學(xué)西漸的盛況。《晉書·禿發(fā)烏孤載記》記載，“金石生、時連珍，四夷之豪雋；陰訓(xùn)、郭倖，西州之德望；楊統(tǒng)、楊貞、衛(wèi)殷、麹丞明、郭黃、郭奮、史暠、鹿嵩，文武之秀杰；梁昶、韓疋、張昶、郭韶，中州之才令；金樹、薛翹、趙振、王忠、趙晁、蘇霸，秦雍之世門，皆內(nèi)居顯位，外宰郡縣。官方授才，咸得其所”。儒學(xué)在河西涼州一帶能夠迅速興起和繁榮，既依靠早年遷入的中原名門望族，更離不開大量避禍西遷的中原儒士。對此，有學(xué)者指出：“涼州一帶，自張軌以來，中原士人避難者多往依之。因而從前涼到北涼，這里的儒學(xué)頗為發(fā)達(dá)，如敦煌人宋纖、有弟子受業(yè)者三千余人；酒泉人祁嘉，有門生百余人；略陽郭荷，敦煌郭瑀，亦皆精通經(jīng)義；他們都是前涼時有名的儒者。”［8］（559）

應(yīng)該說，儒家文化的滲潤深刻影響了少數(shù)民族的文化習(xí)俗，在各少數(shù)民族政權(quán)中逐漸樹立起尊卑有序的倫理觀念。少數(shù)民族民風(fēng)質(zhì)樸，最初并無漢人的尊卑禮儀和忠孝觀念?！稌x書·姚弋仲載記》記載，“弋仲性狷直，俗無尊卑皆汝之，季龍恕而不責(zé)”。但隨著漢化程度的加深，上下尊卑和君臣觀念也在少數(shù)民族政權(quán)中得以迅速強化?！端鍟そ?jīng)籍志二》記載，“自晉永嘉之亂，皇綱失馭，九州君長，據(jù)有中原者甚眾?；蛲品钫罚蚣倜`號，然其君臣忠義之節(jié)，經(jīng)國字民之務(wù)，蓋亦勤矣”。

歸根結(jié)底，儒家的治國方略和治理效果才是少數(shù)民族政權(quán)推行儒學(xué)、加速漢化的原動力。正所謂“胡族政權(quán)漢化是以政治需要為動力的強制性轉(zhuǎn)型，達(dá)到的效果是不可估量的，而統(tǒng)治集團(tuán)仰慕漢文化并首先儒化是所有這類漢化措施實施的前提”［9］（34）。在仿效漢族建立政治制度、社會制度的同時，“北朝政權(quán)也很注重中國傳統(tǒng)道德，即儒家倫理思想的引進(jìn)與傳播”［10］（259），并按照儒家倫理精神，建立起一整套以君尊臣卑為基礎(chǔ)的政權(quán)架構(gòu)，形成了具有北方少數(shù)民族特色且兼容儒家政治倫理精神的政治生態(tài)環(huán)境。

2.兩晉南北朝時期的正統(tǒng)觀

民族沖突加速了西晉的滅亡，中國陷入長期分裂混戰(zhàn)的局面。從十六國的割據(jù)到南北朝的對峙，天下沒有一個統(tǒng)一的共主，這就存在華夏正統(tǒng)與政權(quán)合法性的問題。有的以漢人士族偏安江南建立的東晉和宋、齊、梁、陳為華夏正統(tǒng)，有的則認(rèn)為中原地區(qū)那些不斷漢化的少數(shù)民族政權(quán)才是華夏正統(tǒng)。

東晉、宋、齊、梁、陳等南朝政權(quán)因為是衣冠南渡的漢人建立的政權(quán)，在政權(quán)的接續(xù)性方面上承西晉，雖然存在王朝鼎革、天下易主的問題，但基本是漢人間的新舊遞嬗、前后禪代。保守的士大夫自然視其為正統(tǒng)，而視北方少數(shù)民族政權(quán)為僭偽。比如，一些堅守中原的漢人始終堅持晉為正統(tǒng)。永嘉之亂后，渤海世族高瞻率宗族避亂遼東，拒絕出仕少數(shù)民族酋豪慕容廆?！稌x書·慕容廆載記》記載，慕容廆曾指責(zé)拒絕出仕的高瞻：“奈何以華夷之異，有懷介然?！泵鎸δ饺輳@的威逼利誘，高瞻始終堅守傳統(tǒng)的晉朝正統(tǒng)觀，“辭疾等”。不難看出，在一些儒家士大夫眼里，少數(shù)民族政權(quán)絕非正統(tǒng)。

值得注意的是，不僅漢人堅守晉朝正朔，一些少數(shù)民族酋豪也以晉為正統(tǒng)。比如，《晉書·段匹磾傳》記載，少數(shù)民族首領(lǐng)段匹磾忠于晉朝，自稱：“匹磾世受重恩，不忘忠孝。”《宋書·氐胡傳》記載，略陽清水少數(shù)民族首領(lǐng)楊氏亦奉南朝正朔。在晉宋禪代之際，楊盛囑咐兒子楊玄：“吾年已老，當(dāng)為晉臣，汝善事宋帝?！睏钚谑亲鸱顒⑺螢檎y(tǒng)，奉元嘉正朔。一些少數(shù)民族建立的政權(quán)，為了躋身于正統(tǒng)之列，甚至將本民族姓氏改成漢人帝王姓氏。《晉書·劉元海載記》記載，少數(shù)民族豪杰赫連氏以“昔我先人，與漢約為兄弟；憂泰同之”為依據(jù)而冒姓劉。因而，其后代劉淵建立的政權(quán)最初就叫做漢，以表示承繼劉漢正統(tǒng)。

正統(tǒng)觀決定了做天子的資格。圍繞少數(shù)民族是否有資格當(dāng)天子的問題，《晉書·姚弋仲載記》記載首領(lǐng)姚弋仲嘗囑其子曰：“自古以來未有戎狄作天子者。我死，汝便歸晉，當(dāng)竭盡臣節(jié)，無為不義之事?！笨梢?，在一些少數(shù)民族酋豪眼里，漢族政權(quán)才是正朔，少數(shù)民族酋豪是不可以做天子的。當(dāng)時很多漢人將天子寶位看作是漢人的私家領(lǐng)地、少數(shù)民族的禁臠，比如劉琨就堅持“自古以來誠無戎人而為帝王者”（《晉書·石勒載記上》）。

事實上，兩晉南北朝的正統(tǒng)觀是多元的，對誰有資格做天子的問題也是存在分歧的。針對姚弋仲“自古以來未有戎狄作天子者”和劉琨“自古以來誠無戎人而為帝王者”的論調(diào)，少數(shù)民族首領(lǐng)石勒是堅決反對的?！稌x書·邵續(xù)傳》記載，石勒斥責(zé)“夷狄不足為君”的論調(diào)，“何無上之甚也！”石勒自詡：“國家應(yīng)符撥亂，八表宅心，遺晉怖威，遠(yuǎn)竄揚越?！痹谶@里，他自認(rèn)為上應(yīng)天符，撥亂反正，而且獲得民眾擁戴，完全是正宗的天子，是天命所歸、萬民擁戴的正統(tǒng)，而晉朝則已經(jīng)遠(yuǎn)竄揚越，沒有資格再做中原主了。

有研究者認(rèn)為少數(shù)民族不可以做天子的論調(diào)實際上是晉朝極力宣揚并刻意渲染的，以此來反制少數(shù)民族對晉朝政權(quán)的覬覦和沖擊。其“對于兩晉繼續(xù)維持傳統(tǒng)夷夏君臣秩序、獲取民心、宣示正統(tǒng)等具有重要意義，而對于少數(shù)民族首領(lǐng)建國稱帝的政治行動則產(chǎn)生了巨大制約與阻礙，‘夷狄’身份反復(fù)拷問著自身是否擁有天命，從而在初期與兩晉正統(tǒng)地位的爭奪中，處于劣勢與不自信狀態(tài)”［11］（134）。實際上，隨著西晉內(nèi)亂，王綱解紐，少數(shù)民族是否可以為君、天下何為正統(tǒng)等問題都已經(jīng)變得復(fù)雜而多元。既有如劉淵、石勒那樣一心想取代晉而為正統(tǒng)的少數(shù)民族酋豪，也有楊氏父子、姚弋仲那樣尊奉晉、宋為正朔者。

晉室南渡后，中原無主，一些少數(shù)民族政權(quán)往往以正統(tǒng)自居而彼此貶損?！稌x書·劉曜》記載，前趙田崧被少數(shù)民族酋豪楊難敵俘獲后大罵：“氐狗！安有天子牧伯而向賊拜乎！”在這里，田崧以少數(shù)民族的前趙政權(quán)為正統(tǒng)，以前趙君王為天子，而貶低同為少數(shù)民族的楊氏。正如習(xí)近平總書記所指出的，“無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)”［12］（4）。南北朝時期的北朝政權(quán)始終堅持自己一方才是天下正統(tǒng)，而視南朝為僭偽，就像南朝視北朝為僭偽一樣。

3.兩晉南北朝時期的分裂對峙與天下一統(tǒng)

從晉滅吳統(tǒng)一全國到隋滅陳再度一統(tǒng)天下，這期間中國大部分都處在戰(zhàn)亂紛爭中。值得注意的是，盡管分裂對峙是兩晉南北朝時期的實然常態(tài)，但很多政權(quán)卻以蕩平天下、一統(tǒng)寰宇為己任，把天下統(tǒng)一視為應(yīng)然狀態(tài)，表現(xiàn)出一種濃重的大一統(tǒng)情結(jié)。前秦苻堅在剿滅群雄、一統(tǒng)北方后，并沒有就此止步，而是發(fā)兵南征，誓滅東晉，混一宇內(nèi)。淝水之戰(zhàn)苻堅戰(zhàn)敗后，北方再度陷入分裂割據(jù)，各方混戰(zhàn)。隨后，拓跋氏統(tǒng)一北方，建立北魏。此后，北魏以及北魏分裂出的東魏—北齊和西魏—北周，雖都屢屢進(jìn)攻南朝，但都無功而返。直至取代北周的隋王朝一舉滅掉南陳，中國才再度實現(xiàn)華夏一統(tǒng)。在北方政權(quán)頻頻南下的同時，南方政權(quán)也積蓄力量，伺機北伐，力圖恢復(fù)中原。比較成規(guī)模的北伐有祖逖北伐、庾亮北伐、殷浩北伐、桓溫北伐、劉裕北伐，但這些北伐都因各種原因或出師不利，或功虧一簣，均勞師遠(yuǎn)征，損兵折將，無功而返。

不論南征還是北伐，也不論成敗如何，除了攻城略地的現(xiàn)實利益外，這里更多的是一個混同海內(nèi)、一統(tǒng)寰宇的大一統(tǒng)情結(jié)。以前秦苻堅為例，《晉書·苻堅載記》載，在淝水之戰(zhàn)前，苻堅就曾披露心跡道：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，朕方將混六合以一家?！睆闹锌梢?，苻堅立志混一六合，實現(xiàn)大一統(tǒng)，并以此作為自己的政治抱負(fù)和人生理想。

懷有大一統(tǒng)情懷的少數(shù)民族酋豪不僅有北方的苻堅，嶺南少數(shù)民族首領(lǐng)冼夫人也秉持大一統(tǒng)理念。二者的區(qū)別在于前者是懷有一統(tǒng)六合、混一宇內(nèi)野心的帝王，而后者則是極力維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的民族英雄。

《隋書·列女傳》載，冼夫人“世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家”，在嶺南一帶頗具影響力。當(dāng)侯景之亂爆發(fā)、蕭梁危墜之時，冼夫人與陳霸先會于石，全力支持陳霸先起兵平叛，并協(xié)助朝廷先后剿滅了李遷仕、歐陽紇、王仲宣等分裂勢力，鞏固了南朝對嶺南的統(tǒng)治。隋滅陳后，冼夫人率眾歸順?biāo)宄S護(hù)了大一統(tǒng)格局。每逢年節(jié)，冼夫人都要在廳堂陳列歷代朝廷賞賜之物，并諄諄教誨子孫：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報也，愿汝皆思念之?！辟蛉松钍苋寮覀惱碛绊?，忠心事主，但并非死守愚忠于一家一姓的家天下，而是先后忠于梁、陳、隋三朝，其核心思想是維護(hù)國家的大一統(tǒng)，維護(hù)中華民族共同體。

三、倫理認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識

“每一種‘文化’不僅代表了差異性，而且排除了差異性：這個群體代表了一個相對同質(zhì)的叢，并且旨在維護(hù)它的基本規(guī)范和習(xí)俗消除異議的管束機制會強化和延續(xù)這種同質(zhì)性?！保?3］（198）如何在不同民族、不同文化基礎(chǔ)上，達(dá)致一種倫理認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵。兩晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒家倫理在凝聚中華民族共同體方面為后人樹立了榜樣。

1.儒家倫理對中華民族共同體的凝聚與和合作用

盡管兩晉南北朝是中國歷史上持續(xù)時間最長的分裂亂世，但總的看是分而不崩、離而不析的，即便十六國那樣割據(jù)林立，最終也通過前秦和北魏的兩次統(tǒng)一，實現(xiàn)了長江以北的政治一體化，奠定了南北朝兩大政治集團(tuán)對峙的政治格局。在南北朝彼此對峙的一個多世紀(jì)里，無論是北朝還是南朝都在蓄勢實現(xiàn)一統(tǒng)，盡管北朝后來又一度分裂成東、西兩部分，但最終中華大地還是自西向東、自北向南完成了統(tǒng)一，結(jié)束了持續(xù)三百多年的亂世紛爭。而長江以北的隋朝之所以能統(tǒng)一全國，除了強大的綜合國力和政治、軍事實力外，意識形態(tài)、倫理認(rèn)同無疑是凝聚民族共同體的重要精神動力。概言之，兩晉南北朝時期的意識形態(tài)核心是儒家思想，更確切地說，是儒家倫理，尤其是儒家政治倫理。

儒家政治倫理除了仁政愛民、孝治天下、忠孝為本等核心理念外，還包括國家空間治理的和合觀念。自周秦至于魏晉，位于中原的華夏政權(quán)通過協(xié)和萬邦有效地凝聚起華夏族群與周邊少數(shù)民族表里共存、唇齒相依的民族共同體關(guān)系。兩晉南北朝時期入主中原的少數(shù)民族政權(quán)繼承了華夏政權(quán)的意識形態(tài)，也都認(rèn)同儒家政治倫理。他們通過不斷漢化來強化對儒家倫理的認(rèn)同，塑造自己作為華夏正統(tǒng)繼承者的政治形象，為其政權(quán)的合法性張本。這種做法主觀上固然是為了維護(hù)統(tǒng)治，但客觀上卻通過對儒家倫理的認(rèn)同加速了民族融合，促進(jìn)了中華民族共同體的聚合，使兩晉南北朝成為民族大融合的重要歷史時期。

從兩晉南北朝的民族融合過程可見，對儒家文化特別是儒家倫理的認(rèn)同是中華民族在經(jīng)歷了三百多年分裂動蕩、戰(zhàn)亂對峙后仍能分而不崩、離而不析的關(guān)鍵。雖然天下四分五裂，但各方割據(jù)勢力，無論是漢人政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，都認(rèn)同中華文化和中華文明，也都致力于天下一統(tǒng)和民族融合。應(yīng)該說，對儒家思想特別是儒家倫理的認(rèn)同是兩晉南北朝時期的主基調(diào)，是這一時期中華民族共同體凝聚團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，同時也為我們今天鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史鏡鑒。

2.倫理認(rèn)同對多元一體中華民族的耦合與滲潤作用

兩晉南北朝時期的民族融合并非北方少數(shù)民族單向度融入華夏這個大家庭中。這種融合包括習(xí)俗、道德等軟文化和人口、聚落等硬載體，是全方位的，而且是雙向互動、互滲的。概括起來，民族融合是在倫理認(rèn)同這一共識基礎(chǔ)上的彼此耦合和滲潤。一方面，漢族文化和儒家倫理迅速影響并蔓延到少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族政權(quán)對儒家文化的欽慕和政治治理上的儒家化以及儒學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)的傳播都反映了漢文化及儒家倫理對少數(shù)民族政權(quán)和人民的影響。這種影響到后來達(dá)到一種登峰造極的地步，特別是北魏統(tǒng)一中國北方后，孝文帝以皇族為表率，帶頭施行漢化，全面融入華夏文化圈。另一方面，少數(shù)民族的一些觀念、習(xí)俗也潛移默化地影響漢人的生活，特別是那些生活在中原一帶的漢人。在各民族交融雜處的生活環(huán)境中，這些漢人的生活習(xí)慣、道德習(xí)俗、社會風(fēng)俗也不同程度地受到少數(shù)民族風(fēng)俗的影響。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子篇》中就曾提到北齊的一個漢族士大夫為了討好當(dāng)朝權(quán)貴，刻意培養(yǎng)他兒子學(xué)鮮卑語和彈琵琶，反映出少數(shù)民族文化對中原地區(qū)的深刻影響?？梢?，民族融合更多表現(xiàn)在文化和社會風(fēng)俗的交互影響上。在民族融合過程中，對儒家倫理的認(rèn)同也是動態(tài)的，處于不斷耦合①耦合（coulpling）原本是物理學(xué)術(shù)語，大意是指兩個具有耦合關(guān)系的系統(tǒng)，彼此間相互作用。滲潤（Infiltration）原系地球科學(xué)術(shù)語，專指水分子對土壤、植被等的滲入和滋潤。耦合和滲潤還被廣泛用于政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域。本文借用耦合和滲潤這兩個專業(yè)術(shù)語來表述民族間的互動、影響和融合。與滲潤狀態(tài)中。在傳播過程中，儒家倫理逐漸成為各民族的共同價值追求。

民族融合過程中的文化耦合與滲潤不僅加速了民族融合，也有利于保持民族特性。在一個多元一體的民族共同體中，既要維護(hù)共同體的團(tuán)結(jié)與鞏固，又要保持各個民族成員的特性，這就需要確立并高揚起一種被民族共同體中各個民族所普遍認(rèn)同和共同尊奉的倫理價值?！拔簳x南北朝時期各民族的相互融合正是對作為一個整體的中華同質(zhì)文化體系中不同發(fā)展?fàn)顩r的民族單元倫理文化的認(rèn)同?！保?4］（117）一方面，“多民族國家的團(tuán)結(jié)需要各民族以崇尚團(tuán)結(jié)的共同倫理信念、共同的目標(biāo)利益、彼此的認(rèn)同感和同胞感等因素來鑄就”［15］（34）；另一方面，在對共同倫理價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，允許和鼓勵各民族之間的相互耦合與滲潤，但這種耦合、滲潤并不以消滅任何一方的民族特性、湮沒與消融民族文化為目的和代價，而是保持民族的多元特性，保持民族文化的多樣性。

3.儒家倫理對鑄牢中華民族共同體意識的啟示

在談到中華民族共同體倫理認(rèn)同時，有學(xué)者指出：“解決中國的民族問題，要堅持中國立場和中國話語，傳承并創(chuàng)新性地發(fā)展在中華民族共同體形成歷史過程中作為精神密碼的中華倫理認(rèn)同。”［16］（118）那么，在新時代中華民族共同體倫理認(rèn)同方面，兩晉南北朝時期的民族沖突與融合給我們留下了哪些可傳承的精神基因和密碼？其當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑又是什么呢？

首先，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想與中華民族共同體的整體性。古人常說天下大勢合久必分、分久必合，但總的說來，合是常態(tài)，分是非常態(tài)。從理論上講，這種分久必合的天下觀念是奠定在傳統(tǒng)和合思想基礎(chǔ)上的，是和合思想在國家政治治理上的體現(xiàn)。在國家治理層面，和合思想不僅以“和”來協(xié)和萬邦、包容個性，而且以“合”來彰顯整體性的政治思維，實現(xiàn)大一統(tǒng)的政治抱負(fù)，構(gòu)建起民族共同體的政治格局。

兩晉南北朝雖然是分裂的亂世，但在這三百多年中中華民族始終是追求統(tǒng)一的，是期盼和趨向分久必合的。而支撐這種價值觀念的就是大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)始終是中華民族生生不息、像滾雪球一樣不斷發(fā)展壯大的精神基因和政治信念。說到底，“‘大一統(tǒng)’模式要處理的核心問題是‘疆域’與‘族群’的關(guān)系以及由此引發(fā)的國家認(rèn)同問題”［17］（25）。作為一種政治心理，“大一統(tǒng)”意識不僅有利于抵御分裂主義，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，而且對新時代鑄牢中華民族共同體意識也具有十分重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

其次，傳統(tǒng)的“和而不同”思想與多元一體的中華民族共同體?！秶Z·鄭語》記載，史伯嘗曰：“和實生物，同則不繼。”在史伯看來，“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。以同裨同，盡乃棄也”?？鬃永^承發(fā)展了史伯的思想，主張“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。說到底，只有異質(zhì)間的相互碰撞與和諧互補才是推動國家發(fā)展、社會進(jìn)步的根本動力，“和而不同”思想強調(diào)的就是異質(zhì)間的對話、交流、會通、互補。

“和而不同”不僅是一種哲學(xué)思想和倫理價值，也是處理地區(qū)和民族關(guān)系的重要原則?！抖Y記·王制》曾經(jīng)指出：“中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移?！被诖耍瑖抑卫響?yīng)“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，這樣才能使“中國夷蠻戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器”。盡管這里存在以“中國”代指華夏的狹隘表述，但強調(diào)各民族各安其居、和平共處的觀念無疑是“和而不同”思想在處理不同地區(qū)和民族之間關(guān)系上的體現(xiàn)。兩晉南北朝時期的民族融合也是在“和而不同”基調(diào)下展開的，這一時期中華民族共同體的發(fā)展壯大也得益于傳統(tǒng)儒家的“和而不同”思想。主張中華民族多元一體的費孝通先生創(chuàng)造性地提出“各美其美，美人之美，美美與共”的思想理念。實際上，“美美與共”觀念就是對傳統(tǒng)“和而不同”思想的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。從民族認(rèn)同的角度講，“和”指的是中華民族共同體中各民族的和諧與同心，但這種“和”不是一種泯滅民族個性的混同和消滅民族特性的同質(zhì)化，而是在強調(diào)一個共同的文化認(rèn)同（即認(rèn)同于中華文化和中華文明）基礎(chǔ)上，對各民族特性的兼容并蓄。正是在對中華文化和倫理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，56 個民族才凝結(jié)成一個團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體，這也正是“和而不同”思想在筑牢多元一體中華民族共同體中的作用所在。

最后，傳統(tǒng)的天下一家意識與民族平等、團(tuán)結(jié)互助。在傳統(tǒng)儒家觀念中，盡管有“非我族類，其心必異”（《左傳·成公四年》）的狹隘心理，但主流仍是“天下一家”的觀念。即便從先秦到兩漢魏晉時期漢族與北方少數(shù)民族之間沖突不斷，但從族源上其實都是一家人?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。廣義上講，漢族與少數(shù)民族本就是親如兄弟的一家人。“在‘天下’這一文化單元內(nèi)，‘華夏’與‘四夷’是一家，是兄弟關(guān)系，人倫關(guān)系貫穿其中?！保?8］（4）在傳統(tǒng)儒家思想中，“視天下如一家、中國猶一人”的觀念是一種被普遍認(rèn)同的價值觀念。

盡管兩晉南北朝時期的民族沖突與融合模糊了民族間的地域分野，但也打破了二元對立狀態(tài)，加速了民族間的融合，凸顯了天下一家意識，促進(jìn)了中原漢族地區(qū)與周邊少數(shù)民族地區(qū)的交融互動，使得層層推擴的儒家天下模式發(fā)生質(zhì)的改變。四裔地區(qū)不再是遙遠(yuǎn)的荒服之地，而處在邊地的少數(shù)民族也走上了中國政治舞臺的中心。這種民族間界限的打破，不僅是地域上的，更是民族心理上的，其使得各民族融合成緊密團(tuán)結(jié)、水乳交融的一個大家庭。這個民族大家庭不是長幼尊卑的家長制縮影，而是平等的兄弟姐妹式的集聚，其沖擊了少數(shù)民族不可為君的陳腐觀念，提升了各民族共同參與國家治理和政治生活的意識。傳統(tǒng)儒家“天下一家”思想促進(jìn)了兩晉南北朝時期的民族融合與互動，而民族之間的融合與互動又反過來給北朝注入了勃勃生機。某種程度上講，隋朝能振起雄風(fēng)，一統(tǒng)天下，唐朝能以一個空前開放包容的姿態(tài)造就盛世輝煌，都離不開“天下一家”思想為中華民族共同體注入的精神動力。這不僅為我們今天鑄牢中華民族共同體意識提供了理論依據(jù)，也為構(gòu)建人類命運共同體提供了智力支持。

說到底，中華民族共同體與各民族的關(guān)系，就像一個大家庭與每個家庭成員之間的關(guān)系，而各民族相互之間的關(guān)系，則是大家庭中不同成員個體之間的關(guān)系。在中華民族共同體這個大家庭中，各民族的地位是完全平等的，彼此之間是互助互愛、親如兄弟的關(guān)系。歷史上，將中華民族凝結(jié)成一個民族共同體的黏合劑是大一統(tǒng)、和而不同、天下一家等價值觀念。在今天，鑄牢中華民族共同體意識也要積極吸納傳統(tǒng)文化精華，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使全國各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起。