徐燦 白樹(shù)超

摘要：促進(jìn)鄉(xiāng)村精神富有意義重大。近年來(lái)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)村正大跨步地向前發(fā)展。但受到各類因素的影響，精神富有的建設(shè)還存在物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展不協(xié)調(diào)、公共文化服務(wù)水平有限、思想道德素質(zhì)有待進(jìn)一步提升、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展后勁不足、鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的主體性缺失等問(wèn)題。杭州市臨安區(qū)是浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)第二批試點(diǎn)地區(qū)之一，在精神富有的建設(shè)中取得了豐碩成果，臨安范本可為鄉(xiāng)村建設(shè)精神富有提供新的探索。

關(guān)鍵詞：臨安區(qū)；鄉(xiāng)村振興；精神富有；路徑探索

精神富有是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期國(guó)家大力發(fā)展的重點(diǎn)，在鄉(xiāng)村進(jìn)行精神富有的路徑探索，不僅是實(shí)現(xiàn)共同富裕和鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，也是讓全體人民共享改革發(fā)展成果的重要途徑，具有極其深遠(yuǎn)的意義。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)精神富有的邏輯依據(jù)

（一） 理論邏輯：建設(shè)精神富有是馬克思主義經(jīng)典作家的美好設(shè)想

馬克思第一次提出“精神富有”概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中：“通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料?！盵1]精神富有作為一種意識(shí)，本身是由物質(zhì)決定的，實(shí)現(xiàn)精神富有，首先需要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕。馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)正是在物質(zhì)生活極大豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這其中就包括精神生活的充實(shí)與完善。而且，當(dāng)物質(zhì)生活得到極大滿足時(shí)，人的精神世界也應(yīng)該得到充實(shí)。正如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所說(shuō)的：“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵2]實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，除了滿足物質(zhì)需求，還要滿足精神、社會(huì)需要。兩者結(jié)合才可以“給所有的人提供真正的充分的自由”[3]，最終實(shí)現(xiàn)“最美好、最幸福的生活”[4]。

（二） 歷史邏輯：建設(shè)精神富有是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的奮斗目標(biāo)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就繼承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬恩經(jīng)典著作中關(guān)于精神富有的內(nèi)容，并在不同時(shí)代賦予其不同內(nèi)涵。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，建設(shè)具有高度文明和精神生活富裕的國(guó)家就逐漸成為了黨和人民的奮斗目標(biāo)。毛澤東指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國(guó)。”[5]改革開(kāi)放后，東西方思想的碰撞逐漸加深，鄧小平強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神兩手抓，兩手都要硬，指出在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，“還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”[6]；江澤民提出“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”[7]；黨的十六大以來(lái)，胡錦濤同志深刻總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明。這些基本政策都要保持長(zhǎng)期不變”[8]，并進(jìn)一步指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[9]。步入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)共同富裕需要物質(zhì)與精神的“雙驅(qū)動(dòng)”。在新征程上，要把精神生活共同富裕放在突出位置，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕精神富有而不懈努力。

（三） 現(xiàn)實(shí)邏輯：建設(shè)精神富有是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義

鄉(xiāng)村振興不僅要富農(nóng)民的“口袋”，更要富農(nóng)民的“腦袋”。在鄉(xiāng)村進(jìn)行精神文明建設(shè)，可以起到滋潤(rùn)心靈、德化精神、凝聚人心的作用。第一，建設(shè)鄉(xiāng)村精神富有有利于建設(shè)生態(tài)宜居。中國(guó)古代“天人合一”思想傳承至今，正逐漸成為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向和行為模式。通過(guò)建設(shè)精神富有，明確生態(tài)文明建設(shè)的方式方法，然后反哺精神文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的精神世界的豐盈。第二，建設(shè)鄉(xiāng)村精神富有有利于建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明。精神富則鄉(xiāng)風(fēng)好，鄉(xiāng)風(fēng)好則人心好。建設(shè)精神富有可以讓農(nóng)民擺脫迷信和無(wú)知，樹(shù)立崇尚科學(xué)的思維方式，提升道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)的良性發(fā)展。第三，建設(shè)鄉(xiāng)村精神富有有利于建設(shè)和諧社會(huì)。社會(huì)和諧與穩(wěn)定是國(guó)家工作的重中之重。通過(guò)建設(shè)精神富有，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀為農(nóng)民提供價(jià)值遵循，哺育農(nóng)民的精神世界，達(dá)到滋潤(rùn)人心、振奮精神的作用。反過(guò)來(lái)，社會(huì)和諧也可以促進(jìn)精神富有，為精神富有的建設(shè)進(jìn)一步提供優(yōu)質(zhì)的社會(huì)環(huán)境。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)精神富有的現(xiàn)存問(wèn)題

（一） 公共文化服務(wù)水平有待繼續(xù)提高

公共文化服務(wù)向農(nóng)民群眾提供了各式各樣的公共基礎(chǔ)設(shè)施以及豐富多彩公共文化活動(dòng)，是推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的重要抓手。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)水平不斷提高，農(nóng)民的滿意度、幸福感不斷提升，但同時(shí)，公共文化服務(wù)還存在發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。首先，相比城市，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)資金投入較少，再加上部分地區(qū)文化建設(shè)發(fā)展意識(shí)比較淡薄，導(dǎo)致公共文化事業(yè)發(fā)展步履維艱。其次，已經(jīng)建立的公共文化設(shè)施存在品類單一、缺乏有效管理和維護(hù)的問(wèn)題。大部分鄉(xiāng)村都修建了文化禮堂、鄉(xiāng)村圖書(shū)館、健身廣場(chǎng)等公共文化設(shè)施，但有些淪為“面子工程”；有些缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的制度管理，內(nèi)容和活動(dòng)建設(shè)缺乏時(shí)代內(nèi)涵；有些場(chǎng)館出現(xiàn)陳舊、落后的情況，或被征作他用，不能真正的發(fā)揮文化價(jià)值。再次，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的人才緊缺，大量的鄉(xiāng)村精英流入了城市，限制了鄉(xiāng)村公共文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)，留在鄉(xiāng)村的老人和小孩作為公共文化服務(wù)的對(duì)象，知識(shí)儲(chǔ)備和文化意識(shí)淡薄，在人才大量流失的背景下，其文化活動(dòng)的參與度更低。

（二） 思想道德素質(zhì)有待進(jìn)一步提升

農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和文明程度直接影響著鄉(xiāng)村建設(shè)精神富有的進(jìn)程。黨的十九大以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，廣大農(nóng)民思想道德素質(zhì)和精神狀態(tài)大步邁進(jìn)，社會(huì)上的不良風(fēng)氣得到改善，但是，我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)依然存在許多問(wèn)題。首先，部分地區(qū)的封建陋習(xí)根深蒂固，一些村民求神拜佛，不相信科學(xué)技術(shù)和科學(xué)手段，要面子、亂攀比、鋪張浪費(fèi)，這些不良風(fēng)氣阻礙了農(nóng)民思想觀念現(xiàn)代化的改造進(jìn)程。其次，農(nóng)民沒(méi)有樹(shù)立正確的幸福觀。馬克思主義認(rèn)為的幸福觀是物質(zhì)與精神追求的合二為一，是在追求個(gè)人幸福的基礎(chǔ)上追求社會(huì)整體的幸福。在思想多元、社會(huì)不穩(wěn)定因素不斷增加的今天，鄉(xiāng)村的不良風(fēng)氣有所滋長(zhǎng)，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義盛行，人們沉迷于物質(zhì)財(cái)富，追求物質(zhì)生活的提高，輕視思想素質(zhì)的提升，影響著整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（三） 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展后勁不足

鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式多樣，既包含物質(zhì)形態(tài)，比如彰顯地方特色的傳統(tǒng)服飾、手藝工藝等，也包含非物質(zhì)形態(tài)，像地方方言、傳統(tǒng)戲曲等。正是這些鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化要素，打造出了各個(gè)鄉(xiāng)村不同的文化底色，不斷滿足著人們的精神文化需求。但是，經(jīng)濟(jì)水平的提升和社會(huì)環(huán)境的變化在一定程度上改變了傳統(tǒng)文化所依賴的獨(dú)特環(huán)境。首先，鄉(xiāng)村青年缺位傳統(tǒng)文化建設(shè)。一部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化失去了熱情，致使部分民間技藝后繼無(wú)人、青黃不接，造成一些物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。其次，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的推廣，各類外來(lái)文化滲透進(jìn)了鄉(xiāng)村，其中不乏一些不良文化，嚴(yán)重動(dòng)搖了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。再者，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品發(fā)展緩慢，缺乏關(guān)注度，面臨供應(yīng)量不足和品類單一等問(wèn)題。

（四） 鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的主體性缺失

中國(guó)鄉(xiāng)村地域廣大，不少地方的精神文明建設(shè)存在主體缺失問(wèn)題。一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)村大量勞動(dòng)人口向城市流動(dòng)。城市有著多樣化的崗位、優(yōu)越的生活環(huán)境，鄉(xiāng)村越來(lái)越多的青年人才精英涌入了城市。鄉(xiāng)村里留下的大多是老人、婦女和兒童。一方面，作為鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的主體，部分老人、婦女和兒童還存在封閉的小農(nóng)意識(shí)，缺乏相關(guān)認(rèn)知和專業(yè)知識(shí)，于是，這個(gè)群體很難成為合格的建設(shè)者。另一方面，作為精神活動(dòng)參與的主體，老人、婦女和兒童的日常娛樂(lè)活動(dòng)集中在看電視、拉家常、打牌等，對(duì)于高質(zhì)量的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)缺乏積極性和參與度，“干部在干，群眾在看”的情況依舊亟待解決。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)精神富有的路徑探索

改造農(nóng)民思想觀念、實(shí)現(xiàn)其精神富有相對(duì)于改造其他社會(huì)群體來(lái)說(shuō)任務(wù)更加復(fù)雜艱巨。面對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村精神生活共同富裕的實(shí)踐中存在的各種問(wèn)題與困境，要充分發(fā)揮斗爭(zhēng)精神，積極探索解決路徑。近年來(lái)，杭州市臨安區(qū)依靠當(dāng)?shù)靥厣鷳B(tài)資源，積極探索鄉(xiāng)村振興新路徑。在精神文化建設(shè)上，持之以恒抓“千萬(wàn)工程”，特別注重鄉(xiāng)村的文化振興，以多種方式提高農(nóng)民對(duì)本地文化的認(rèn)知和自信，有效推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)。臨安區(qū)在鄉(xiāng)村精神富有建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)可以為其他地區(qū)提供路徑啟示。

（一） 加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化陣地建設(shè)

首先，要健全鄉(xiāng)村的基本公共文化場(chǎng)所。加大資金投入，建設(shè)鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)、圖書(shū)館、體育場(chǎng)等基層綜合性文化服務(wù)中心，滿足群眾基本公共文化需求。其次，提供多樣的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)，加大“送文化下鄉(xiāng)”的針對(duì)性，推出更多群眾喜愛(ài)的文化活動(dòng)形式，開(kāi)展豐富的講座、培訓(xùn)、比賽活動(dòng)，激發(fā)群眾積極性。再次，完善公共文化服務(wù)的管理制度和隊(duì)伍建設(shè)。適當(dāng)增加公共服務(wù)人才的補(bǔ)貼，出臺(tái)有力政策吸引青年人才回流，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開(kāi)展更高水平的精神文化活動(dòng)。

臨安區(qū)積極推進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)均衡發(fā)展，通過(guò)提供一系列更加優(yōu)質(zhì)和個(gè)性化的服務(wù)，滿足不同文化服務(wù)對(duì)象的多樣化需求。積極輸送文化產(chǎn)品，推出“送戲下鄉(xiāng)”“文化走親”等惠民活動(dòng)；加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)與管理，修建文化禮堂、鄉(xiāng)村書(shū)屋等，打造“15 分鐘品質(zhì)文化生活圈”；做好線上公共文化服務(wù)，臨安博物館通過(guò)“文物云展廳”讓群眾可以在線鑒賞文物，臨安圖書(shū)館通過(guò)漫步云圖系列活動(dòng)倡導(dǎo)全民閱讀。

（二） 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“價(jià)值觀是精神生活的核心，既決定著精神生活存在的價(jià)值，也引領(lǐng)著精神生活發(fā)展的方向?！盵10]一是利用家鄉(xiāng)教育，開(kāi)展各式接地氣、聚民心的理論宣講活動(dòng)，豐富農(nóng)民的法律法規(guī)知識(shí)，增強(qiáng)村民對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的了解，提升農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)。二是培育良好家風(fēng)，通過(guò)各種教育活動(dòng)促進(jìn)夫妻和睦，家庭和諧，定期舉辦“好家風(fēng)”系列評(píng)選活動(dòng)，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣。三是幫助農(nóng)民樹(shù)立正確的幸福觀。通過(guò)教育活動(dòng)使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到幸福生活不只是眼前的利益與金錢(qián)，而是誠(chéng)信友愛(ài)、互幫互助，是人與人、人與自然的和諧相處，使其精神世界更加充盈。

臨安區(qū)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，運(yùn)用創(chuàng)新手段促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。首先，利用好鄉(xiāng)村文化禮堂，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、傳統(tǒng)節(jié)日慶祝祈福等，增加農(nóng)民的愛(ài)國(guó)情懷以及對(duì)民族文化、本地文化的認(rèn)可度，提升農(nóng)民文化修養(yǎng)。除此之外，持續(xù)舉辦“最美”系列群眾性評(píng)比活動(dòng)，選樹(shù)“臨安榜樣”，引領(lǐng)向上向善的風(fēng)尚，舉行“好家風(fēng)”活動(dòng)，培育好家庭的“小細(xì)胞”，優(yōu)化社會(huì)的“大環(huán)境”，使臨安整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出萬(wàn)象更新的良好局面。

（三） 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的“營(yíng)養(yǎng)劑”。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德、文化藝術(shù)資源，充分利用鄉(xiāng)村的特色文化資源發(fā)展鄉(xiāng)村，對(duì)于促進(jìn)農(nóng)民精神生活的富有具有重要作用。首先，加強(qiáng)文化農(nóng)民的培養(yǎng)工作。對(duì)于文化農(nóng)民要采取保護(hù)、支持的態(tài)度，增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信。提高文化傳承人才的待遇，通過(guò)各種教育教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)青少年對(duì)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，為文化保護(hù)和傳承提供后備力量。其次，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，提高品牌意識(shí)，打造具有特色的地方文化品牌。發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，把農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源以及對(duì)外宣傳展示的窗口。再次，在“萬(wàn)物皆媒”的時(shí)代條件下，利用新媒體的力量，喚起人民大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，鼓勵(lì)更多農(nóng)民或其他愛(ài)好者加入文化傳承的隊(duì)伍中。利用微信公眾號(hào)、微博、短視頻平臺(tái)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，助推精神富裕。

臨安是吳越文化的發(fā)源地，有著蘊(yùn)含濃郁地方特色的耕織、竹編、石雕等民間藝術(shù)，有著錢(qián)王陵、孝子祠等文化古跡。近年來(lái)，臨安不斷健全民俗文化和傳統(tǒng)文化人才保護(hù)機(jī)制，開(kāi)展“天目尋匠”活動(dòng)，尋找優(yōu)秀匠人，讓寶貴的傳統(tǒng)文化薪火相傳；走進(jìn)校園，弘揚(yáng)錢(qián)王文化，增加青少年對(duì)歷史文化的熱愛(ài)；弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，建立農(nóng)耕文化博物館，增強(qiáng)本地人對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)同感。

（四） 提升農(nóng)民的主體性作用

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的精神富有，滿足村民的精神文化需要，歸根結(jié)底要靠農(nóng)民身體力行。在推動(dòng)建設(shè)鄉(xiāng)村精神生活共同富裕的過(guò)程中，應(yīng)把農(nóng)民作為主體力量，通過(guò)各種手段開(kāi)闊農(nóng)民的思維、提高農(nóng)民的文化水平，增加他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性和信心。首先，在政府層面，應(yīng)制定更具吸引力的人才政策，提高鄉(xiāng)村建設(shè)者的待遇。鼓勵(lì)鄉(xiāng)村精英自覺(jué)留在鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村，吸引在外務(wù)工的大學(xué)生、精英返鄉(xiāng)，建設(shè)鄉(xiāng)村文明。同時(shí)，提高資金投入，吸收更多的社會(huì)資本，為各類人才參與鄉(xiāng)村建設(shè)打牢物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，依托鄉(xiāng)村文化禮堂、文化廣場(chǎng)等場(chǎng)所，通過(guò)文藝匯演、理論宣講等手段，提高村民的責(zé)任感和凝聚力，使其自發(fā)參與鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。再次，重視教育的先導(dǎo)性作用。培養(yǎng)現(xiàn)代化農(nóng)民，請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者、創(chuàng)業(yè)者對(duì)農(nóng)民開(kāi)展培訓(xùn)，并檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果，頒發(fā)結(jié)業(yè)證書(shū)。提高農(nóng)民重視度的同時(shí)也增強(qiáng)他們的獲得感。

臨安區(qū)在鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中注重整體謀劃，保護(hù)農(nóng)民權(quán)益、尊重農(nóng)民意愿，突出農(nóng)民的主體地位。制定鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興意見(jiàn)，為返鄉(xiāng)人員提供政策支持。邀請(qǐng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)培育新型職業(yè)農(nóng)民，提高其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化知識(shí)。建立臨安農(nóng)創(chuàng)園，推進(jìn)人才孵化和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)齊頭并進(jìn)。招募“鄉(xiāng)村運(yùn)營(yíng)師”，讓專業(yè)的人做專業(yè)的事。

結(jié)語(yǔ)

杭州市臨安區(qū)在鄉(xiāng)村精神富有的建設(shè)中，積極倡導(dǎo)和引領(lǐng)全體社會(huì)成員參與，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平的飛躍、公共文化服務(wù)的不斷完善和提高、移風(fēng)易俗的持續(xù)推進(jìn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。其成功經(jīng)驗(yàn)可以為其他地區(qū)提供有效的參考和借鑒。

實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神富有是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，各個(gè)地區(qū)要從實(shí)際情況出發(fā)，找出其建設(shè)精神富有過(guò)程中的問(wèn)題和困境，分析各地區(qū)的優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)，提出實(shí)操性強(qiáng)、契合度高的解決方法，促產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興，引領(lǐng)鄉(xiāng)村地區(qū)向精神富有大步邁進(jìn)。讓農(nóng)民切實(shí)享受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各項(xiàng)權(quán)益，滿足農(nóng)民豐富的精神文化生活需求，建設(shè)共同的精神家園。

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基金項(xiàng)目：2022年度浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃暨新苗人才計(jì)劃，項(xiàng)目編號(hào)：2022R408C089。

作者簡(jiǎn)介：徐燦（1999-），女，山東濟(jì)南人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；白樹(shù)超（1999-），男，山東泰安人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯 王昕）