□姬明宇

正確處理表演藝術(shù)的真實(shí)性和生活的真實(shí)性之間的關(guān)系，對(duì)演員的表演來說非常重要。本文討論了表演藝術(shù)真實(shí)性和生活真實(shí)性的區(qū)別及關(guān)系，解釋了正確理解表演藝術(shù)真實(shí)性及生活真實(shí)性的重要性，并討論了演員如何塑造角色，希望能夠?qū)ξ覈?guó)演員表演事業(yè)發(fā)展提供一定的借鑒和參考。

在眾多藝術(shù)形式中，表演藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，表演藝術(shù)將藝術(shù)家和作品緊密聯(lián)系在一起。表演藝術(shù)家在舞臺(tái)上進(jìn)行表演，既可以逼真地展現(xiàn)生活，又可以突破現(xiàn)實(shí)的假象，通過各種寫意的表演方式對(duì)生活進(jìn)行詮釋。但無論表現(xiàn)形式和表演體裁如何，它們都詮釋了“真實(shí)與非真實(shí)”的主題。表演藝術(shù)的基本創(chuàng)作前提是“虛構(gòu)”，但其主題和信息卻堅(jiān)持真實(shí)。行為藝術(shù)的呈現(xiàn)總是美輪美奐，因?yàn)樗跓o形中聯(lián)結(jié)了生活和自然的許多部分，在虛構(gòu)的故事中迸發(fā)出真實(shí)的火花。面對(duì)虛構(gòu)世界中的真實(shí)聯(lián)系以及真實(shí)與非真實(shí)之間的矛盾，我們必須研究最重要的問題，即表演藝術(shù)真實(shí)性與生活自然真實(shí)性之間的關(guān)系。

一、界定表演藝術(shù)真實(shí)性和生活自然真實(shí)性的內(nèi)涵

（一）表演藝術(shù)真實(shí)性

表演藝術(shù)的真實(shí)性包括幾個(gè)層面：自然的真實(shí)性、社會(huì)的真實(shí)性、人的真實(shí)性、人格的真實(shí)性、個(gè)性的真實(shí)性、情感的真實(shí)性、邏輯的真實(shí)性、時(shí)間的真實(shí)性、風(fēng)格的真實(shí)性、時(shí)間和空間的真實(shí)性、技術(shù)的真實(shí)性。正是由于這種豐富的構(gòu)成層次，表演藝術(shù)在表現(xiàn)風(fēng)格和表演方法上才顯現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（二）生活自然真實(shí)性

為了界定自然生活的真實(shí)性，我們可以參考文學(xué)理論的概念。在文學(xué)作品中，“嚴(yán)格意義上的現(xiàn)實(shí)生活”主要是指現(xiàn)實(shí)生活中客觀地出現(xiàn)的人與事。也就是說，沒有經(jīng)過加工和凈化的生活，沒有經(jīng)過人腦主體意識(shí)的篩選。它是天生的、原生的、粗糙的和真實(shí)的，從廣義上講，“人生的真相”包括人生的真相、社會(huì)文化的真相和狹義的科學(xué)技術(shù)的真相。

二、表演藝術(shù)真實(shí)性的創(chuàng)作前提與要求

（一）表演藝術(shù)真實(shí)性與假定性的關(guān)系

假定性和真實(shí)性屬于藝術(shù)作品的特點(diǎn)，但表演藝術(shù)的真實(shí)性卻是依附在假定性當(dāng)中的，假定性及真實(shí)性二者之間并不是相互對(duì)立、相互違背的，而是相互依存、互為補(bǔ)充的。首先，假定性是進(jìn)行表演藝術(shù)創(chuàng)作的重要前提。這一點(diǎn)具體可以表現(xiàn)在表演體系規(guī)定情境的設(shè)置上。規(guī)定情境的存在給導(dǎo)演和演員等多個(gè)創(chuàng)作單位界定了一個(gè)相對(duì)較清晰的創(chuàng)作空間，不僅在時(shí)空環(huán)境等外部規(guī)定情境上有所要求，還在角色的性格及個(gè)性上有所設(shè)定。因此，只要是表演所呈現(xiàn)出來的，就不是真實(shí)發(fā)生的，只要它發(fā)生了，就是假定的。

其次，該假想性的存在能最好地保證演出藝術(shù)的真實(shí)性。斯坦尼斯拉夫斯基曾在他的劇作中指出，編導(dǎo)應(yīng)通過“假設(shè)場(chǎng)景中的熱情和情感的真實(shí)”獲得劇作的真實(shí)性。他的演藝生涯一直都在強(qiáng)調(diào)演員在特殊情景下表達(dá)出角色實(shí)在、真切的人格情感和精神思想的能力。一方面，他強(qiáng)調(diào)假定性在舞臺(tái)美學(xué)中的意義；另一方面，他也指出，真誠(chéng)是藝人在藝術(shù)團(tuán)中工作的重要基礎(chǔ)。

不同的表演作品使用不同的創(chuàng)作技巧及表達(dá)方式，因此，假定性的程度也不盡相同。例如，中國(guó)戲曲是假定性極高的，因?yàn)樗褂玫氖撬缮⒌谋硌莘绞剑瑳]有實(shí)物。然而正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，歌劇才能更好地展現(xiàn)角色之間的真實(shí)情感交融，從而更好地表現(xiàn)表演藝術(shù)的真實(shí)性。

（二）表演藝術(shù)真實(shí)性的創(chuàng)作條件

演員作為美術(shù)的直接締造者，要想達(dá)到作品表現(xiàn)的真切性，必須從這兩個(gè)方面出發(fā)。

第一，從自己做起，提取自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出人物個(gè)性的獨(dú)特表達(dá)。在塑造角色的過程中，演員有一個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)，就是要在自己和角色之間找到共同語言，而找到共同語言的前提是要清楚、完整地理解這個(gè)角色。這與行為人對(duì)特定情況的分析和理解是密不可分的。演員不僅要進(jìn)一步探索角色本身的個(gè)性及個(gè)人素質(zhì)，還要找到自己塑造和表達(dá)角色的獨(dú)特方式。演員如果能夠理解這一點(diǎn)，即使自身個(gè)性特征與所扮演的角色有很大的不同，也能夠展現(xiàn)出良好的表演效果。

第二，同時(shí)掌握共性和個(gè)性的真理。演員要實(shí)現(xiàn)個(gè)性的真實(shí)就必須強(qiáng)調(diào)自我藝術(shù)感覺的真實(shí)和準(zhǔn)確，更完整地進(jìn)行人物塑造。換句話說，在感知特定情境的前提下，演員必須回顧和整理自身的生活經(jīng)驗(yàn)。

一方面，演員必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有正確的認(rèn)識(shí)和清晰的理解，并對(duì)劇本中呈現(xiàn)的人物元素進(jìn)行分解。面對(duì)創(chuàng)作素材匱乏的情況，演員不得不以各種方式填補(bǔ)自己的經(jīng)驗(yàn)空白。為了在舞臺(tái)上營(yíng)造角色的生活和環(huán)境氛圍，中國(guó)著名導(dǎo)演焦菊隱在排練經(jīng)典劇目《龍須溝》時(shí)，要求演員加入代表該地區(qū)的小販的叫賣聲。為了讓舞臺(tái)效果能最真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾面前，演員們深入田間地頭，走街串巷，尋找真正的小販，模仿他們的叫賣聲。不僅如此，焦菊隱還提出，對(duì)喊話的模仿不應(yīng)局限于技術(shù)上的相似，還應(yīng)該通過深入挖掘劇情和角色的思想情感來進(jìn)行交流，以實(shí)現(xiàn)對(duì)開和襯托的功能，達(dá)到真正意義上的生動(dòng)。

另一方面，演員必須集中自己的情感，找到合適的材料來推動(dòng)自身表演細(xì)膩化。源自斯坦尼表演系統(tǒng)的“美國(guó)方法派”，有效地教授了虛擬情況下的真實(shí)表現(xiàn)。方法論者注重“情緒記憶”和“即興表演”這兩個(gè)要素，幫助演員在特定的情境中探索不同的表演可能性，使演員在具體的表演情境中，有機(jī)地調(diào)動(dòng)自己的情感并加以投射，從而找到合適而準(zhǔn)確的創(chuàng)作方式。例如，當(dāng)一個(gè)演員需要對(duì)劇中的某種情況做出身體反應(yīng)時(shí)，他必須回溯前世的類似經(jīng)歷，找到那一刻身體的感覺，甚至是簡(jiǎn)單的肌肉跳動(dòng)。在這個(gè)前提條件下，演出人員可以多次改進(jìn)，并在演出流程中有效應(yīng)用，從而達(dá)到豐富寫作素材，增強(qiáng)表達(dá)創(chuàng)意力量的目的。

三、表演藝術(shù)真實(shí)性和生活自然真實(shí)性的區(qū)別與關(guān)系

在上述假設(shè)的基礎(chǔ)上，我們可以看到藝術(shù)作品與自然界日?；?dòng)期間的聯(lián)系：藝術(shù)作品離不開確定性，所以藝術(shù)作品的真切性不能等價(jià)于自然界日常的真切性。它們彼此間有差異性，又有必然的聯(lián)系。

（一）表演藝術(shù)真實(shí)性與生活自然真實(shí)性之間的差異性區(qū)別

日常生活的真實(shí)性是全息的真實(shí)性，而藝術(shù)作品的真實(shí)性是局部的和有選擇性的。這意味著，表演藝術(shù)不是直接模擬日常，而是展現(xiàn)日常。表演藝術(shù)不是為了建立存在的假象，而是通過假設(shè)建立一個(gè)崇尚真正作品的社會(huì)生活世界。

2018 年的兩部熱播劇《延禧攻略》和《如懿傳》描寫的是乾隆年代的后宮故事，在歷史文化形成和發(fā)展基本背景、重要角色設(shè)置、重點(diǎn)事情等方面有重合之處，但最終表現(xiàn)和劇情趨向卻大相徑庭。但正是因?yàn)閮刹縿〉南嗨疲乓鹆藦V大觀眾如此持續(xù)性的討論。對(duì)比兩部電視劇，“生命的真實(shí)性”重點(diǎn)表現(xiàn)在兩部小說的時(shí)代社會(huì)歷史文化背景、重要人物形象和大事上：時(shí)間是乾隆年間；部分重要角色是乾隆、富察皇后、令妃、繼后；重大事情是富察喪子，繼后削發(fā)等，這些都是“生命的真實(shí)性”，即有史學(xué)記錄又有實(shí)際留存。兩部劇的差別主要表現(xiàn)在兩位乾隆角色的不同性情和兩位“令妃”的不同性情上。《延禧攻略》中的令妃是睿智、善良、公正的，而《如懿傳》中的令妃則變得邪惡、惡毒、狡猾。人物的個(gè)性和性格無法在歷史上得到驗(yàn)證，但這也給了演員很大的創(chuàng)作空間，讓演員在兩種不同的情況下創(chuàng)作戲劇，重點(diǎn)是了解人物的個(gè)性特征，從而在表演藝術(shù)中爭(zhēng)取做到真實(shí)。又如，早期非常走紅的《心術(shù)》《蝸居》甚至《鄉(xiāng)村愛情》都是取材于日常中實(shí)際會(huì)遇到的社區(qū)問題、存在的社會(huì)問題、家人生活問題。然而，這并不是完全復(fù)制人生的雞毛，而是對(duì)存在事實(shí)的美學(xué)加工。根據(jù)藝術(shù)的需要對(duì)表演藝術(shù)作品進(jìn)行戲劇化的安排，能使每個(gè)觀眾從這個(gè)行為藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)自己生活中遇到的問題的影子。因此，對(duì)觀眾來說，藝術(shù)作品更貼近生活。

（二）表演藝術(shù)真實(shí)性與生活自然真實(shí)性二者之間的關(guān)系

藝術(shù)作品的真情不等同于日常生活的真情，但藝術(shù)作品是對(duì)自然界生命的凈化和藝術(shù)升華，能夠帶領(lǐng)人們繼續(xù)探尋和享受生命。戲臺(tái)上及電影藝術(shù)作品中有許多古典人物形象，一些演員的超越真實(shí)演技都能夠吸引觀眾。

對(duì)公域真實(shí)性的認(rèn)知是表演藝術(shù)真實(shí)性的一個(gè)創(chuàng)造性前提。所謂的共性的真實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，自然生活在一定程度上照亮了藝術(shù)作品，是藝術(shù)作品的創(chuàng)新藍(lán)圖。近年來，許多美術(shù)文學(xué)都是通過改寫現(xiàn)實(shí)主義而產(chǎn)生的，在寫作中凸出了形象的特點(diǎn)，著重體現(xiàn)人類社會(huì)和日常生活中的各種問題。例如，由真人真事改寫的《滾蛋吧，腫瘤君》以動(dòng)漫、影視和話劇三重形態(tài)展現(xiàn)給公眾，很多事物都是經(jīng)過潤(rùn)色的，并不是全部照搬主人公的真實(shí)生活。通過這種方式，觀眾可以更直觀地感受到作品所要傳達(dá)的正能量和積極的生活信息。

日常生活本身對(duì)作品的意義和影響是多方位的、多樣化的，它可使行為藝術(shù)呈現(xiàn)出更實(shí)際的形象。例如，《唐山大地震》和《海嘯奇觀》這兩部大災(zāi)片是根據(jù)真正的天然災(zāi)情——1976 年唐山大地震和2004 年印度洋海嘯攝制的。極為現(xiàn)實(shí)的故事背景不僅給觀眾們帶來現(xiàn)實(shí)的代入感，也為導(dǎo)演提出了在劇作發(fā)展階段所表明的最極端的規(guī)定情境，鼓勵(lì)演員用逼真的表演向觀眾展示危機(jī)狀況和人們?cè)跇O端災(zāi)難中的生存選擇。這種極端殘酷的選擇，不僅讓觀眾從不同的角度感受到了自然災(zāi)害的殘酷和無情，也生動(dòng)地展現(xiàn)了人性的掙扎、脆弱和堅(jiān)韌，深深地感染了每一位觀眾。

還有一些其他藝術(shù)作品是關(guān)注普通人的生活故事而進(jìn)行創(chuàng)作的，如著名的美劇《摩登愛情》。該劇是根據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》上的一個(gè)同名周刊專欄改編的。自2019 年首次亮相以來，它獲得了廣泛的贊譽(yù)，并在2021 年續(xù)訂了第二季。該劇獲得如此多的贊譽(yù)，很大一部分原因是故事改編自真實(shí)案例，劇中討論的關(guān)系和矛盾也與當(dāng)前生活密切相關(guān)。這一季由女演員安妮·海瑟薇（Anne Hathaway）主演，講述了一位患有雙相情感障礙的女性所經(jīng)歷的生活變化。這期節(jié)目播出后，“心理疾病”的議題被熱烈探討，揭露了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)生活的快節(jié)奏中，對(duì)隱性精神病癥的漠視和不了解。與此同時(shí)，該劇敦促社會(huì)不僅要意識(shí)到這種疾病，還要給予周圍的病人更多寬容和耐心。它引導(dǎo)人們珍愛周圍的人與事，分享日常生活中看似單純卻需要珍貴的愛和溫馨。在這部美劇中，現(xiàn)代人的愛情在不同的方面和層次上得到了展現(xiàn)，既體現(xiàn)在情節(jié)的背景上，也體現(xiàn)在人物的態(tài)度上。演員們溫暖的演技和詮釋讓觀眾對(duì)該系列劇中講述的故事感到由衷的認(rèn)同。

藝術(shù)的創(chuàng)造離不開大自然生命的啟迪。即使網(wǎng)絡(luò)小說不是改寫自真人，演員在表達(dá)和編寫時(shí)也要結(jié)合自己的日常，探索自己的生活經(jīng)驗(yàn)，將自己的所思所感融于人物，將自己的看法展現(xiàn)給廣大觀眾，讓廣大觀眾真正相信自己眼前感覺到的藝術(shù)世界。由此我們可以得出，藝術(shù)作品的真實(shí)是自然生存前提條件下的濃縮和上升的真實(shí)，這種真實(shí)在欣賞家的心靈審美情感中得到肯定，通過各種表達(dá)方式體現(xiàn)出來。因此，與大自然界生存的真情比較，藝術(shù)作品的真情往往更明顯、更強(qiáng)烈、更集中、更感人。

表演藝術(shù)真實(shí)性和生活真實(shí)是密不可分的。表演藝術(shù)來自生活，又高于生活。它遵循人生的基礎(chǔ)法則，但并不完全是復(fù)制和模仿。演員的真實(shí)性的創(chuàng)造也是由藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的。我們只有辯證地、全面地了解二者相互之間的關(guān)聯(lián)，才能發(fā)展藝術(shù)的創(chuàng)造力。