李曉丹

（懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

《考工記》是現(xiàn)存最早的一部記錄手工藝技術(shù)相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)，錢寶琮先生對(duì)它曾有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“研究吾國(guó)技術(shù)史，應(yīng)該上抓〈考工記〉下抓〈天工開(kāi)物〉”[1]，可見(jiàn)其重要地位。書(shū)中所記錄的6大門類30個(gè)工種涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的交通、建筑、兵器、禮樂(lè)器物等方方面面。書(shū)中不僅有多項(xiàng)工種具體的技術(shù)制作規(guī)范，也已形成比較完善、成熟的生產(chǎn)技術(shù)管理體系，這些因素直接推動(dòng)了手工業(yè)的規(guī)?；l(fā)展。所以，從《考工記》中我們不僅可以從技術(shù)層面深入了解中國(guó)古代手工藝，還能從生產(chǎn)方式、生產(chǎn)管理等方面全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的科學(xué)性。

一、周代手工藝生產(chǎn)發(fā)展背景

周代滅商以后，獲得了大批的手工業(yè)奴隸，手工業(yè)日益成熟。與此同時(shí)，周代中央集權(quán)尚未建立，需要強(qiáng)調(diào)等級(jí)，防止人民僭越，因此大量的禮器需求出現(xiàn)。且周代政治上采取的是分封制，諸侯內(nèi)部的矛盾以及外部少數(shù)民族的威脅使得戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，于是兵器的生產(chǎn)也成為社會(huì)的一大需求。《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重促使，使得產(chǎn)品批量生產(chǎn)的需求逐漸凸顯，隨之而來(lái)的則是要建立起標(biāo)準(zhǔn)化的工藝生產(chǎn)模式，以確保批量產(chǎn)品的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。

二、周代手工藝標(biāo)準(zhǔn)化的表現(xiàn)

（一）技術(shù)的統(tǒng)一化

標(biāo)準(zhǔn)化最突出的表現(xiàn)就是統(tǒng)一。從《考工記》中的記載來(lái)看，周代手工藝的標(biāo)準(zhǔn)化主要表現(xiàn)在技術(shù)方法和語(yǔ)言上。

《考工記》中有這樣一段話，分別記載了當(dāng)時(shí)制作鐘鼎、斧斤、戈戟、大刃、削殺矢、鑒燧等六種青銅器物的合金配制比例：“金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；……金錫半，謂之鑒燧之齊。”[2]172按聞人軍的注解，這里的錫包括錫和鉛。1979年，復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院上海原子核研究所、北京鋼鐵學(xué)院對(duì)越王勾踐劍進(jìn)行了質(zhì)子X(jué)熒光非真空分析，其中劍刃部分的銅含量為80.3%，錫含量18.8%，還有少量的鉛、鐵等雜質(zhì)，比例大約符合書(shū)中記載的“戈戟之齊”。當(dāng)然，至此為止，青銅器合金的配比成份還不是絕對(duì)的規(guī)范，但這并不影響我們對(duì)青銅器鑄造工藝中“統(tǒng)一”的理解。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，工藝標(biāo)準(zhǔn)雖然實(shí)施，但最終的成品質(zhì)量一方面要面對(duì)金屬提純工藝局限所導(dǎo)致的相同金屬出現(xiàn)不同含量雜質(zhì)的問(wèn)題，另一方面，還要受到其它林林總總的人為主觀因素的影響，導(dǎo)致從我們今天的科學(xué)分析看來(lái)，這些成品并不那么“規(guī)范”。但不可否認(rèn)的是，周代的手工藝確實(shí)在向著標(biāo)準(zhǔn)化的道路前行，《考工記》中這些對(duì)不同青銅器合金配制比例的記載就是最好的印證。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的手工藝生產(chǎn)已經(jīng)初步具備了一定的科學(xué)性。

在技術(shù)語(yǔ)言上《考工記》也做了統(tǒng)一的規(guī)范，比如鐘各部位的名稱以及相關(guān)尺寸。秦漢以后，鐘的鑄造技術(shù)逐漸失傳，清代著名學(xué)者戴震卻依據(jù)《考工記》中的相關(guān)記載繪制出了鐘的圖解，并且這個(gè)鐘的樣子“竟與其后若干年出土的實(shí)物大致不失準(zhǔn)確”。[3]121可見(jiàn)，統(tǒng)一的技術(shù)語(yǔ)言保障了產(chǎn)品規(guī)范性以及技術(shù)傳承的連貫性，是手工藝產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）器物形制的系列化

器物形制的系列化也是周代手工藝標(biāo)準(zhǔn)化的表現(xiàn)之一?！犊脊び洝贰坝袢恕辈糠诌@樣記載了系列玉器“圭”的不同尺寸：“玉人之事，鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；……命圭五寸，謂之躬圭，伯守之。”[2]182天子、公、侯、伯朝聘、祭祀、喪葬時(shí)所使用的玉圭是一尺二寸、九寸、七寸、五寸四個(gè)遞減的規(guī)格，這是在周代嚴(yán)格的等級(jí)制度下誕生的等級(jí)制器物，是禮制要求所形成的系列化。

除此之外，功用的需要也促生了一部分器物的系列化，如1978年從湖北隨縣曾侯乙墓出土的編鐘就是由65件大大小小的鐘組合而成，分三層八組懸掛在鐘架上。出于演奏的需要，每個(gè)鐘需要發(fā)出規(guī)律化的聲音。“鳧氏”部分記載，鐘體的厚薄、鐘口的大小都是影響鐘所發(fā)出的聲音的原因，所以大小鐘的制作尺寸都有著明確的規(guī)定：“大鐘十分其鼓間，以其一為之厚；小鐘十分其鉦間，以其一為之厚?！盵2]174后來(lái)人們對(duì)這套編鐘的復(fù)制，所憑借的重要技術(shù)文獻(xiàn)之一就是《考工記》。

系列化是在統(tǒng)一化的基礎(chǔ)上變化而來(lái)的，即將同一要素按照一定的規(guī)律進(jìn)行等比放大或縮小?？梢哉f(shuō)，系列化的出現(xiàn)進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化道路。

（三）生產(chǎn)管理的規(guī)范化

生產(chǎn)的有序組織與規(guī)范管理也是標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的重要現(xiàn)象之一，只有在規(guī)范生產(chǎn)的前提下，才能做到技術(shù)的統(tǒng)一以及器物形制的系列化。

生產(chǎn)管理的規(guī)范化首先體現(xiàn)在明確的分工上?！犊脊び洝分性敿?xì)記載了6大技術(shù)門類共30個(gè)工種，每個(gè)技術(shù)門類中各個(gè)工種都各司其職，如木工這個(gè)門類下包含有7個(gè)工種，包括制作車輪車蓋的“輪人”、制作車廂的“輿人”、制作弓架的“弓人”、制作戈、戟等長(zhǎng)兵器的木柄的“廬人”等。這種的復(fù)雜的分工的存在，加強(qiáng)了工匠個(gè)體對(duì)器物主體的熟悉，使得工匠能不斷對(duì)某項(xiàng)具體的技術(shù)進(jìn)行鉆研與改進(jìn)，從而有效提升了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，為標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的形成奠定了牢固的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，規(guī)范的生產(chǎn)管理自然離不開(kāi)完善的管理機(jī)制。“在周代甚至周以前，如青銅器的這類手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)基本上都是官營(yíng)性質(zhì)的，在這些國(guó)家壟斷的行業(yè)中管理官營(yíng)手工業(yè)的官職有很多?！盵3]《考工記》所記載的各個(gè)工種均有相應(yīng)的工官管理，這些工官也有明確的級(jí)別，主要包括“人”、“氏”和“師”。按鄭玄的注解，“其曰某人者，以其事名官也；其曰某氏者，官有世功，若族有世業(yè)，以氏名官者。”[4]“人”“氏”都是以其所從事的工種為官名，他們是直接管理工匠的官。而“師”的等級(jí)更加高一些，是這個(gè)工種代代相傳的世家，有這個(gè)工種的家學(xué)淵源作為支撐，更具權(quán)威性，地位在“人”“氏”之上?！拌魅恕辈糠钟涊d：“凡試梓飲器，鄉(xiāng)衡而實(shí)不盡，梓師罪之。”[2]191可見(jiàn)梓人負(fù)責(zé)管轄工匠制作的飲器若是不符合規(guī)范，梓師是擁有處罰權(quán)的。

此外，生產(chǎn)管理的規(guī)范化還包括了質(zhì)量管理的部分。完善且科學(xué)的質(zhì)量管理體系是產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的保障。

對(duì)原材料進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)是質(zhì)量控制的首要環(huán)節(jié)，《考工記》對(duì)多種原材料的選擇提出了具體的要求。如“弓人”部分記載弓人制作弓六個(gè)部分的材料都必須在相應(yīng)的季節(jié)取用。比如說(shuō)“角”，同樣是牛的角，秋季、春季、小牛、老牛質(zhì)感各有不同，生病的牛和過(guò)于瘦弱的牛角都是不能用的。整個(gè)角的顏色要青白并且末端豐滿。除此之外，一根牛角的“本”“中”“末”要用在弓的不同部位，并且每一段都有相應(yīng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

驗(yàn)收審核是質(zhì)量管理的最終環(huán)節(jié)也是最重要的環(huán)節(jié)?！笆溉恕辈糠钟涊d對(duì)箭的檢驗(yàn)，箭羽部分要“夾而搖之”，以檢查箭羽的大小是否得當(dāng)，箭桿部分則“橈之”，檢查粗細(xì)、強(qiáng)度是否與弓相匹配，“已跟現(xiàn)代測(cè)量箭桿spine的原理與方法暗合”[2]35?！皬]人”部分記載廬人所制作的長(zhǎng)兵器的柄要經(jīng)過(guò)“置而搖之”“炙諸墻”“橫而搖之”三個(gè)步驟的檢驗(yàn)，“如今材料力學(xué)實(shí)驗(yàn)中，測(cè)試棒狀體的機(jī)械性能，也不外乎用這三種方式”[2]28，以上種種檢驗(yàn)方式與現(xiàn)代檢驗(yàn)方式的相同或類似，足以證明《考工記》中驗(yàn)收方法的科學(xué)性。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者提出我國(guó)的生產(chǎn)質(zhì)量管理應(yīng)當(dāng)開(kāi)創(chuàng)了世界之先河。

除此之外，廬器這樣的長(zhǎng)兵器的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)還考慮到了和旌旗一起插在車上時(shí)，不能有不穩(wěn)定的感覺(jué)。這是在器物本身質(zhì)量合格的基礎(chǔ)上，還要求其與使用環(huán)境相適應(yīng)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)手工業(yè)驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)性。兵器是將士們戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的重要工具，關(guān)乎生命，《考工記》中一系列十分嚴(yán)格細(xì)致的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)既是對(duì)器物質(zhì)量的把控，也是手工藝人對(duì)生命表示敬重與責(zé)任的方式。

三、傳統(tǒng)手工藝標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的影響

（一）規(guī)范的建立與技術(shù)的普及

從技術(shù)到器物形制再到生產(chǎn)管理，《考工記》可謂建立起了一套成熟完整的規(guī)范，其中不少技術(shù)、制度都為后世的手工產(chǎn)業(yè)提供了參考，比如對(duì)后世度量衡制定產(chǎn)生了一定影響的“嘉量”。而分工形式的出現(xiàn)，則是以各工種之間協(xié)作配合提高了生產(chǎn)效率、降低了生產(chǎn)成本，促進(jìn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)。伴隨著產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，流入市面的產(chǎn)品品種數(shù)量逐漸增多，使得更多的普通百姓也能有機(jī)會(huì)接觸到昔日只有王侯將相才能購(gòu)買得起的珍寶，也使得官營(yíng)手工業(yè)以外的人們也能有機(jī)會(huì)加深對(duì)手工生產(chǎn)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，這在一定程度上促進(jìn)了手工生產(chǎn)工藝的普及化?？梢哉f(shuō)，《考工記》一直影響著整個(gè)周代以及隨之而來(lái)的秦、漢的生產(chǎn)文明。

（二）主流審美理念的轉(zhuǎn)變

《考工記》中所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)帶來(lái)的不僅僅技術(shù)的發(fā)展，也帶來(lái)了傳統(tǒng)手工作品藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)向。大規(guī)模生產(chǎn)形成的復(fù)制化模式并沒(méi)有就此止步，二方連續(xù)和四方連續(xù)這樣的圖案構(gòu)成方式直至今天依然被作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的經(jīng)典在設(shè)計(jì)教育中傳承著?！皹?biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，成就了紋飾連續(xù)，成就了器形統(tǒng)一的美感，也成就了中國(guó)主流審美理念的建構(gòu)?！盵5]

這種標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、規(guī)?；a(chǎn)所帶來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向給中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展造成了什么樣的影響？李澤厚在《美的歷程》中曾對(duì)殷周青銅器與戰(zhàn)國(guó)青銅器進(jìn)行了比較：“如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之厚薄，氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價(jià)值之高下，就判然有別?！盵6]在李澤厚看來(lái)，戰(zhàn)國(guó)青銅器這樣的技術(shù)高度發(fā)展以后的手工“復(fù)制品”與本雅明提到的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的物品肖似，縱然奇巧，卻也喪失了藝術(shù)的“靈光”。在標(biāo)準(zhǔn)化形成之前的殷周青銅器凝聚了匠人的匠心，是賦予了靈魂的創(chuàng)作，是那個(gè)時(shí)代審美的體現(xiàn)，這是這些“復(fù)制品”所無(wú)法表達(dá)的，它們才是青銅藝術(shù)的“真正典范”。而雷德侯在《萬(wàn)物》中則提到：西方人習(xí)慣于突變的思維，所以在西方人的視野中“創(chuàng)造力被狹隘地定向于革新”，而中國(guó)古代的藝術(shù)匠人則相信“大批量的制成作品也可以證實(shí)創(chuàng)造力?！盵7]就如用模具制作的兵馬俑的眉毛和鼻子可能基本相同，但工匠依然會(huì)在泥坯上再賦予其個(gè)性化的特征。所以說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)化的手工復(fù)制品未必失去了藝術(shù)的“靈光”，與機(jī)械復(fù)制時(shí)代不同，手工的這層屬性依然可以賦予作品不同的生命力，這，就是古代中國(guó)藝術(shù)匠人的更加細(xì)膩的創(chuàng)造力。

（三）社會(huì)價(jià)值觀的選擇

西方工業(yè)革命后，面對(duì)精雕細(xì)琢的“手工藝品”與工業(yè)化大生產(chǎn)的復(fù)制“機(jī)械品”，整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)體系經(jīng)由工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等一系列運(yùn)動(dòng)的探索，最終選擇走向了理性的現(xiàn)代主義。而早在公元前千余年的中國(guó)也面臨了這樣的走向，面對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)背景下的“規(guī)范手工品”，巧奪天工的“傳統(tǒng)手工品”逐步式微，不僅僅是手工藝行業(yè)本身，甚至整個(gè)社會(huì)也出現(xiàn)了步入理性的趨勢(shì)。蒲慕洲先生說(shuō)到，秦代“它是一個(gè)機(jī)械的世界，因?yàn)檫@個(gè)世界的一切現(xiàn)象經(jīng)由時(shí)日的規(guī)劃而呈現(xiàn)在各種篇章之中。”[8]李學(xué)勤先生提到這種有規(guī)劃的理性，說(shuō)“不僅是藝術(shù)的新精神，也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界的共同趨勢(shì)，兩者也正是互相配合、彼此一致的。”[9]所以在百家爭(zhēng)鳴之后，我們選擇了儒學(xué)這個(gè)歸宿。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)促進(jìn)了手工業(yè)的蓬勃發(fā)展，卻也產(chǎn)生了如技術(shù)創(chuàng)新惰性、固化思維習(xí)慣等一系列的弊端，這些問(wèn)題對(duì)今天中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展依然具備借鑒的意義。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)普遍被冠以“擅模仿”的名號(hào)，其實(shí)，模仿本身并不可怕，它本就是藝術(shù)前進(jìn)路上的墊腳石，僵化的復(fù)制模仿思想才是我們值得警惕和防范的。其實(shí)，從《考工記》以及后來(lái)許許多多的手工“復(fù)制品”中我們看到，中國(guó)古代的藝術(shù)匠人們并未放棄對(duì)藝術(shù)的審視，看似固化的二方連續(xù)、四方連續(xù)的構(gòu)成方式中依然可見(jiàn)自然中轉(zhuǎn)化而來(lái)的創(chuàng)作意象。進(jìn)入新時(shí)代，與包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的中國(guó)設(shè)計(jì)已經(jīng)初步找尋到自己的節(jié)奏。就如自然界沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉一樣，從古至今的中國(guó)藝術(shù)都在標(biāo)準(zhǔn)中源源不斷、細(xì)水長(zhǎng)流地涌現(xiàn)出不一樣的變化，直至質(zhì)變。