文／鄒其昌（1.同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院；2.上海國際設(shè)計(jì)創(chuàng)新學(xué)院）

創(chuàng)建中國設(shè)計(jì)學(xué)派（Chinese Design School），可謂學(xué)者使命與歷史必然。這里首先要特別提出的，也是我最近在思考的一個(gè)關(guān)鍵問題——?jiǎng)?chuàng)新問題。提及創(chuàng)新，很顯然它不只專屬于設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域，而是在各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)有所展現(xiàn)。若將創(chuàng)新大體分為理論創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新，從這兩大類別對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新方向來看，科研院所和高校的創(chuàng)新活動(dòng)尤其聚焦于理論創(chuàng)新，那么技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)應(yīng)集中在哪些領(lǐng)域呢？答案是在企業(yè)。但是就目前很多科研院所和高校而言，其中一些學(xué)者和高校教師卻把這個(gè)方向搞錯(cuò)了。也就是說，技術(shù)創(chuàng)新最好不要在高校和科研院所里頭去找，而是要到市場(chǎng)的最前沿地帶，去企業(yè)中尋求。技術(shù)創(chuàng)新做得好的人才一般都在企業(yè)，科研院所和高校則不盡然，屬于理論創(chuàng)新的高地。

可以說，自21世紀(jì)初開始，我就開啟了中國理論創(chuàng)新工程（Chinese Theory Innovation Project），倡導(dǎo)并努力探索構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系（Contemporary System of Design Theory in China）。以2004年《營造法式藝術(shù)設(shè)計(jì)思想論綱》①《營造法式藝術(shù)設(shè)計(jì)思想論綱》為我的清華大學(xué)博士后出站報(bào)告（2004—2005）。的提出為源點(diǎn)，尤其是由哲學(xué)轉(zhuǎn)入設(shè)計(jì)學(xué)研究，提出了以《易》《禮》體系為思想源頭的中華“考工學(xué)”設(shè)計(jì)理論體系，分別在中國上古（華夏融合圈）、中古（亞洲融合圈）、近古（東西融合圈）3個(gè)歷史階段，具體表現(xiàn)為在政、產(chǎn)、學(xué)、研四大維度層面的建構(gòu)范式：《考工記》（先秦兩漢——摸索與創(chuàng)立的創(chuàng)構(gòu)期）→《營造法式》（晉唐宋元——發(fā)展與完成的成熟期）→《天工開物》《考工典》（明清——總結(jié)與挑戰(zhàn)的轉(zhuǎn)型期）。以此為基礎(chǔ)，在2010年又進(jìn)一步提出造物美學(xué)或造物文化體系，并在2014年正式提出“中華工匠文化體系”，于2016年國家社科重大項(xiàng)目《中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究》立項(xiàng)，2017年“工匠文化”被正式寫入政府工作報(bào)告，成為國策，意味著學(xué)術(shù)研究與國家需求形成緊密的呼應(yīng)關(guān)系，印證了我在2013年提出的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展12字方針——“理論先導(dǎo)、政策跟進(jìn)、產(chǎn)業(yè)繁榮”前兩個(gè)邏輯目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[1]②其總體要求中的指導(dǎo)思想就明確提到“鄉(xiāng)村全面振興”“鄉(xiāng)村工匠培育”“鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。特別是“鄉(xiāng)村工匠培育”，我從2017 年開始就展開了系列的全國性“中國工匠培育”理論研討活動(dòng)，從一定意義上說，也是對(duì)“理論先導(dǎo)、政策跟進(jìn)、產(chǎn)業(yè)繁榮”的進(jìn)一步印證。。這也是我的學(xué)術(shù)追求在“個(gè)人興趣—學(xué)科建設(shè)—國家需求” 三位一體境界之體現(xiàn)，更促使我全身心投入中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題的系統(tǒng)思考與研究。

中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系，亦可稱之為中國有根的（Rooted theory）當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系[2]、中國式現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理論體系[3]、中國自主的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)學(xué)理論體系，也就是有別于世界其他現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理論體系的新型設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題，應(yīng)該是一種另起爐灶的中國特性的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理論體系。也就是說，在傳統(tǒng)中國的理論體系和現(xiàn)代西方理論體系之外重新構(gòu)建一種全新的現(xiàn)代理論體系——“第三種體系”，從而形成“腳踩東西方理論，構(gòu)建中國當(dāng)代理論”的基本框架。當(dāng)年歐洲就經(jīng)歷了中世紀(jì)、啟蒙時(shí)代、工業(yè)革命等創(chuàng)建了一套有別于東方理論體系全新的現(xiàn)代理論體系[4]③雅氏曾指出：軸心時(shí)代的東西方理論體系的差異性還不是特別明顯。，歷史證明，唯有創(chuàng)造自己的理論體系，才會(huì)有更大的發(fā)展空間和未來。

一、為什么要建構(gòu)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系

1.1 建構(gòu)中國當(dāng)代理論體系的必要性與歷史價(jià)值

首先，就東西方文化體系發(fā)展概況來看。整體觀之，以中國為代表的東方文化體系傾向于 “技術(shù)與藝術(shù)”，而以歐美為代表的西方文化體系則傾向于“科學(xué)與哲學(xué)”。具體來看，在18世紀(jì)之前，東西方文化體系各自獨(dú)立發(fā)展，就技術(shù)文明形態(tài)來看，二者并未產(chǎn)生本質(zhì)的區(qū)別，然而，自18世紀(jì)之后，東西方文化體系的發(fā)展開始分道揚(yáng)鑣。東方文化體系依然保持以農(nóng)業(yè)文明為核心的耕讀系統(tǒng)，即：耕——生活；讀——學(xué)術(shù)，二者有機(jī)地融為一體。西方文化體系則走出了與東方文化大相徑庭的發(fā)展之路，即以科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式探索真理，將萬事萬物進(jìn)行 “自然化”研究，尤其是從哲學(xué)層面將人性還原為自然化[5]，呈現(xiàn)出科學(xué)信仰與宗教信仰融為一體的特征。這種文化特征可追溯至歐洲的中世紀(jì)，全社會(huì)的信仰通過神學(xué)的凈化而使得人們心性處于同一頻道，直至文藝復(fù)興以后神學(xué)與科學(xué)逐漸分離，包括其后的啟蒙運(yùn)動(dòng)，促使西方徹底走向科學(xué)之路（見圖1），這在《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》[6]《新教倫理與資本主義精神》[7]等著作中討論得較為深入。但不可否認(rèn)的是，正是得益于歐洲中世紀(jì)的神學(xué)發(fā)達(dá)，我們當(dāng)下不論是談?wù)撐鞣降募夹g(shù)也好，還是研究科學(xué)也罷，抑或是討論資本之時(shí)，都不可避免地牽涉到神學(xué)，以此為基礎(chǔ)，宗教、科學(xué)、資本、商業(yè)等推動(dòng)社會(huì)飛速發(fā)展的諸多要素被全部打通，最終模塑出與東方截然不同的文化體系。

圖1 東西方文化體系發(fā)展概況

其次，建構(gòu)中國當(dāng)代理論體系的必要性。歷史來看，中國傳統(tǒng)理論體系與西方傳統(tǒng)理論體系的核心內(nèi)容并不兼容，前述也提到，二者很重要的一個(gè)分水嶺發(fā)生在18世紀(jì)——18世紀(jì)以前，中國傳統(tǒng)理論體系獨(dú)立發(fā)展、獨(dú)樹一幟，與西方傳統(tǒng)理論體系可謂并駕齊驅(qū)，在某些領(lǐng)域甚至是遙遙領(lǐng)先于西方世界；而18世紀(jì)以來，西方以康德、黑格爾、馬克思為代表的哲學(xué)家構(gòu)建的理論體系，開始全面影響世界格局。盡管我們現(xiàn)在很努力地將中國傳統(tǒng)理論體系予以現(xiàn)代化，希望融入到以西方為主導(dǎo)的世界現(xiàn)代理論體系，但就目前情況看來，依然困難重重。因此，需要另起爐灶，以中西傳統(tǒng)理論體系為基礎(chǔ)，建構(gòu)中國當(dāng)代理論體系，即“第三種體系”——既不同于中國傳統(tǒng)理論體系，也有別于西方傳統(tǒng)理論體系（見圖2）。這一體系內(nèi)涵中國當(dāng)代理論體系的“自主性”，正如“我國自主研發(fā)、獨(dú)立運(yùn)行的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)（Beidou Navigation Satellite System），就是與美國全球定位系統(tǒng)（GPS）、俄羅斯格洛納斯系統(tǒng)（GLONASS）和歐盟的伽利略系統(tǒng)（GALILEO）一起成為目前的全球四大衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)”[8]，屬于國家重要空間基礎(chǔ)設(shè)施，其戰(zhàn)略意義在于維護(hù)國家安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。

圖2 建構(gòu)中國當(dāng)代理論體系的必要性

再次，建構(gòu)中國當(dāng)代理論體系的歷史價(jià)值。自麥哲倫環(huán)球航線開辟后的400余年，極大地推動(dòng)了資本主義發(fā)展，加速了全球化進(jìn)程，從而使西方獲得全球霸主的地位，表現(xiàn)為英美霸主的交替，由此引發(fā)了世界發(fā)展新格局。21世紀(jì)以來，中國逐漸發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，突破歐美一統(tǒng)天下的世界格局，開始構(gòu)建世界新格局。然而，在進(jìn)步與繁榮的同時(shí)，還有很多基礎(chǔ)性工作需要跟進(jìn)，除了科技硬實(shí)力突飛猛進(jìn)外，特別是基礎(chǔ)理論研究和文化軟實(shí)力方面，有待大幅度提升與夯實(shí)。在共享與應(yīng)用歐美創(chuàng)造的現(xiàn)代文明的同時(shí)，如何創(chuàng)建與發(fā)展屬于中國自己的超越于現(xiàn)代文明之上的新文明（中國當(dāng)代體系或中國當(dāng)代理論體系等）,成為中國當(dāng)代極其緊迫的歷史重任和根本目標(biāo)。對(duì)于中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題以及內(nèi)含的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)問題，同樣成為中國設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的方向和目標(biāo)，是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系建構(gòu)、走向世界，并逐漸引領(lǐng)世界的基本前提，價(jià)值重大、意義深遠(yuǎn)。

1.2 中國設(shè)計(jì)理論體系的基本形態(tài)

就中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的文化發(fā)展背景而言，歷史來看，大致可以分為三個(gè)“文化圈”。第一個(gè)是先秦兩漢時(shí)期的“中原文化圈”，表現(xiàn)為“氏族融合”的文化形態(tài)，即以董仲舒為代表的本土文化融合系統(tǒng)；第二個(gè)是晉唐宋元時(shí)期的“四教文化圈”（儒教、道教、佛教、中國伊斯蘭教[9]①我在撰寫馬工程教材《中國美學(xué)史》相關(guān)內(nèi)容時(shí)，尤其注意將中國伊斯蘭教美學(xué)置入其中，確保研究對(duì)象和研究內(nèi)容的完整性。因?yàn)橹袊鞑堪ㄐ陆笃蚍秶鷥?nèi)都是信仰伊斯蘭教，因此這是繞不開的。但也要注意區(qū)分的是，中國的伊斯蘭教和境外的伊斯蘭教恐怖組織是兩碼事，不可混為一談（詳見：《中國美學(xué)史》編寫組.中國美學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2015）。）或“亞洲融合圈”，表現(xiàn)為“地區(qū)融合”的文化形態(tài)，即以朱熹為代表的融合佛教文化的融合系統(tǒng)；第三個(gè)是明清時(shí)期的“東西文化圈”，表現(xiàn)為“全球融合”的文化形態(tài)，即以中國為代表的東方文化與以基督教為核心的西方科學(xué)與民主文化的融合系統(tǒng)（見圖3）。

圖3 中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的文化發(fā)展背景

就中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系基本形態(tài)而言，其源頭是以《周易》體系和《周禮》體系（或稱為《易》《禮》體系）為核心的“考工學(xué)”。作為中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系的基本特征，“考工學(xué)” 設(shè)計(jì)學(xué)形態(tài)既包含《易》（主要突出的是以自然性為核心的陰陽思想），還包含《禮》（主要凸顯的是人工性的五行思想，社會(huì)次序問題），這是中國文化最核心，也是最本質(zhì)的思想，可統(tǒng)稱為“陰陽五行思想”，二者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，缺一不可。其中五行思想在世界其它文化形態(tài)中還有一些大同小異的情況，但特別是其陰陽思想，則唯中國文化形態(tài)所獨(dú)有，由此反映出中國文化獨(dú)具特色的一面（見圖4）。從中國設(shè)計(jì)理論體系發(fā)展階段來看，自上古時(shí)期建構(gòu)起來的《易》《禮》體系（包括《考工記》范式）始，經(jīng)歷了中古時(shí)期的《營造法式》體系范式，直至近古時(shí)期的《天工開物》《考工典》體系范式等，到目前為止還在發(fā)展構(gòu)建過程之中。與之相應(yīng)地，中國設(shè)計(jì)理論體系的基本形態(tài)按其歷史發(fā)展脈絡(luò)，可分為“傳統(tǒng)考工學(xué)設(shè)計(jì)理論體系——現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系——當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系”這三大歷史形態(tài)。尤其是對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系而言，目前正面臨著全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，處于建構(gòu)發(fā)展階段，亟待設(shè)計(jì)學(xué)界各位學(xué)者的共同努力。

圖4 以陰陽五行思想為核心的中國傳統(tǒng)文化形態(tài)

1.3 國家發(fā)展戰(zhàn)略是構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系的風(fēng)向標(biāo)

中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)與國家發(fā)展戰(zhàn)略密不可分，是需要特別強(qiáng)調(diào)的重要因素。國家戰(zhàn)略是戰(zhàn)略體系中最高層次的戰(zhàn)略，是為實(shí)現(xiàn)國家總目標(biāo)而制定的總體性戰(zhàn)略概括，用于指導(dǎo)國家各個(gè)領(lǐng)域的總方略；籌劃指導(dǎo)發(fā)展國家的實(shí)力和潛力，以實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展目標(biāo)的方略。國家發(fā)展戰(zhàn)略作為國家戰(zhàn)略的重要組成部分，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化、國防等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展戰(zhàn)略，其中就必然涉及文化教育領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展問題。因此，站在國家發(fā)展戰(zhàn)略這一高度層面來說，更加現(xiàn)實(shí)地聚焦設(shè)計(jì)學(xué)科未來發(fā)展的戰(zhàn)略需求問題，正是對(duì)如何更好服務(wù)于國家、如何響應(yīng)國家發(fā)展所需的具體表現(xiàn)。

我一直主張“學(xué)科”屬于國家戰(zhàn)略和人類福祉，而不只是一個(gè)知識(shí)體系建構(gòu)問題。具體來說，目前我們所處的設(shè)計(jì)學(xué)科，就屬于典型的國家發(fā)展體制中的內(nèi)容，那么在這個(gè)體制內(nèi)從事的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展活動(dòng)，就必須要考慮到國家戰(zhàn)略發(fā)展問題。國家不是一個(gè)簡單的實(shí)體概念，而是有形與無形的統(tǒng)一體，其無形的方面表現(xiàn)為由無數(shù)獨(dú)立行為主體構(gòu)建而成的理論建構(gòu)體。從國家與設(shè)計(jì)的關(guān)系這一視角來說，國家的本質(zhì)就是一種設(shè)計(jì)文化體，因此可以把國家可以理解為一類由多種要素構(gòu)成的設(shè)計(jì)集合體。比如十三經(jīng)中的《周禮》，開篇即云“惟王建國”，其注曰 “天地之所合”“四時(shí)之所交”“風(fēng)雨之所會(huì)”“陰陽之所和”[10]。值得注意的是，這里的名詞“天地”“四時(shí)”“風(fēng)雨”“陰陽”既有概念的自然屬性（如天地、風(fēng)雨），也有人為屬性（如四時(shí)、陰陽），分別與動(dòng)詞“合”“交”“會(huì)”“和”聯(lián)用，則強(qiáng)調(diào)“國”是天工與人工共同作用下建構(gòu)而成的設(shè)計(jì)體。此處所談之“國”顯然與我們當(dāng)下所謂的國家概念有所差異，但至少強(qiáng)調(diào)或突出了其概念內(nèi)涵，即“國”可視為一個(gè)設(shè)計(jì)物或設(shè)計(jì)品，它在客觀自然界當(dāng)中天然是沒有的，而是通過人工“建”構(gòu)起來的，屬于典型的人為設(shè)計(jì)之物，蘊(yùn)涵著設(shè)計(jì)的成分和要素。因此，學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略屬于國家發(fā)展戰(zhàn)略的具體方面，也是一個(gè)國家，一個(gè)民族，包括人類發(fā)展的重要的方面，所以要和國家所需聯(lián)系起來。

就學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)而言，二者既有差別，也有聯(lián)系。簡單來說，學(xué)科與學(xué)術(shù)的不同主要表現(xiàn)為：學(xué)術(shù)是個(gè)人的，學(xué)科是國家的。具體而言，“學(xué)術(shù)研究更具有個(gè)體性或自娛自樂性質(zhì)，而學(xué)科建設(shè)則必須和國家、民族、人類的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，切忌自娛自樂”[11]。從設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)學(xué)研究的關(guān)系來說，論及二者的關(guān)聯(lián)，當(dāng)然可以將“個(gè)人興趣—學(xué)科建設(shè)—國家需求” 多維結(jié)合，針對(duì)某一設(shè)計(jì)問題充分展開研究。然而，需要格外注意的是，當(dāng)學(xué)者面對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)這一問題時(shí)，其核心必須圍繞國家發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行，即便是存在個(gè)人興趣取向與之不一致時(shí)，也要調(diào)整至這一方向，因?yàn)閷W(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略就是國家發(fā)展戰(zhàn)略的一部分，不是一時(shí)一刻的事情，而是關(guān)乎到長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略性問題?？梢院敛豢鋸埖卣f，國家發(fā)展戰(zhàn)略是構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系的風(fēng)向標(biāo)，而目前中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科恰逢前所未有的變革和轉(zhuǎn)型，任重道遠(yuǎn)。

1.4 當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)是設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)

站在國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，若將其視為金字塔的頂端，具體到設(shè)計(jì)學(xué)科本身的系統(tǒng)建構(gòu)，可視作金字塔的底部或基礎(chǔ)，而當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)則是中國設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)中的“國家發(fā)展戰(zhàn)略”，屬于頂層設(shè)計(jì)問題。中國設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)、完成、深化，對(duì)新時(shí)代的重大設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義；與之相應(yīng)，通過設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，可以進(jìn)一步修正和完善設(shè)計(jì)理論體系。就目前國家大力倡導(dǎo)和推行的關(guān)于鄉(xiāng)村振興的一系列政策指導(dǎo)方針來看，體現(xiàn)了清晰的由宏觀到微觀，由理論建設(shè)到實(shí)踐落實(shí)的發(fā)展邏輯。其中的理論建設(shè)就涉及對(duì)鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)學(xué)體系的系統(tǒng)研究、建構(gòu)與深度展開。而鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)學(xué)的提出[12]，恰是對(duì)政、產(chǎn)、學(xué)、研、城鄉(xiāng)“五位一體”中“研”的集中體現(xiàn)，即充分利用高校和各級(jí)科研院所的研究資源優(yōu)勢(shì)，將學(xué)科建設(shè)以系統(tǒng)理論予以呈現(xiàn)。可以說，這既是整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分，也是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心部分，更是跨學(xué)科、多維度、交叉性的政產(chǎn)學(xué)研等多元互動(dòng)與展開研究、實(shí)施的重大工程，意義十分重大。

進(jìn)一步看，國家發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)在要求中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)應(yīng)重新回歸設(shè)計(jì)世界的全息性本質(zhì)，這就涉及到設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)單復(fù)數(shù)問題。具體而言，就設(shè)計(jì)總體（單數(shù)、廣義的設(shè)計(jì)）而言，設(shè)計(jì)即世界。“設(shè)計(jì)世界”（Design World）可視為一種抽象概念，是對(duì)人工世界、第二自然、人類社會(huì)的高度概括，是以“人工”的方式作用于純粹自然，從而創(chuàng)造出來的以人工物為主體的世界。需要注意的是，這里所說的人工世界，并非決然獨(dú)立于第一自然，而是依然要以其存在的各類規(guī)律作為創(chuàng)造的客觀依據(jù)。也就是說，設(shè)計(jì)世界是一個(gè)全息性復(fù)雜體，呈現(xiàn)出“天工”與“人工”的交融與統(tǒng)一。就設(shè)計(jì)個(gè)體（復(fù)數(shù)、狹義的設(shè)計(jì)）而言，設(shè)計(jì)即問題?！霸O(shè)計(jì)問題”（Design Problem）集中于解決人類社會(huì)生活中的棘手問題（Wicked Problem），人們面對(duì)的均是具體問題，因此須以具體問題具體分析的態(tài)度和方式予以應(yīng)對(duì)，針對(duì)性地解決和攻克，從而收獲創(chuàng)新成果。人類社會(huì)幾次重大的技術(shù)（產(chǎn)業(yè)）革命，就充分體現(xiàn)出多層次、交互性、跨界性等特征。尤其是面對(duì)人類最近一次的數(shù)字技術(shù)革命，在強(qiáng)大的人工智能加持下，雖然當(dāng)下還處于“弱人工智能時(shí)代”，如目前的ChatGPT，尚未完全實(shí)現(xiàn)以人工/人造數(shù)字工匠為主體的人工智能自主設(shè)計(jì)，但隨著人工智能技術(shù)創(chuàng)新日新月異、突飛猛進(jìn)，進(jìn)入“強(qiáng)人工智能時(shí)代”，甚至是“超人工智能時(shí)代”指日可待（見圖5）。從二者比較來看，如果說“設(shè)計(jì)世界”具有宏闊而廣博的創(chuàng)造性，那么“設(shè)計(jì)問題”則傾向于具體而精微的創(chuàng)新性。

圖5 “設(shè)計(jì)問題”背景下的人工智能時(shí)代與“數(shù)字工匠”

正因?yàn)榇嬖诋?dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)是設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)這一基本前提，國家發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)涵中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系的建構(gòu)應(yīng)具有工匠精神。這里的工匠精神并非圏囿于一絲不茍、精益求精，而更多強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)、敢于創(chuàng)新。尤其是處于當(dāng)下或未來數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)新主體——“數(shù)字工匠”，須全面改造或更新整體思維方式，而不僅僅局限于或陷入目前設(shè)計(jì)學(xué)界津津樂道的“設(shè)計(jì)思維”（Design Thinking），從而擺脫與現(xiàn)實(shí)需求脫節(jié)或滯后等問題，培育鍛造更多理論高端化和技術(shù)高端化的復(fù)合型設(shè)計(jì)人才，從理論建設(shè)和實(shí)踐創(chuàng)新兩方面助力中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系的建構(gòu)，從而為建構(gòu)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系貢獻(xiàn)力量。

二、中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)現(xiàn)狀

2.1 中國當(dāng)代理論體系及其建構(gòu)問題

中國當(dāng)代理論體系及其建構(gòu)并非意味著唯理論研究，而是關(guān)涉兩個(gè)重要因素，即“理論建構(gòu)”與“實(shí)踐探索”,二者相輔相成、缺一不可。從目的和任務(wù)這一角度來說，理論建構(gòu)指向 “體系”，實(shí)踐探索指向“品牌”，雖然二者的側(cè)重有所區(qū)別，但又表現(xiàn)為殊途同歸的關(guān)系，即落腳點(diǎn)最終都表現(xiàn)為合一的“體系”。需要特別指出的是，這里所指的“品牌”并不是一般意義上的商品概念，而是具有抽象意義層面的價(jià)值屬性。以下就中國當(dāng)代理論體系的相關(guān)具體問題展開討論。

其一，關(guān)于中國當(dāng)代理論體系的稱謂問題。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所指的“中國” 作為當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的前綴，隨著中國經(jīng)濟(jì)騰飛和高速發(fā)展，一旦整體國力的強(qiáng)盛超越目前以美國為領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)體時(shí)，是可以考慮將其“拿掉”的，即可正式表述為“當(dāng)代理論體系”，這就具有了世界性意義和價(jià)值。正如現(xiàn)在我們每每談及 “某某產(chǎn)品達(dá)到美國標(biāo)準(zhǔn)”，言下之意即“這類產(chǎn)品達(dá)到了世界標(biāo)準(zhǔn)”，也就是說目前的“美國標(biāo)準(zhǔn)”即“世界標(biāo)準(zhǔn)”或“國際標(biāo)準(zhǔn)”，而當(dāng)中國的國家整體實(shí)力超越美國時(shí)，那么“中國標(biāo)準(zhǔn)”就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀椤笆澜鐦?biāo)準(zhǔn)”。

其二，關(guān)于中國當(dāng)代理論體系的性質(zhì)問題。中國當(dāng)代理論體系的建構(gòu)是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，即“我們要做什么”。值得注意的是，這里所說的“頂層設(shè)計(jì)”，絕不是應(yīng)對(duì)當(dāng)下問題的一般具體層面的頂層設(shè)計(jì)，而是具有長遠(yuǎn)價(jià)值、關(guān)乎民族命運(yùn)的頂層設(shè)計(jì)。比如中國社會(huì)主義的頂層設(shè)計(jì)師就是馬克思，他在100多年前創(chuàng)立的理論在中國得到了真正意義上的實(shí)踐和發(fā)展，昭示著社會(huì)主義事業(yè)的偉大成功。毫不夸張地說，如果沒有馬克思的偉大理論，就沒有中國的社會(huì)主義。

其三，關(guān)于中國當(dāng)代理論體系的內(nèi)涵問題。中國當(dāng)代理論體系的建構(gòu)是需要全方位展開的，絕不是依靠設(shè)計(jì)學(xué)界新創(chuàng)幾個(gè)概念自娛自樂這么簡單，而是一個(gè)龐大的理論系統(tǒng)建設(shè)工程，其內(nèi)涵涉及到：核心話語創(chuàng)造與傳播設(shè)計(jì)理論體系、核心技術(shù)創(chuàng)新與研發(fā)設(shè)計(jì)理論體系、核心制造系統(tǒng)與服務(wù)設(shè)計(jì)理論體系。并且這些理論體系建構(gòu)也絕非口號(hào)，而是要能夠切實(shí)地引導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，通過設(shè)計(jì)理論體系與設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的有效互動(dòng)，促使高新尖技術(shù)能讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品生成、落地，真正做到為整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)服務(wù)。

其四，關(guān)于中國當(dāng)代理論體系的方法問題。對(duì)此我曾提出了 “六字方針”——打通古今中外。所謂“古今”，指時(shí)間的開放與融合；所謂“中外”。即指空間的開放與融合，所謂“打通”，即指實(shí)踐的開放與融合，特別是“打通”，作為最后關(guān)鍵性動(dòng)作，唯有充分把握“古今”“中外”的前提下，才能真正走向融合創(chuàng)新之路。而運(yùn)用這一方法的前提與核心就是必須保持 “開放與融合”的心態(tài)，尤其對(duì)中國學(xué)者而言，更是其神圣使命，這就對(duì)目前理論創(chuàng)新領(lǐng)域的研究工作提出了較高要求：一方面要熟知中國本土的設(shè)計(jì)理論體系，對(duì)本民族的設(shè)計(jì)歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展充分把握；另一方面，還要熟悉國外理論體系的整體面貌，尤其是前沿的最新理論發(fā)展動(dòng)態(tài)。這種 “學(xué)貫東西” 的治學(xué)方式是與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)的，因此，相較于西方學(xué)者而言，中國學(xué)者更是要付出雙倍的艱辛努力。好比在研究過程中若按西方文獻(xiàn)中的話語（關(guān)鍵詞）在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中檢索，是很難檢索到內(nèi)容的，比如就拿“設(shè)計(jì)”一詞來說，若在《四庫全書》中檢索，幾乎查閱不到與之相關(guān)的內(nèi)容，因此，唯有學(xué)者通過花時(shí)間、下苦功夫，扎扎實(shí)實(shí)地地閱讀、整理、消化、理解，方可有所得，這種理論研究也是目前以ChatGPT為代表的這類人工智能數(shù)字技術(shù)所無法取代的工作。

其五，關(guān)于中國當(dāng)代理論體系的路徑問題。這是與上述方法問題一脈相承的，可表述為 “傳承—借鑒—?jiǎng)?chuàng)新”。提及“傳承”，一般都只涉及對(duì)本土文化資源的理解與把握，在此需要強(qiáng)調(diào)的是，除此之外，還要廣泛借鑒、吸收一切世界先進(jìn)設(shè)計(jì)體系，尤其是反映當(dāng)下鮮活設(shè)計(jì)文化的相關(guān)內(nèi)容，這是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的世界經(jīng)驗(yàn)，如美國體系下的美國設(shè)計(jì)體系仍是我們目前需要虛心學(xué)習(xí)的對(duì)象。對(duì)傳承民族本土資源來說，就要在中國設(shè)計(jì)理論體系的本土化、設(shè)計(jì)與民族生活方式、設(shè)計(jì)與民族文化精神這3個(gè)方面進(jìn)行著眼。就拿目前舉國上下正在實(shí)施的“鄉(xiāng)村振興”這一基本國策來說，鄉(xiāng)村振興最根本的是“人”的高質(zhì)量發(fā)展，具體現(xiàn)實(shí)是亟需鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)人才，反映在高校領(lǐng)域，對(duì)于鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)則顯得捉襟見肘，較難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)人才的系統(tǒng)培育，這就反映出教育滯后于政策和產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)況。對(duì)此，近些年我一直在呼吁具有設(shè)計(jì)學(xué)背景的高校成立鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)專業(yè)，因?yàn)榧热挥谐鞘性O(shè)計(jì)專業(yè)，那么就理所應(yīng)當(dāng)?shù)亻_設(shè)鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)專業(yè)。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局最近的第七次全國人口普查數(shù)據(jù)來看，居住在鄉(xiāng)村的人口為5.098億人，占36.11%[12]，這是一個(gè)相當(dāng)龐大的人口數(shù)量絕對(duì)值占比。按照梁漱溟的說法，中國的文化根本是在鄉(xiāng)村，而不是在城市，直到現(xiàn)在為止依然是這樣。因此，只有以“傳承”為基礎(chǔ)，同時(shí)廣博地吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化理論的養(yǎng)料，才可能提出真正扎實(shí)可靠的中國當(dāng)代理論體系之 “創(chuàng)新”。而這種創(chuàng)新，對(duì)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系而言，則是一種“政、產(chǎn)、學(xué)、研、城鄉(xiāng)”互動(dòng)模式，其中“政、產(chǎn)、學(xué)、研”是手段，因?yàn)槲覀內(nèi)魏我粋€(gè)具體的人都是生活在城鄉(xiāng)的，所以這些手段和方式都必須為鄉(xiāng)村和城市服務(wù)（見圖6）。

圖6 中國當(dāng)代理論體系的路徑問題示意

2.2 中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題

就目前中國設(shè)計(jì)理論的發(fā)展現(xiàn)狀，面臨著如何建構(gòu)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的問題。這是一個(gè)極具戰(zhàn)略性和全局性的系統(tǒng)工程，屬于中國理論創(chuàng)新工程中重要的組成部分，龐大而艱巨，任重而道遠(yuǎn)，不僅涉及設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的各個(gè)方面，還與中國理論建設(shè)的整體發(fā)展息息相關(guān)，因此需要設(shè)計(jì)領(lǐng)域包括研究型學(xué)者和實(shí)踐型設(shè)計(jì)師們?cè)趦?nèi)的各屆人士的共同努力（見圖7）。與此同時(shí)，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)學(xué)”才剛誕生不久，可謂“古老”而“新興”的學(xué)科，因此也應(yīng)清晰地認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)才剛剛開始。就近20年的研究進(jìn)展而言，我們認(rèn)為，依據(jù)當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域及其未來發(fā)展需求，當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系主要由三大核心板塊構(gòu)成：基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)體系（元本設(shè)計(jì)學(xué)體系）、應(yīng)用設(shè)計(jì)學(xué)體系（實(shí)踐設(shè)計(jì)學(xué)體系）和產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)體系（社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系）。

圖7 當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系的三大核心板塊

基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)體系（元本設(shè)計(jì)學(xué)體系）重點(diǎn)探索與研究的核心領(lǐng)域是：設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)學(xué)問題——設(shè)計(jì)之所以為設(shè)計(jì)的本元性（設(shè)計(jì)本體、設(shè)計(jì)世界等設(shè)計(jì)總體性）問題，即設(shè)計(jì)“一”的問題。這一體系從性質(zhì)上來說屬于單數(shù)設(shè)計(jì)問題。這個(gè)問題也是設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)的根本問題、性質(zhì)問題、頂層問題，具體包括設(shè)計(jì)學(xué)的基本概念、范疇、命題的設(shè)定與建構(gòu)，也包括設(shè)計(jì)學(xué)的基本原理、總體設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)未來探尋等。

應(yīng)用設(shè)計(jì)學(xué)體系（實(shí)踐設(shè)計(jì)學(xué)體系）重點(diǎn)探索與研究的核心領(lǐng)域是：具體的設(shè)計(jì)學(xué)問題——設(shè)計(jì)面臨對(duì)象的寬廣性（設(shè)計(jì)客體、棘手問題等設(shè)計(jì)具體性）問題，即設(shè)計(jì)“多”的問題。這一體系從性質(zhì)上來說屬于是復(fù)數(shù)設(shè)計(jì)問題。復(fù)數(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域與人類活動(dòng)領(lǐng)域密切相關(guān)，呈現(xiàn)出“設(shè)計(jì)無處不在”的整體特征。這個(gè)問題也是設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)中各門類設(shè)計(jì)學(xué)的基本理論、核心概念、范疇、命題的設(shè)定、研究與建構(gòu)問題，特別是各具體設(shè)計(jì)領(lǐng)域技術(shù)理論體系、操作系統(tǒng)、歷史發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)規(guī)律等問題。

產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)體系（社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系）重點(diǎn)探索與研究的核心領(lǐng)域是：綜合設(shè)計(jì)學(xué)問題——在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)體系和實(shí)踐設(shè)計(jì)學(xué)體系整合的基礎(chǔ)上全面推進(jìn)與發(fā)展的體系結(jié)構(gòu)。這一體系從性質(zhì)上來說屬于綜合設(shè)計(jì)問題。因此，對(duì)這一體系的探索、實(shí)施與拓展對(duì)設(shè)計(jì)者的素質(zhì)而言有更高的要求。真正的“設(shè)計(jì)世界”（設(shè)計(jì)秩序與社會(huì)秩序）的構(gòu)成是在該體系中完成或?qū)崿F(xiàn)的，也就形成了所謂的“天人合一”系統(tǒng)。具體來看，社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系主要包括社區(qū)設(shè)計(jì)學(xué)體系、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)學(xué)體系、城市設(shè)計(jì)學(xué)體系、區(qū)域設(shè)計(jì)學(xué)體系、國家設(shè)計(jì)學(xué)體系以及人類命運(yùn)共同體（世界）設(shè)計(jì)學(xué)體系等。社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系的核心建構(gòu)范疇主要有設(shè)計(jì)資本和設(shè)計(jì)治理[14]。

上述三大核心板塊，只是設(shè)計(jì)學(xué)體系建構(gòu)的初步探索。另外還有當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的外圍學(xué)科，如：設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)人類學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)文明學(xué)、設(shè)計(jì)管理學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)學(xué)等。由此看來，對(duì)于當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)理論框架的整體架構(gòu)和重大突破，還有待更加深入的設(shè)計(jì)實(shí)踐和系統(tǒng)理論研究（見圖8）。

圖8 當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)整體示意

2.3 設(shè)計(jì)學(xué)科體系建構(gòu)問題

首先，設(shè)計(jì)學(xué)科體系建構(gòu)與學(xué)者個(gè)人研究。就我個(gè)人研究志趣方向而言，并不在于目前設(shè)計(jì)學(xué)界熱議的有關(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科目錄的編制問題，而是重點(diǎn)關(guān)注和探討設(shè)計(jì)學(xué)科在未來升為門類，成為自成一體的學(xué)科體系。因此我的思考聚焦于：設(shè)計(jì)學(xué)（Designology）“本應(yīng)”是什么？即設(shè)計(jì)學(xué)的本體或本位問題。從設(shè)計(jì)學(xué)科體系建構(gòu)中如何定位這一角度來說，設(shè)計(jì)學(xué)——不只是藝術(shù)學(xué)科，也不只是人文社會(huì)學(xué)科，也不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)科，也不只是工程學(xué)科，更不只是技術(shù)學(xué)科，而是一種有著自身獨(dú)有學(xué)科屬性和特性的全新學(xué)科。

其次，設(shè)計(jì)學(xué)科體系建構(gòu)與教育體系。為什么在西方設(shè)計(jì)學(xué)界沒有產(chǎn)生類似這種中國設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)變革引發(fā)的爭(zhēng)辯或困惑呢？這是由相關(guān)教育體系（體制）的差異導(dǎo)致的。比如美國當(dāng)代著名的科學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、人工智能之父、設(shè)計(jì)科學(xué)的創(chuàng)立者赫伯特·亞歷山大·西蒙（Herbert Alexander Simon）曾在論述人工科學(xué)問題時(shí)認(rèn)為，設(shè)計(jì)學(xué)科是工程學(xué)科不可或缺的核心課程，但不屬于工程學(xué)（工學(xué)）體系。雖然他表明設(shè)計(jì)學(xué)科不能設(shè)置或局限于工學(xué)范圍之內(nèi)，但包括西蒙在內(nèi)及其后的學(xué)者并未對(duì)此做出進(jìn)一步系統(tǒng)論述和研究，這就與美國教育體系有關(guān)。因?yàn)槊绹咝５膶W(xué)位點(diǎn)沒有統(tǒng)一規(guī)定，博士點(diǎn)的設(shè)置也不存在“申報(bào)—評(píng)審”制，（博士）研究生招生基本是依據(jù)研究者（教學(xué)者）的研究興趣而自行設(shè)置，相關(guān)教育部門一般不會(huì)對(duì)此做過多干涉，因此主要表現(xiàn)為以學(xué)者團(tuán)隊(duì)研究為主體。至于與研究課題相關(guān)的學(xué)位授予、學(xué)科分類、專業(yè)歸屬等，譬如設(shè)計(jì)學(xué)科究竟應(yīng)該屬于哪一個(gè)學(xué)科門類，這些相對(duì)于課題研究本身來說則是次要因素，當(dāng)然就不必過于考慮學(xué)科之間的邏輯結(jié)構(gòu)問題，也并不會(huì)先入為主地制定嚴(yán)格的規(guī)定，因此對(duì)于他們從事設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)或探討，不存在此類問題。而中國的學(xué)科設(shè)置則是由教育部統(tǒng)管，諸如教育考核指標(biāo)、人才培養(yǎng)目標(biāo)等內(nèi)容都由教育部統(tǒng)一制定，然后分級(jí)執(zhí)行，呈現(xiàn)“自上而下”的分級(jí)管理模式，目前最新制定的學(xué)科目錄調(diào)整，就是學(xué)科建設(shè)的階段性發(fā)展體現(xiàn)。綜而觀之，在中國教育體系中設(shè)置“設(shè)計(jì)學(xué)”可謂一種創(chuàng)舉，沒有可借鑒和參照的外國經(jīng)驗(yàn)，唯有中國學(xué)者通過自身的研究工作來建構(gòu)和完善。

再次，設(shè)計(jì)學(xué)科體系建構(gòu)與傳統(tǒng)本土設(shè)計(jì)資源。就傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想而言，最具中華民族特色的當(dāng)屬 《周易》與《尚書》為代表的陰陽五行理論，這在前述中也有所提及。這里需要補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)的是《易》《禮》理論體系，特別是其中的元典性文獻(xiàn)——《周禮》，真正實(shí)現(xiàn)了陰陽五行思想的全面整合?？梢哉f，中國傳統(tǒng)理論體系的源頭在《周禮》，包括其中的《考工記》，則成為中華考工學(xué)的經(jīng)典文本。從設(shè)計(jì)學(xué)科體系建構(gòu)來看中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系，其本質(zhì)不存在學(xué)科交叉問題，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程中歷來都是自成體系，融匯貫通，并且“設(shè)計(jì)”本來就涉及多學(xué)問的綜合運(yùn)用，更遑論學(xué)科交叉問題。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)設(shè)計(jì)者（主要是工匠）面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新問題時(shí)，首當(dāng)其沖的絕不是思考如何“交叉”的問題，而是基于自身的職業(yè)生存問題為首要目標(biāo)，他們竭盡一切所能，運(yùn)用各種方式去解決問題，當(dāng)然，這其中有很大成分是“熟能生巧”，呈現(xiàn)出由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)轉(zhuǎn)換而得的技術(shù)創(chuàng)新。由古論今，當(dāng)今所謂學(xué)科的設(shè)置，恰是人為所設(shè)，其目的都只不過是為了更好地以科學(xué)系統(tǒng)的方式應(yīng)對(duì)知識(shí)的傳授，這可視為一種典型的演繹思維的方法論產(chǎn)物。在面對(duì)復(fù)雜設(shè)計(jì)問題時(shí)，通過明確的學(xué)科交叉協(xié)作，可以綜合解決問題，即設(shè)計(jì)的復(fù)數(shù)問題，有其合理的一面，但也應(yīng)看到，面對(duì)愈發(fā)復(fù)雜的設(shè)計(jì)世界時(shí)，尤其是充斥著各類人造物的人工世界，設(shè)計(jì)應(yīng)是全息性的，集中表現(xiàn)為哲學(xué)層面“一”的設(shè)計(jì)，即設(shè)計(jì)的單數(shù)問題，從這一層面來看設(shè)計(jì)學(xué)科的交叉，可謂無所謂“交叉”問題了。

三、未來設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展方向

3.1 未來設(shè)計(jì)學(xué)的兩大板塊

未來設(shè)計(jì)學(xué)亦即新型設(shè)計(jì)學(xué)，是設(shè)計(jì)學(xué)升為門類后的建構(gòu)與發(fā)展問題?？傮w來說，未來設(shè)計(jì)學(xué)建構(gòu)包括理論建構(gòu)與學(xué)科建構(gòu)兩大板塊。對(duì)其理論建構(gòu)而言，未來設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)是一種開放式的系統(tǒng)，具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的綜合理論屬性，直面設(shè)計(jì)的核心問題，以及具有面向未來設(shè)計(jì)的話語體系；對(duì)其學(xué)科建構(gòu)而言，未來設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展基于對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的總體評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上，制定并建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)的門類，并對(duì)其做出暢想和展望。

3.2 未來設(shè)計(jì)學(xué)的理論建構(gòu)

未來設(shè)計(jì)學(xué)理論體系應(yīng)是一個(gè)流動(dòng)與開放的系統(tǒng)。具體來說，未來設(shè)計(jì)理論體系一方面基于歷史和現(xiàn)實(shí)的大量設(shè)計(jì)實(shí)踐，一方面又對(duì)當(dāng)下和未來的設(shè)計(jì)行為發(fā)揮著至關(guān)重要的影響和指導(dǎo)作用。未來設(shè)計(jì)學(xué)的理論建構(gòu)亦并非一個(gè)固定不變的學(xué)科范疇，隨著不同時(shí)代設(shè)計(jì)概念內(nèi)涵和外延的不斷變化，未來設(shè)計(jì)學(xué)在理論建構(gòu)層面也不斷調(diào)整著自身的研究對(duì)象、研究內(nèi)容和研究范式。未來設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)及新型話語系統(tǒng)的意義和價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)科建構(gòu)的狹小范圍，關(guān)乎到整個(gè)民族在未來世界格局中的地位和影響力。

根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)學(xué)科門類理論體系建設(shè)，未來設(shè)計(jì)學(xué)理論體系大致可由三大核心板塊構(gòu)成，即未來農(nóng)學(xué)、未來工學(xué)、未來藝術(shù)學(xué)。其中未來農(nóng)學(xué)聚焦于扎實(shí)的新農(nóng)業(yè)技術(shù)，未來工學(xué)圍繞尖端領(lǐng)先的高科技，未來藝術(shù)學(xué)則能提供深厚的藝術(shù)人文視野。在此基礎(chǔ)上，未來設(shè)計(jì)學(xué)融合新科技、新技術(shù)、新人文、新藝術(shù)于一體，就其綜合屬性而言，應(yīng)是綜合一體、全新形態(tài)、動(dòng)態(tài)發(fā)展的未來設(shè)計(jì)學(xué)，建立在設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)理論這樣一種三位一體的理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出多維度性、多學(xué)科性、多層次性、跨文化性等特征。

未來設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)面臨3個(gè)核心問題。第一，未來設(shè)計(jì)學(xué)與民族生活方式問題。這個(gè)問題涉及到未來設(shè)計(jì)人類學(xué)、未來科學(xué)技術(shù)人類學(xué)、人類文化整體發(fā)展觀，其中人類整體文化發(fā)展觀依賴于人類學(xué)的田野調(diào)查與民族志書寫實(shí)踐。第二，未來設(shè)計(jì)學(xué)與民族文化精神之間的關(guān)系問題。對(duì)于這個(gè)問題，可分為縱向歷時(shí)維度與橫向共時(shí)維度看待，其中縱向歷時(shí)維度主要與設(shè)計(jì)思想史有關(guān)，橫向共時(shí)維度則與設(shè)計(jì)現(xiàn)象和設(shè)計(jì)研究相關(guān)。第三，未來設(shè)計(jì)學(xué)新型話語系統(tǒng)路徑的選擇和方法論問題。關(guān)于路徑選擇，基于面向未來、放眼世界的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此要保持嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、深思熟慮的態(tài)度，在方法論上則體現(xiàn)為多學(xué)科綜合研究、縱向的歷史梳理與橫向的廣泛借鑒相結(jié)合。

未來設(shè)計(jì)學(xué)理論體系作為一種新型話語系統(tǒng)建構(gòu)，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要在兩個(gè)層面展開?？v向?qū)用妗⒆恪翱脊W(xué)設(shè)計(jì)體系”為代表的深厚的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化資源（包括設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思想）；橫向?qū)用妗P(guān)注未來世界及中國的發(fā)展趨勢(shì)，這就須要一方面廣泛借鑒和吸收國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)思想等設(shè)計(jì)文化資源，一方面還要實(shí)現(xiàn) “政—產(chǎn)—學(xué)—研—城鄉(xiāng)” 的多層面有效互動(dòng)。以此為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展和構(gòu)建出出“概念術(shù)語—理論范疇—邏輯架構(gòu)”相統(tǒng)一的未來設(shè)計(jì)學(xué)新型話語系統(tǒng)。

3.3 未來設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)

就未來設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)而言，究竟如何定位或分類呢？依據(jù)上述對(duì)未來設(shè)計(jì)學(xué)的理論建構(gòu)的探討，我們認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建未來設(shè)計(jì)學(xué)科體系。而未來設(shè)計(jì)學(xué)科體系建構(gòu)的前提，只能是而且必須是升格為一個(gè)門類，這是由未來設(shè)計(jì)學(xué)理體系的開放和流動(dòng)的綜合屬性決定的。按照理論構(gòu)建和未來學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，未來設(shè)計(jì)學(xué)門類可下設(shè)5～8個(gè)一級(jí)學(xué)科（見圖9）。

圖9 未來設(shè)計(jì)學(xué)門類

（1）基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)——主要探討和系統(tǒng)研究未來設(shè)計(jì)中的通用問題，如算法問題，涉及到編程設(shè)計(jì)、數(shù)字設(shè)計(jì)、人工智能設(shè)計(jì)（又可分為弱人工智能設(shè)計(jì)、強(qiáng)人工智能設(shè)計(jì)、超人工智能設(shè)計(jì)的迭代）等。

（2）工程設(shè)計(jì)學(xué)——主要探討和系統(tǒng)研究未來設(shè)計(jì)中的工程問題，如結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、材料設(shè)計(jì)等。

（3）技術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)——主要探討和系統(tǒng)研究未來設(shè)計(jì)中的技術(shù)問題，如操作設(shè)計(jì)、規(guī)范設(shè)計(jì)等。

（4）產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)——主要探討和系統(tǒng)研究設(shè)計(jì)中的產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等問題，如配置設(shè)計(jì)、流程設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)等。

（5）社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)——主要探討和系統(tǒng)研究未來設(shè)計(jì)中的社會(huì)問題，如社區(qū)設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)等。

（6）園林設(shè)計(jì)學(xué)——主要探討和系統(tǒng)研究未來設(shè)計(jì)中的自然植物的人工設(shè)計(jì)問題，如景觀設(shè)計(jì)、植物設(shè)計(jì)等。

（7）人文設(shè)計(jì)學(xué)——主要探討和系統(tǒng)研究未來設(shè)計(jì)中的人文素養(yǎng)問題，如審美教育、美學(xué)設(shè)計(jì)等。

（8）藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)——主要探討和系統(tǒng)研究未來設(shè)計(jì)中的藝術(shù)形式問題，如圖形設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)等。

未來設(shè)計(jì)學(xué)科建構(gòu)還只是我們對(duì)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科未來發(fā)展形態(tài)的暢想?？傮w而言，未來設(shè)計(jì)整體升為門類，將更合理有效地整合設(shè)計(jì)學(xué)科（本身就是交叉學(xué)科）領(lǐng)域內(nèi)的各種優(yōu)勢(shì)，有利于當(dāng)代中國設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)帶來歷史性的轉(zhuǎn)型升級(jí)，也符合學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略需要，更加符合國家發(fā)展戰(zhàn)略需求。各類設(shè)計(jì)人自然成為學(xué)術(shù)共同體，從而具有學(xué)術(shù)研究的歸屬感。就個(gè)體而言，一方面，未來設(shè)計(jì)學(xué)門類中的各個(gè)一級(jí)學(xué)科領(lǐng)域，可以較為清晰地梳理設(shè)計(jì)人的基本職能或特色，有利于設(shè)計(jì)人在自己的領(lǐng)域展開全面深入研究，更有利于設(shè)計(jì)學(xué)科評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)。另一方面，在這種由未來設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)組成的學(xué)術(shù)共同體中，通過各類一級(jí)學(xué)科的通力合作和交流，有利于打通原有學(xué)科壁壘，能大大增強(qiáng)設(shè)計(jì)人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力，更好地服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略。

未來設(shè)計(jì)學(xué)門類的建構(gòu)，相應(yīng)地對(duì)管理者和教師隊(duì)伍提出了更高的素質(zhì)要求。對(duì)管理者而言，必須面對(duì)國家的發(fā)展戰(zhàn)略和設(shè)計(jì)未來發(fā)展需求，具有高端的管理能力以及高端的設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)能力。對(duì)設(shè)計(jì)教師隊(duì)伍而言，必須面對(duì)國家需求與未來設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身理論的高端化或技術(shù)的高端化，服務(wù)于教學(xué)科研和社會(huì)。

總之，圍繞未來設(shè)計(jì)學(xué)的理論建構(gòu)與學(xué)科建構(gòu)，其關(guān)鍵點(diǎn)不僅在于理論建構(gòu)和學(xué)科建設(shè)要兩條腿走路，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式的雙向高質(zhì)量發(fā)展，更重要的核心與落腳點(diǎn)則在于人才的高質(zhì)量發(fā)展，不論是直接參與學(xué)科建設(shè)的研究型學(xué)者，還是從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)人，都是未來設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量。

四、結(jié)語

本文在作者近20年的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題的探索基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)與未來設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的相關(guān)問題。

第一，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題自我在2004年提出后，進(jìn)行了長時(shí)段的系統(tǒng)研究。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系亦可稱之為中國有根的當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系、中國式現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理論體系、中國自主的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)學(xué)理論體系或中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)體系，是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)話語體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的統(tǒng)一體，是中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)問題，是一種有別于世界其他現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理論體系的新型設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題，是一種另起爐灶的中國特性的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理論體系——“第三種體系”。中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)是國家發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)在本質(zhì)需求，也是中華考工學(xué)設(shè)計(jì)理論體系的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，更是中國未來設(shè)計(jì)學(xué)體系發(fā)展的健康基石。

第二，就如何建構(gòu)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系問題，通過長期系統(tǒng)研究，我提出了打通古今中外的研究路徑和方法，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的三大板塊理論（元本設(shè)計(jì)學(xué)體系、實(shí)踐設(shè)計(jì)學(xué)體系和社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)體系），基于此，涉及一些新概念、核心范疇、新理論等，包括以《易》《禮》體系為思想源頭的中華考工學(xué)設(shè)計(jì)體系、工匠文化、設(shè)計(jì)立國、設(shè)計(jì)資本理論、設(shè)計(jì)治理理論、技術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)體系、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)學(xué)體系、氣象設(shè)計(jì)學(xué)體系、工程設(shè)計(jì)學(xué)體系、生命設(shè)計(jì)學(xué)體系以及設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的12字方針“理論先導(dǎo)、政策跟進(jìn)、產(chǎn)業(yè)繁榮”、中國工匠培育與國家發(fā)展戰(zhàn)略等。

第三，依據(jù)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的理論邏輯與社會(huì)實(shí)踐，應(yīng)立足設(shè)計(jì)學(xué)升格為門類，積極探索更好服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略和創(chuàng)造美好生活世界的未來設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展問題，包括未來設(shè)計(jì)學(xué)理論體系系統(tǒng)建設(shè)與發(fā)展問題、未來設(shè)計(jì)學(xué)科體系亦即新型設(shè)計(jì)學(xué)科體系建設(shè)與發(fā)展問題、尤其是面對(duì)高科技新型設(shè)計(jì)教育理念建構(gòu)與發(fā)展問題等。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)升為門類后的新型設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題，作者有著更美好的暢想與信心——設(shè)計(jì)立國、設(shè)計(jì)強(qiáng)國、設(shè)計(jì)未來。