●林家業(yè)，卓淳

“凡三王教世子者，以禮為樂(lè)也；樂(lè)，故修內(nèi)也；禮，故修外也；禮樂(lè)交錯(cuò)于外，所以成也義也，恭敬而溫文。”[1]這是《禮記·文王世子》里面提到的關(guān)于美育的闡釋?zhuān)袊?guó)古代童謠便集成了作為“人的養(yǎng)成”的“修外之禮”以及“修內(nèi)之樂(lè)”規(guī)范和審美成果?？梢哉f(shuō)，古代童謠是中國(guó)美育教化的瑰寶，也是樹(shù)立作為“人”最基本形象的開(kāi)始。

一、承古：古代童謠美育價(jià)值挖掘

童謠者，“兒童歌謳之詞”[2]，既是植根于幼兒內(nèi)心的一種悠長(zhǎng)回響，亦是耳朵的一次享受，更是口頭上的藝術(shù)情感表現(xiàn)[3]。童謠沒(méi)有具體的樂(lè)譜或符號(hào)，大部分靠的是兒童間的口口相傳[4]，童謠的發(fā)展總是伴隨著時(shí)代的腳步，緊緊依附于歷朝歷代的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)以及上層經(jīng)濟(jì)建筑。

童謠美育的文化內(nèi)涵淵博多樣，具有深?yuàn)W的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，顯現(xiàn)了中國(guó)百姓愛(ài)美向善、學(xué)則不固、崇德向上的精神與風(fēng)采，以及中華民族雄厚的文化藝術(shù)造詣。中華杰出傳統(tǒng)美育文化中滋長(zhǎng)的童謠美育精神是中華美學(xué)靈魂在民族實(shí)際舉動(dòng)中的映現(xiàn)，是自由與認(rèn)知意志的組合。

中華傳統(tǒng)美育遵循兼收并蓄、求同存異的原則，獨(dú)具正心誠(chéng)意、天下一家親、修身齊家治國(guó)平天下的傳統(tǒng)文化智慧。

（一）內(nèi)外兼顧，形神俱備

兒童本身具有極大的可塑性，他們好動(dòng)活躍，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿(mǎn)探索的心與求知欲。因此，順應(yīng)兒童發(fā)展的天性特征，使得兒童在開(kāi)放包容的清新環(huán)境中成長(zhǎng)便顯得尤為重要。童謠恰恰能夠滿(mǎn)足兒童對(duì)于歌唱和故事的渴望，因?yàn)樗ǔＬN(yùn)含著豐富的情感和故事情節(jié)，讓兒童能夠通過(guò)歌唱和演繹，表達(dá)自己的情感和想象，享受到與眾不同的文化體驗(yàn)：不僅節(jié)奏輕快、通俗易懂、活潑自然、風(fēng)趣幽默，且在精神層面上蘊(yùn)含著豐富的為人處世的哲理，是使得兒童對(duì)世俗了解潤(rùn)物無(wú)聲的不二選擇[5]。

童謠可以培育兒童的性情。童謠以其優(yōu)美的旋律和富有動(dòng)感的唱詞，為孩子們的童年生活增添了無(wú)限歡樂(lè)。童謠也常常以合唱、互動(dòng)等形式出現(xiàn)，不僅讓孩子們體驗(yàn)到音樂(lè)的魅力，還促進(jìn)了他們與他人的交流和合作。這種音樂(lè)形式不僅培養(yǎng)了孩子們的情感和審美能力，也增強(qiáng)了他們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和社交技能。有的游戲歌詞可以自?shī)首詷?lè)，如金章宗完顏璟時(shí)期的《泰和八年童謠》：易水流，汴水流，百年易過(guò)又休休。兩家都好住，前后總成留[6]。通過(guò)吟唱韻律優(yōu)美的童謠，兒童不僅能夠享受到音樂(lè)的美感和情感，還能夠感知到時(shí)間和空間的流動(dòng)。因?yàn)橥{往往蘊(yùn)含著時(shí)間和空間的元素，體現(xiàn)的是宋詞長(zhǎng)短句音韻美，喜聞樂(lè)見(jiàn)之下又透露著民歌的味道。除此之外，伴隨著肢體動(dòng)作的表演，兩個(gè)人之間以問(wèn)答的形式進(jìn)行交流，反映了兒童在傳統(tǒng)文化中的社會(huì)期待所追求的情感交流和友誼精神。還如《炒蠶豆》是一首由兩個(gè)孩子一起吟唱的童謠，他們還會(huì)配合著做出同樣的動(dòng)作。大多數(shù)童謠游戲需要一群孩子的加入。譬如《擠油》這首兒歌，就需要一大群孩子輪流靠在一面墻上，利用身體的力量擠向同一方向，以此進(jìn)行娛樂(lè)；童謠游戲《開(kāi)城門(mén)》需要一群孩子分成人數(shù)相等的兩隊(duì)，站在相隔五米左右的對(duì)面，手牽手依次站定，然后雙方互相派選出手來(lái)嘗試突破對(duì)方的防線(xiàn)。一群孩子在這樣的場(chǎng)景下嬉戲，通過(guò)玩耍，讓孩子們加入同行組成的“鄰人”，在嬉鬧中熟諳社會(huì)、接觸生活；在游戲中，他們可以獲得“家庭”“集體”的觀念，同時(shí)察覺(jué)到“人”的存在[7]。

（二）和諧相處，美美與共

童謠，通過(guò)上一代在日常生活中對(duì)下一代的教化而延續(xù)，成為一種對(duì)于個(gè)人和群體生活的勸勉和引導(dǎo)。同時(shí)，這些童謠的內(nèi)容多樣，幾乎覆蓋了家庭生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民間傳說(shuō)等，代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀和審美情趣，傳承了民間的智慧和生活方式。通過(guò)這些童謠，孩子們能夠?qū)W習(xí)周?chē)恼Z(yǔ)言及文化，以此塑造自己的人格和人生觀。

童謠，往往通過(guò)正反兩方面的教育來(lái)引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)孝道。特別是揭示反面生活的童謠更加生動(dòng)形象：通過(guò)諷刺、反諷等手法，展現(xiàn)了不孝行為的丑陋和可恥，激發(fā)幼兒的反感和抵制情緒，從而更好地引導(dǎo)他們明辨是非，學(xué)習(xí)孝道?！锻{大觀》收錄的江南童謠：“小板凳，你莫歪。讓我爹爹坐下來(lái)，我代爹爹捶捶背，爹爹叫我乖寶寶。我進(jìn)爹爹一杯茶，爹爹賞個(gè)玉蛤蟆?！盵8]稚氣幼嫩的語(yǔ)氣之中蘊(yùn)含著幼兒純真的反哺心意?！杜f京歌謠》載童謠：“洋洋羊，跳花墻。抓把草，喂它娘?！庇變合矚g模仿，小羊羔銜草喂自己親娘，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)有著“榜樣的力量”?！稄V天籟集》載童謠云：“西方路上一只小白羊，遇著舅舅來(lái)白糧。大斗量來(lái)小斗粟，升籮頭上養(yǎng)爸娘。爸娘養(yǎng)我長(zhǎng)和大，我養(yǎng)爸娘不久長(zhǎng)?！盵8]這些童謠，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于家庭和家人的關(guān)懷和尊重，反映了中國(guó)傳統(tǒng)美育文化中的智慧和良知，教育人們要懂得珍惜資源，為家庭著想。

（三）禮樂(lè)修身，修齊治平

華夏民族是一個(gè)崇尚禮樂(lè)傳統(tǒng)和詩(shī)教文化之邦。禮主要指國(guó)家典制、統(tǒng)治秩序、階層規(guī)則等；樂(lè)則是樂(lè)舞歌詩(shī)的總稱(chēng)。童謠內(nèi)容反映了鄉(xiāng)村地區(qū)間不同的語(yǔ)言特征、行為習(xí)慣、形象塑造與社會(huì)風(fēng)俗，是兒童美育的有益資源。童謠傳達(dá)了基于生活體驗(yàn)和戲劇表演的傳統(tǒng)觀念，而民間美育實(shí)踐主要通過(guò)色彩鮮明的面部扮裝等藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)。

禮儀規(guī)范之教則是間接體現(xiàn)了和諧之美。在系統(tǒng)性學(xué)前教育缺乏的古代，童謠作為兒童早期教育特有的形式，具有深刻的育人價(jià)值。

朱熹論著《童蒙須知》中有涉及兒童穿著應(yīng)時(shí)的注意事項(xiàng)：大抵為人，身體端正[9]。其要求懂得珍惜穿著的衣服與冠巾，且鞋子和襪子不得凌亂，還要求衣冠等干凈整潔。同時(shí)，訓(xùn)誡亦提及了“三緊”，分別包括：男童要把頭發(fā)扎緊，用布或絲絳等帶把腰部收緊，且鞋襪都要緊束，不宜寬慢而顯得吊兒郎當(dāng)、輕賤放肆。這體現(xiàn)了知識(shí)階層的話(huà)語(yǔ)方式與普通百姓的童謠表達(dá)方式在文化傳承中的分別。從語(yǔ)言形式上來(lái)看，《弟子規(guī)》以更為正式的語(yǔ)言方式，采用規(guī)范、條理的表達(dá)方式，通過(guò)嚴(yán)格的要求來(lái)引導(dǎo)兒童的行為和品德，體現(xiàn)了知識(shí)階層對(duì)于傳統(tǒng)文化的規(guī)范和強(qiáng)化[10]。而童謠則采用詼諧幽默、生動(dòng)活潑的方式，更加貼近兒童生活實(shí)際，通過(guò)故事、比喻、諺語(yǔ)等方式，引導(dǎo)兒童認(rèn)知世界，鍛煉語(yǔ)言能力和培養(yǎng)品德，較好地達(dá)到了文化傳承的目的。

（四）協(xié)和萬(wàn)邦，以和為貴

“和諧”是華夏民族自古以來(lái)便極為推崇與渴望的。這里的“和”有和諧的意思，但并不是指形式上的和諧，而是側(cè)重于多角度、多維度、多方向、多層次的和諧與融合，強(qiáng)調(diào)天與人之間、人與人之間以及個(gè)體本身之間的和諧統(tǒng)一。

譬如河北農(nóng)村的一首童謠就極具特點(diǎn)： 媳婦公公病了，媳婦用一個(gè)籃子的燒餅去探訪(fǎng)公公，宛若特別的和睦孝順，在和熟人問(wèn)好的路途上，卻在口中無(wú)禮地對(duì)公公患病這件事情出言不遜，即童謠中“扒著炕沿哼哼哼！ 該打老雜種”。要把握該童謠的核心，必須把這種現(xiàn)象置于農(nóng)村的思維模式中剖判： 對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，這種失禮的言語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)或然是輕瀆長(zhǎng)輩，但童謠中的兒媳實(shí)際上是鄉(xiāng)村的環(huán)境下“孝道”的直接行為展現(xiàn)，同時(shí)還遵照了一定的品德準(zhǔn)則。老人在患病的時(shí)期兒媳婦有責(zé)任護(hù)理孩子和公婆，因而她作為兒媳去探訪(fǎng)公公并帶去“一籃子燒餅”，這反而是一個(gè)真正的鄉(xiāng)村道德的肖像畫(huà)。

許多鄉(xiāng)村道德教化內(nèi)容都隱含在通俗的日常生活中，但也有一些童謠以?xún)?yōu)秀的品德榜樣著稱(chēng)，譬如《天籟集》中便記載有一首童謠《石榴子花開(kāi)》[8]，說(shuō)的是為表達(dá)對(duì)母親的感恩和孝心，已婚女兒在石榴花開(kāi)之時(shí)特意帶上為母親制作的花鞋前來(lái)探望，感嘆母親懷孕以來(lái)，幾乎每時(shí)每刻都為自己操心，心存感激之情難以言表。這個(gè)童謠被視為道德典范，得到鄭旭旦的高度評(píng)價(jià)：“這真是孝女的至情至性?！痹谑考濍A級(jí)所著的文學(xué)史籍中，“孝”的執(zhí)行通常都是單方角色，體現(xiàn)的大多是男權(quán)思維。然而童謠中卻表明，“孝”道并不僅僅存在于男性角色中，女性同樣也有“孝”的表現(xiàn)和實(shí)踐。從該童謠里能發(fā)現(xiàn)，道德觀念在鄉(xiāng)村具有易學(xué)習(xí)和易傳播的特性。隨著童謠的口口相傳，里面所飽藏的道德觀念逐漸被世人所熟知，對(duì)人們的價(jià)值觀、行為習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了積極的影響，起到了一定的教化效果。

除此之外，童謠中亦蘊(yùn)含著家國(guó)天下和入湖濟(jì)世的大道理念。譬如《舊唐書(shū)·西戎傳》中記載了一首童謠《高昌童謠》：“高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月；日月照霜雪，回首自消滅?！盵8]這首童謠最初在高昌國(guó)內(nèi)傳唱，不僅體現(xiàn)了作為“匹夫”的報(bào)國(guó)之志和誓要破敵的決心，更反映了高昌反對(duì)分裂、要求統(tǒng)一的民心所向，希望回歸大唐的懷抱，“回首”更讓兒童唱起來(lái)酣暢淋漓，是一首“為人”的童謠，同樣能夠指引兒童發(fā)展的方向，滋養(yǎng)其心靈，是一種獨(dú)特的人格教育。

（五）天人互泰，任物無(wú)為

天人互泰、任物無(wú)為，是我國(guó)較為獨(dú)特的、區(qū)別于西方激進(jìn)主義的美育文化核心思想。關(guān)于人與自然的思考，我國(guó)的傳統(tǒng)向來(lái)主張?zhí)烊素炌?、無(wú)為而治，“無(wú)為”即是“為”。

有部分童謠，描摹自然景致或動(dòng)物，譬如江水、楊柳、青雀、魚(yú)、鵝等，往往這些景物是很常見(jiàn)的、簡(jiǎn)單的，沒(méi)有太多的修飾和隱喻意義，通過(guò)雋永描摹，來(lái)刺激孩子的興致，熏陶他們的語(yǔ)言和文學(xué)造詣，幫助他們更好地熟悉寰宇和自身?！稌x書(shū)》中記載了部分童謠如《襄陽(yáng)童兒為山簡(jiǎn)歌》《永熙中童謠》等，其中的“日夕到載歸”“桑生裴雷柳葉舒”體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

古代漢語(yǔ)中常通過(guò)將字詞相連來(lái)構(gòu)成意象，如“水流鵝”表示鵝在水中暢游，又如“江水何泠泠”“楊柳何青青”等，而“楊柳兒青，放空鐘”“楊柳兒發(fā)芽，打撥兒”則與游戲相關(guān)聯(lián)。這種表達(dá)方式反映了漢族民間文化對(duì)自然的獨(dú)特感知和表達(dá)方式，同時(shí)也表現(xiàn)了童謠中對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注和熱愛(ài)。

二、讀今：新時(shí)代童謠美育的價(jià)值建構(gòu)

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2020 年10月16 日聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)。該意見(jiàn)旨在提高學(xué)校美育的地位和質(zhì)量，推進(jìn)教育教學(xué)改革和創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提升。它呼吁學(xué)校加強(qiáng)對(duì)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)領(lǐng)域的教育，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了美育工作與文化傳承、國(guó)家發(fā)展等方面的緊密聯(lián)系。習(xí)近平同志在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)主題演講里面提到：“我們總是向往美好事物的，也包括兒童，中華民族應(yīng)該要有包容共賞其他文明精神美的眼睛，這是無(wú)法阻擋的，是我們文明的延續(xù)?！盵11]美育從古到今都是兒童生活的“剛需品”。古代童謠傳統(tǒng)審美教育中具有的意義不亞于幼兒日常生活中的穿衣吃飯。古代童謠支撐起了兒童對(duì)于知識(shí)與美的追求，立足中華傳統(tǒng)美育文化實(shí)踐，對(duì)培育全面發(fā)展的兒童、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大時(shí)代價(jià)值，為培育健康身心發(fā)展的國(guó)家人才提供一定的生命指引。

（一）以美啟童智

古代童謠中包含著大量個(gè)人對(duì)世界的真理認(rèn)識(shí)，通過(guò)兒童自發(fā)的吟誦，可以提高個(gè)人對(duì)事物的感知能力，激發(fā)兒童的熱情，同時(shí)亦可以提高兒童的觀察能力與知識(shí)水平，了解不同花鳥(niǎo)草木、飛禽走獸的名字，譬如萬(wàn)歷壬子濟(jì)南鄉(xiāng)試童謠《池北偶談》中有云：“三人兩小，太陽(yáng)離島”。[8]這首童謠和謎語(yǔ)結(jié)合，謎面頭一句是拆拼法，三人兩小即是“徐”；后面一句則是會(huì)意法，太陽(yáng)恰好露出水面，寓意“日出天明”之意；“離島”而不“離地”，暗喻該人名字與海有關(guān)，因此該童謠的謎底便是萬(wàn)歷四十年科舉解元徐海。這首童謠體現(xiàn)了審美教育中的核心內(nèi)容，既是情感教育，同時(shí)通過(guò)美育啟迪兒童智慧，引發(fā)兒童的思考與認(rèn)識(shí)。古代童謠中展現(xiàn)的內(nèi)外兼顧與禮樂(lè)修身、任物無(wú)為與以和為貴是這一“形象美、教養(yǎng)美”的整體具象表現(xiàn)。

（二）以美入社會(huì)

童謠不是一個(gè)兒童的童謠，亦不是以單獨(dú)的個(gè)體形式存在的。相反，童謠更多地反映著社會(huì)的風(fēng)俗民貌，兒童通過(guò)童謠初步接觸社會(huì)習(xí)俗教化。明朝《帝京景物略》中有童謠《都城小兒祈雨歌二則》：“青龍頭，白龍尾，小兒求雨天歡喜。麥子麥子焦黃，起動(dòng)起動(dòng)龍王。大下小下，初一到十八。摩訶薩。風(fēng)來(lái)了，雨來(lái)了，禾場(chǎng)背了谷來(lái)了?！盵8]民俗與古童謠結(jié)合的“求雨歌”，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)于雨水的期盼和急切心情，體現(xiàn)了人們對(duì)于自然環(huán)境的敬畏和依存。這首短小精悍的七句童謠不僅用到了三種不同的韻腳，而且在表達(dá)思想時(shí)也呈現(xiàn)出跳躍性的特點(diǎn)。這種語(yǔ)言上的跳躍性傳遞了人們對(duì)生活和自然的感知，反映了民間文化的豐富多彩。句首的重復(fù)，使這首童謠更富童趣。例如“麥子麥子焦黃，起動(dòng)起動(dòng)龍王”，通過(guò)反復(fù)出現(xiàn)“麥子”“起動(dòng)”等詞語(yǔ)，讓兒童更容易理解和記憶這句童謠，增加了其韻律和節(jié)奏感。最后一句“禾場(chǎng)背了谷來(lái)了” 天真地幻化出了一個(gè)場(chǎng)景：禾場(chǎng)背著谷走了起來(lái)，村莊獲得豐收，旱情得到緩解。

童謠常常采用夸張卻不失真實(shí)的表達(dá)方式，以富有生活氣息的形式展現(xiàn)了兒童的想象和認(rèn)知世界的能力，不僅培育了兒童的共情能力和道德能力，同時(shí)在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們對(duì)自然界懷有的神秘感也能通過(guò)童謠被兒童知曉。事實(shí)上，古代童謠不僅僅是讓兒童了解社會(huì)習(xí)俗，更是成為培養(yǎng)兒童審美情趣、創(chuàng)造力和想象力的手段，兒童通過(guò)童謠掌握語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和韻律等基本技能并了解自身生活的世界，學(xué)習(xí)如何表達(dá)情感，如何運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)描述世界，從中習(xí)得民俗習(xí)慣。

（三）以美潤(rùn)童心

《荀子·樂(lè)論》載：“鼓，樂(lè)之君邪！故鼓似天，鐘似地，磐似水，竽笙簫和筦籥似星辰日月，鞉柷、拊鞷、椌楬似萬(wàn)物?！避髯釉谂心拥耐瑫r(shí)，較為尖銳直接地指出君子清朗地向天空，用廣大的樂(lè)聲來(lái)達(dá)到內(nèi)心的平靜與滋養(yǎng)，有教養(yǎng)的人從音樂(lè)中得到高潔的志向，讓感情變得平靜溫和。荀子把樂(lè)器比喻為自然，將藝術(shù)樂(lè)律情境與自然律動(dòng)、天地韻律相結(jié)合，這更像是一種自然美育，也是天人互泰、任物無(wú)為的另一種具象表現(xiàn)。高山流水、梅蘭竹菊等意象是幼兒打開(kāi)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的鑰匙，通過(guò)環(huán)境的同化浸潤(rùn)，兒童生命主體意識(shí)得到升華，去沐浴陽(yáng)光，去感受雨露，去傾聽(tīng)大海的呼喚，這些鮮活的勃勃生機(jī)不僅能夠發(fā)展兒童對(duì)自然事物形狀、顏色和氣味的認(rèn)知，相較于藝術(shù)美育和社會(huì)美育，更給孩子們帶來(lái)生命的自由，讓兒童內(nèi)心充盈，變得心如止水，起到潤(rùn)物無(wú)聲的美育效果。

三、展望：童謠美育在幼兒園中何去何從

（一）在全球化視域中借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

西方對(duì)“美育”的討論主要是集中在兩個(gè)方面：一是“教育學(xué)”，二是“藝術(shù)學(xué)”。集中在教育學(xué)中的涉及美育的相關(guān)課程以“藝術(shù)”“戲劇”“鑒賞”“哲學(xué)美學(xué)”“音樂(lè)”“博物館”為主。因此，對(duì)美育的建設(shè)主要也是基于“藝術(shù)教育”的建設(shè)，并且更傾向于對(duì)“人文素養(yǎng)”層面的教育[12]?？档碌拿缹W(xué)之判斷也從屬于道德這個(gè)無(wú)上命令。蔡元培在美育實(shí)踐中加入尼采的思考，美學(xué)并非知性范疇，也不從屬于道德，“就美的對(duì)象而言，在我們理諸法，而照見(jiàn)明了之時(shí)，是允許一定自由的”[13]。童謠發(fā)展應(yīng)該遵循“取其精華、拋其糟粕”的原則，留存能夠展現(xiàn)兒童生活之美、創(chuàng)造與想象之美的童謠，同時(shí)革去一些對(duì)兒童發(fā)展不利的“灰色童謠”，進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的情感意識(shí)。在此基礎(chǔ)上緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀展開(kāi)兒童語(yǔ)言美、藝術(shù)美、心靈美的健全人格教育，陶冶兒童美美與共、天下大同、修齊治平的性情，使兒童從小樹(shù)立愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷。

（二）以理性務(wù)實(shí)之舉推進(jìn)童謠教育實(shí)踐

通過(guò)幼兒園童謠教育實(shí)踐，深入挖掘古代童謠美育精神的文化價(jià)值，推動(dòng)其不斷創(chuàng)新和發(fā)展。借助現(xiàn)代科技手段和新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大美育的傳播和影響力，提高美育水平和質(zhì)量，促進(jìn)中華美育精神在全社會(huì)的深入傳承和弘揚(yáng)。做好童謠美育價(jià)值的傳揚(yáng)，需要不斷地注入“活水”，增強(qiáng)中華美育文化的生命力，多維度整合文化藝術(shù)資源，做到“推陳出新，革故鼎新”，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、創(chuàng)新科技、人工智能融入幼兒園童謠教育。例如央視《經(jīng)典詠流傳》便以古詞、古詩(shī)搭配時(shí)下的音樂(lè)，不僅讓傳統(tǒng)的詩(shī)詞得到美的傳播，更重要的是讓兒童能夠參與到傳統(tǒng)童謠、詩(shī)詞的傳承中來(lái)，極具新意與創(chuàng)意，拉近了個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)美育文化的距離。童謠中廣泛使用的擬音、兒化聲和疊聲等形式不僅能夠吸引兒童的注意力，引發(fā)他們對(duì)世界的好奇心，還有助于孩子語(yǔ)言能力的培養(yǎng)與提高。此外，音韻形式也給童謠注入了豐富的韻律和韻味，讓童謠在新時(shí)代得以“永流傳”。

（三）以古代童謠培育兒童的文化自信

古代童謠由堯時(shí)代流傳唱誦的童謠《康衢童謠》為真正的起源，該童謠頌揚(yáng)堯?qū)?guó)家治理和整改做出的杰出貢獻(xiàn)，并借兒童之口傳達(dá)給民眾一種輿論風(fēng)氣，達(dá)到萬(wàn)民稱(chēng)頌景仰的效果。中華優(yōu)秀的美育核心文化植根于華夏民族長(zhǎng)期的實(shí)踐積淀，是我們民族魂的象征。習(xí)近平總書(shū)記指出：“丟掉了優(yōu)秀的中華美育傳統(tǒng)文化，就丟掉了我們民族的根，就割斷了民族的血脈?！盵14]面對(duì)歷史虛無(wú)主義的滲透，以及青年人“躺平”文化的蔓延，從小抓起、從幼兒園抓美育便顯得刻不容緩。通過(guò)古代童謠的創(chuàng)新性傳承，進(jìn)一步提升兒童對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和使命感，成為心系國(guó)家與民族的新一代時(shí)代少年。

當(dāng)下幼兒園應(yīng)該強(qiáng)化教師對(duì)傳統(tǒng)童謠美育的理論水平和實(shí)踐能力培養(yǎng)，優(yōu)化園區(qū)教學(xué)環(huán)境，在以童謠為輔助教學(xué)工具的背景下把童謠審美教育融入課堂教學(xué)中，挖掘童謠深層意蘊(yùn)下的中國(guó)傳統(tǒng)審美文化，打造心靈美、禮樂(lè)美、藝術(shù)美、行為美的新時(shí)代祖國(guó)花朵，開(kāi)發(fā)園區(qū)童謠游戲特色課程，培養(yǎng)幼兒基礎(chǔ)審美素養(yǎng)。