張星玥

（湖南師范大學(xué)）

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生命和靈魂，也是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的表現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告在“文化自信”的基礎(chǔ)上繼續(xù)提出“文化自信自強(qiáng)”的核心概念，繼續(xù)推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。國(guó)家宏觀既定目標(biāo)還需基礎(chǔ)實(shí)踐的踐行，“文化強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)逃脫不掉教育的關(guān)鍵作用。新課標(biāo)中，“文化理解”處于核心素養(yǎng)的最后一點(diǎn)，就是在提醒廣大教育工作者在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的同時(shí)一定不要忘記文化理解是最終的立足點(diǎn)。如果把目標(biāo)按階段劃分，文化理解就是我們要去實(shí)踐的第一階段，文化理解是基礎(chǔ)，只有在地基打好的基礎(chǔ)上才能搭建金字塔，后續(xù)的文化繼承、傳播和創(chuàng)新的工作才能順利進(jìn)行。

在我國(guó)新修訂的高中課程標(biāo)準(zhǔn)中，將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)下沉到學(xué)科層面，如在語(yǔ)文課標(biāo)中提到了“文化傳承與理解”素養(yǎng)，該素養(yǎng)是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且能理解和借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力，以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的文化視野、文化自覺(jué)意識(shí)和文化自信的態(tài)度；美術(shù)課標(biāo)中談到了“文化理解”素養(yǎng)，指從文化的角度觀察和理解美術(shù)作品、美術(shù)現(xiàn)象和觀念，包括認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)作品的文化內(nèi)涵及其獨(dú)特藝術(shù)魅力，形成對(duì)中華文化的認(rèn)同感，理解不同國(guó)家、地區(qū)、民族和時(shí)代的美術(shù)作品所體現(xiàn)的文化多樣性，欣賞外國(guó)優(yōu)秀的美術(shù)作品等。可以看出，文化理解并不是某一學(xué)科的特性，而是所有學(xué)科的共性，建立在這樣的認(rèn)識(shí)上，本文將主要針對(duì)音樂(lè)學(xué)科中的“文化理解”進(jìn)行闡述。

一、文化理解的內(nèi)涵剖析

在進(jìn)行文化理解的內(nèi)涵剖析前，我們應(yīng)該首先明晰文化的內(nèi)涵。“文化”（culture）一詞有多種定義，不同的國(guó)家和民族對(duì)文化有著自身的理解，目前學(xué)界普遍接受并承認(rèn)的概念是十九世紀(jì)由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在他的著作《原始文化》中提出來(lái)的：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！睂?duì)中華民族影響較大的則是十八世紀(jì)德國(guó)思想家赫爾德關(guān)于文化的論斷，他認(rèn)為每一個(gè)民族都有自己固有和特殊的文化生活形式。這種民族文化論將一個(gè)國(guó)家或民族看成一個(gè)整體，不同民族有自己不同的生活方式和文化積累，自然展現(xiàn)出的文化形態(tài)和意識(shí)也不同。隨著歷史的演進(jìn)，時(shí)間的積累，中華民族文化煥發(fā)出自己獨(dú)特的生命力，因此，說(shuō)文化是國(guó)家是民族的生命力也不過(guò)分。

文化的理解是一個(gè)思辨性過(guò)程，我們要理解并認(rèn)同優(yōu)秀文化，也要理解與排斥不良文化，而這二者性質(zhì)的辨析必須經(jīng)過(guò)一個(gè)文化選擇的過(guò)程。所謂文化選擇是選擇主體對(duì)他文化的審視、評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上做出的吸收或排斥等選擇活動(dòng)的結(jié)果。陳桂生先生認(rèn)為，教育對(duì)各種文化的抉擇經(jīng)歷了三次篩選過(guò)程:一是從一般文化中選擇“有文化價(jià)值的文化”;二是從有文化價(jià)值的文化中選擇“合乎一定社會(huì)需求的文化”;三是從適合特定社會(huì)需要的有價(jià)值的文化中挑選“適合教育過(guò)程的文化”。我們所選擇的文化一定是符合當(dāng)下教育主流需要、符合價(jià)值需求的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族文化的優(yōu)良組成部分，其發(fā)展是在中華文化的共同需求以及中華文化的價(jià)值認(rèn)同下進(jìn)行的，“優(yōu)秀”一詞已經(jīng)證明其是經(jīng)過(guò)選擇后的文化，是經(jīng)得起時(shí)代需求，實(shí)踐檢驗(yàn)的文化。經(jīng)過(guò)文化選擇后的文化才能上升到文化理解的高度，站在主體意識(shí)的立場(chǎng)上，我們要認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，同時(shí)要以包容和思辨的態(tài)度來(lái)看待世界不同國(guó)家和民族的多元文化，在豐富的世界多元文化中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善并更新自己的文化，這是每一個(gè)文化教育工作者所必須具備的意識(shí)。所以，文化理解所要理解的文化不僅是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀文化，還有世界優(yōu)秀多元文化。文化理解是文化認(rèn)同和文化踐行的基礎(chǔ)，只有經(jīng)過(guò)文化理解，才會(huì)有真正理性的文化認(rèn)同和文化踐行。

二、音樂(lè)教育中的文化理解

（一）選擇性中的音樂(lè)文化

選擇性中的音樂(lè)文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和多元音樂(lè)文化。文化選擇的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，首先是要基于音樂(lè)本體用發(fā)展和思辨的眼光選擇良性音樂(lè)文化，其次，針對(duì)音樂(lè)教育是教育的分支，最終是要服務(wù)于教育目標(biāo)的現(xiàn)狀，我們還需選擇教育目標(biāo)所指的音樂(lè)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是集中華文化精華于一身的凝聚體，與音樂(lè)融為一體的這三種文化是我們開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、思想政治教育的必要切入點(diǎn)。從音樂(lè)學(xué)科教育實(shí)踐來(lái)看，“三種文化”對(duì)接學(xué)科教育仍有廣闊發(fā)展與提升空間。在教學(xué)中教師可以從作品維度和教學(xué)維度出發(fā)，通過(guò)分析作品創(chuàng)作背景、創(chuàng)作手法、作品內(nèi)涵等方面，再銜接需達(dá)成的教學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)任務(wù)、內(nèi)容等方面的設(shè)定，意在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的審美感知力、藝術(shù)表現(xiàn)力以及從作品中感知到的文化內(nèi)涵、培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立文化自信的意識(shí)，傳承紅色基因，增強(qiáng)民族自信心與國(guó)家歸屬感。

（二）自主性中的音樂(lè)文化

自主性強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生為主體。首先，學(xué)生可以自主選擇成長(zhǎng)環(huán)境中的音樂(lè)文化。由于我國(guó)多民族文化的特性，音樂(lè)文化也呈現(xiàn)出多彩的面貌，每位學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中接觸到的音樂(lè)文化都是富有獨(dú)特性和地域性的文化，而這些文化也許正是我們要保護(hù)或開(kāi)發(fā)的音樂(lè)文化。教師在教學(xué)中可以多多提供讓學(xué)生展示與分享的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)值得挖掘的音樂(lè)文化，從學(xué)生切入去了解。筆者認(rèn)為這是一個(gè)很好的途徑，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)文化的同時(shí)可以增強(qiáng)文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)社會(huì)中和生活中音樂(lè)文化的意識(shí)。其次，對(duì)接到世界多元音樂(lè)文化環(huán)境也是如此。二十世紀(jì)以后，多元文化是為適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要所存在的必然趨勢(shì)，多元音樂(lè)文化的概念也由此而來(lái)。學(xué)校規(guī)定的音樂(lè)課堂的課時(shí)與多元音樂(lè)文化的內(nèi)容范圍明顯存在一定的矛盾情況：即可以多元的文化內(nèi)容與緊張的課時(shí)之間的不對(duì)等關(guān)系。面對(duì)這一情況，學(xué)校應(yīng)積極提供信息資源以供學(xué)生自主學(xué)習(xí)與選擇，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于多元音樂(lè)文化的自覺(jué)意識(shí)。

開(kāi)展自主性音樂(lè)文化的選擇任務(wù)還需教師有以學(xué)生為主體的意識(shí)，在課堂上多引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行文化選擇，開(kāi)拓深度學(xué)習(xí)思維，滲透文化理解核心素養(yǎng)。

三、音樂(lè)教育文化理解的實(shí)踐路徑

文化理解的培養(yǎng)和滲透一直是教學(xué)中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。許多音樂(lè)教育工作者在實(shí)際教學(xué)中往往會(huì)產(chǎn)生許多值得思索的疑惑，如不確定課堂中的文化滲透到位，不確定學(xué)生理解的程度。我們所要強(qiáng)調(diào)的文化理解一方面是讓學(xué)生懂得作品背后的文化現(xiàn)象，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世紀(jì)多元文化的博大精深，另一方面是去培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的敏銳度，可以及時(shí)對(duì)生活中和社會(huì)中的一些文化現(xiàn)象做出反應(yīng)。而在實(shí)際的課堂教學(xué)中，如何在以音樂(lè)為基礎(chǔ)的教學(xué)中將文化理解的核心素養(yǎng)滲透到位，是一個(gè)必須要思索及落實(shí)的問(wèn)題。

（一）立足音樂(lè)，積極尋找與其他學(xué)科聯(lián)系

針對(duì)現(xiàn)在一些中小學(xué)音樂(lè)課堂不經(jīng)意間將音樂(lè)課變?yōu)椤罢Z(yǔ)文課”、“歷史課”的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為音樂(lè)中文化理解的前提一定是立足于音樂(lè)，杜絕相關(guān)學(xué)科的過(guò)多介入。一些教師喜用“一刀切”的方式，認(rèn)為既是要落實(shí)文化理解那么音樂(lè)課也同其他人文學(xué)科無(wú)異，音樂(lè)作品的講授直接變?yōu)榱苏Z(yǔ)文或歷史知識(shí)的講授。這樣的觀點(diǎn)首先就否定了音樂(lè)的獨(dú)特性。音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)特點(diǎn)是其不同于其他人文學(xué)科的根本，而音樂(lè)中的情感因素正是文化現(xiàn)象的藝術(shù)反映，如革命年代聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》，作曲家將自己對(duì)民族危亡的擔(dān)憂(yōu)之情化為音符，運(yùn)用附點(diǎn)節(jié)奏型與短促有力的語(yǔ)句表達(dá)民族危亡希望奮起的愿景；肖邦將自己對(duì)祖國(guó)的憂(yōu)思和眷戀之情化為連綿不斷的音符造就了《革命練習(xí)曲》。音樂(lè)學(xué)科和其他人文學(xué)科不同的點(diǎn)在于，音樂(lè)中的文化暗含于音樂(lè)之中，而音樂(lè)文化的理解需要情感的介入，這個(gè)過(guò)程中，教師是非常重要的中介角色，教師需要引導(dǎo)學(xué)生觸及作品的情感進(jìn)而形成共鳴，這是音樂(lè)文化理解的基礎(chǔ)。

我們所強(qiáng)調(diào)的文化理解一定是建立在音樂(lè)學(xué)科特殊性上的素養(yǎng)培育。在學(xué)生接觸到的學(xué)科中，只有音樂(lè)是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)作用于大腦皮層，在感化人心的同時(shí)引發(fā)思考，這一系列的過(guò)程與視覺(jué)學(xué)科相比，音樂(lè)更能以獨(dú)特方式滲透素養(yǎng)培養(yǎng)，這點(diǎn)是音樂(lè)教育工作者一定要把握并加以利用的。但同時(shí)我們也要思辨看待音樂(lè)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，音樂(lè)與眾多人文、社會(huì)科學(xué)學(xué)科都有著緊密的聯(lián)系。文化理解核心素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅僅是音樂(lè)學(xué)科的特權(quán)，而是全部學(xué)科合力的結(jié)果，積極尋找與音樂(lè)相關(guān)的跨學(xué)科聯(lián)系，為文化理解素養(yǎng)的培養(yǎng)搭建多元化、多視角的平臺(tái)。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，多開(kāi)展涉外綜合活動(dòng)

在豐富的情境中學(xué)生更能感受到綜合藝術(shù)的魅力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。筆者強(qiáng)調(diào)的情境不是局限在課堂內(nèi)或校園內(nèi)的情境，而是放眼整個(gè)社會(huì)中，可以為音樂(lè)課堂所利用的情境。學(xué)校應(yīng)積極聯(lián)合社會(huì)并利用有效社會(huì)資源，如在音樂(lè)廳、美術(shù)館、博物館等地開(kāi)設(shè)相關(guān)音樂(lè)學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，組織教師和學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)考察和教學(xué)。

情境教學(xué)一直是音樂(lè)教育實(shí)踐探究的重難點(diǎn)?，F(xiàn)在許多學(xué)校已經(jīng)有序開(kāi)展情景教學(xué)，有專(zhuān)業(yè)配備的音樂(lè)教室和活動(dòng)室等資源，筆者認(rèn)為，這樣的情境是非常有利于學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)感受體驗(yàn)，培養(yǎng)審美情感的，但空間的局限終究會(huì)帶來(lái)體驗(yàn)的限制。針對(duì)音樂(lè)欣賞和音樂(lè)體驗(yàn)類(lèi)的課程，一個(gè)恰當(dāng)?shù)目臻g環(huán)境對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)收獲有著直接的影響。如在深圳的一些知名學(xué)校，已將音樂(lè)實(shí)踐課擴(kuò)展到更大的范圍，組織學(xué)生利用節(jié)假日到音樂(lè)廳欣賞音樂(lè)會(huì)，或到博物館實(shí)地學(xué)習(xí)歷史文化，這樣的形式可以彌補(bǔ)在教學(xué)中由于時(shí)間和空間等資源限制導(dǎo)致的教學(xué)效果不到位等問(wèn)題。在特定的場(chǎng)景中創(chuàng)建音樂(lè)文化社會(huì)活動(dòng)，能讓學(xué)生投入到具體的情境中，尋找文化認(rèn)同感和歸屬感。

局限在課堂內(nèi)的音樂(lè)教學(xué)逃不出空間地域的限制，教學(xué)效果也會(huì)受到局限性影響，而在基于特定環(huán)境和真實(shí)情境的音樂(lè)學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以跳出空間的局限，在更大的視域中進(jìn)行深度文化理解及表達(dá)，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的培育。如果沒(méi)有深度思想的思考，素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)也很難達(dá)到，要想完成核心素養(yǎng)的滲透，必須創(chuàng)設(shè)具體的情境帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深度的文化思考與交流。

（三）文化理解需培育學(xué)生深度思考能力

核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是文化踐行的前提，真正的文化理解可以分為三個(gè)階段：文化理解，文化認(rèn)同，文化踐行。

文化理解想要落定到文化踐行，在第一階段必須要注重培養(yǎng)學(xué)生深度思考的能力。教師首先要有深度學(xué)習(xí)的意識(shí)，在教學(xué)中引發(fā)學(xué)生進(jìn)行深度思考，針對(duì)文化現(xiàn)象不斷追問(wèn)為什么，究其根本引發(fā)思考，如針對(duì)音樂(lè)作品的講解中，教師除了注重音樂(lè)作品本身的形式外，還需剖析作品產(chǎn)生的原因，引導(dǎo)學(xué)生從根源結(jié)合歷史文化背景、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人情感等方面分析和思考，養(yǎng)成“為什么”思維，不斷追問(wèn)文化形態(tài)形成的原因，以思辨和理性的態(tài)度看待作品中的文化現(xiàn)象。不落實(shí)到深層思考的文化理解僅僅是停留在淺層，也上升不到文化認(rèn)同和文化踐行的高度。文化認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的不是片面或孤立地看待本民族、本國(guó)的傳統(tǒng)或現(xiàn)代文化，而是要以欣賞和批判的眼光看待文化中的閃光點(diǎn)，可以為當(dāng)代利用和發(fā)揚(yáng)的點(diǎn)，更要以這樣的態(tài)度對(duì)待世界多元文化，不斷找尋本民族文化的自我定位，認(rèn)同其存在的意義和可以對(duì)世界作出的貢獻(xiàn)。最后，在實(shí)踐中可以不斷發(fā)現(xiàn)生活中與社會(huì)中的音樂(lè)文化，結(jié)合自身進(jìn)行文化選擇，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在社會(huì)中、國(guó)際中的傳播。在文化踐行的同時(shí)要有文化傳承與傳播的意識(shí)，積極進(jìn)行文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性升華。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化理解”核心素養(yǎng)的提出必然有一定的必要性和迫切性，在相關(guān)具體措施落實(shí)之前，把握和理解其內(nèi)涵是首要關(guān)鍵。過(guò)分沉湎于西方經(jīng)典音樂(lè)文化或不加辯證宣揚(yáng)中華文化都是對(duì)世界多元文化的褻瀆。身為音樂(lè)教育工作者應(yīng)明晰文化理解在音樂(lè)教育環(huán)節(jié)中的重要性，把握中華傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂(lè)文化與當(dāng)代優(yōu)秀音樂(lè)文化精髓，立足根本，放眼世界，辯證汲取多元文化精粹。在這個(gè)過(guò)程中，不妨用批判的眼光發(fā)現(xiàn)不同文化的差異與優(yōu)勢(shì)，不斷否定，在否定的過(guò)程中傳承，繼續(xù)深入挖掘或發(fā)揚(yáng)我們的“文化理解”。