終身德育視域下的課程思政長效機(jī)制建設(shè)研究*

施敏潔 （浙江萬里學(xué)院外語學(xué)院）

2020 年9 月，習(xí)近平總書記指出，“十四五”時(shí)期，我們要從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，堅(jiān)守為黨育人、為國育才，努力辦好人民滿意的教育，在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化的新征程中培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，發(fā)揮教育在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用，深化學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校體育美育，廣泛開展勞動(dòng)教育，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué) 生愛國情懷、社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。[1]

從習(xí)近平總書記系列講話中可以看到，“立德樹人”是習(xí)近平總書記教育重要論述的關(guān)鍵詞?！傲⒌聵淙恕笔侵行沫h(huán)節(jié)，是根本任務(wù)，是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是課程思政建設(shè)的目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)。

終身德育思想是中國五千年歷史文化的重要組成部分，在社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，其內(nèi)涵又得到了新的延伸，其重要性又有了新的彰顯。在關(guān)鍵性環(huán)節(jié)——實(shí)踐階段，從終身教育的視角來實(shí)施課程思政的全覆蓋，是符合當(dāng)今時(shí)代需求的必要之舉，將為終身德育工作注入新的活力，促使其展現(xiàn)出更加全面的育人功能，為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大中國夢提供精神保障。

課程思政要實(shí)現(xiàn)縱深發(fā)展，必須尋求可以伴隨每個(gè)人一生的教育方式，而終身德育的實(shí)踐，更與課程思政所覆蓋的終身教育形態(tài)相匹配。課程思政需要與終身教育相融合，在學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我教育等各個(gè)環(huán)節(jié)中同步融入，讓終身德育落到實(shí)處，為社會(huì)主義中國培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，從而推動(dòng)美好中國夢的實(shí)現(xiàn)。

一、研究現(xiàn)狀

關(guān)于課程思政，已有研究主要從以下五個(gè)方面展開：一是對課程思政核心內(nèi)涵的論述，認(rèn)為課程思政是一種課程觀，旨在將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，構(gòu)建全課程育人環(huán)境；二是探討課程思政的實(shí)踐意義，認(rèn)為課程思政是馬克思主義教育思想發(fā)展的必然，是我國高等教育肩負(fù)的責(zé)任使然；三是探索課程思政的實(shí)踐路徑，建議要從整體推進(jìn)和從推動(dòng)課程建設(shè)兩個(gè)方面建設(shè)課程思政；四是將課程思政理念落實(shí)于教學(xué)實(shí)踐，主張以專業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，定位在某一門課程推進(jìn)課程思政建設(shè)；五是關(guān)注教師面臨的挑戰(zhàn)，基于教師在課程思政的推進(jìn)工作中占據(jù)的主體作用，發(fā)展教師應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。

已有研究有個(gè)共性，就是基于當(dāng)前時(shí)間點(diǎn)，從各個(gè)側(cè)面對課程思政進(jìn)行研究，但缺少對課程思政長期性、課程思政教育的終身性進(jìn)行的探究，從研究對象的發(fā)展時(shí)間軸對其進(jìn)行宏觀預(yù)測，并對其發(fā)展的長效機(jī)制進(jìn)行研究還是個(gè)空白區(qū)，有待探討。

國內(nèi)針對終身德育的研究，利用知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，以“終身德育”為主題進(jìn)行學(xué)術(shù)成果檢索，共查得11 篇論文，其中1 篇博士論文，10 篇期刊論文，數(shù)量較少。綜合分析國內(nèi)終身德育的研究成果，目前主要集中在三個(gè)方面:第一，闡釋終身德育的概念，立足本土化的意義理解，突出適用性；第二，理清終身德育和終身教育的聯(lián)系與區(qū)別，從范疇廣度和時(shí)間跨度進(jìn)行分析；第三，從文獻(xiàn)研究及實(shí)踐研究相結(jié)合的視角拓展終身德育研究的范圍，尋找更貼合中國國情的終身德育新范式。但是，在已有專著及論文中，可參考的理論非常有限，因此，對終身德育的深度研究就變得非常迫切。

國內(nèi)關(guān)于終身德育的研究成果相對薄弱，研究內(nèi)容也集中于理論層面，踐行終身德育的路徑及策略都有待研究。國外同類研究成果十分豐富，但部分研究成果脫離中國實(shí)際。因此，本課題嘗試從終身教育視角推動(dòng)課程思政建設(shè)的縱深發(fā)展，以期從實(shí)踐層面探索中國終身德育的有效方式，走出有中國特色的終身德育新路徑。

二、課程思政建設(shè)歷程

全國范圍內(nèi)開始掀起課程思政建設(shè)浪潮的標(biāo)志是全國高校思想政治工作會(huì)議的召開，會(huì)上提出了課程思政的概念，闡明了其開展形式和實(shí)施方法，并著手在多個(gè)地區(qū)的高校進(jìn)行示范性課程建設(shè)。經(jīng)過六年的艱辛探索，教育界對課程思政的認(rèn)識不斷提升、實(shí)踐逐步深入、研究持續(xù)深化。落實(shí)好課程思政才能回答“為誰培養(yǎng)人”的問題；緊抓課程思政建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，才能在培養(yǎng)高水平人才的同時(shí)，形成配套的道德培養(yǎng)體系；全員、全過程、全方位育人大格局，即“三全育人”工作體系和機(jī)制要真正實(shí)現(xiàn)，必須依靠課程思政這個(gè)重要抓手。[2]概括起來看，課程思政的最大根本點(diǎn)就是“立德樹人”。

提升“立德樹人”成效是課程思政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。課程思政建設(shè)不僅從數(shù)量上要求各門課程開展教學(xué)改革探索，更要緊抓核心，從質(zhì)量上強(qiáng)化思政元素的融入方式和育人效果的體現(xiàn)。全面鋪開的目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，深化課程內(nèi)涵成了當(dāng)務(wù)之急。

課程思政與思政課程不同，它依托的載體是各門具體課程（思政課程除外），即實(shí)施課程育人，課程思政的核心在于挖掘?qū)I(yè)課程中隱含的思想政治教育元素，在教授專業(yè)課程的過程中潛移默化地進(jìn)行思想政治教育，用“潤物細(xì)無聲”的方式實(shí)現(xiàn)知識教育與價(jià)值教育的統(tǒng)一、教書與育人的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)為黨育人，為國育才。

課程思政的“立德樹人”效果與人的成長、學(xué)習(xí)歷程同步，生命不止，課程思政需要與終身教育相融合，在學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我教育等各個(gè)環(huán)節(jié)中同步融入，將終身德育落到實(shí)處，為社會(huì)主義中國培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，從而推動(dòng)美好中國夢的實(shí)現(xiàn)。

三、何謂“終身德育”

終身德育理念，是指奠基于終身教育思想，倡導(dǎo)德育必須貫穿個(gè)體生命始終，不斷完善個(gè)體主體性道德人格，促進(jìn)個(gè)體品德發(fā)展和德性成長的一種價(jià)值追求和精神范型，[3]是終身教育的一環(huán)，在終身教育過程中占據(jù)重要地位，凸顯了品德發(fā)展和價(jià)值追求的終身化過程。

教育包括德育，德育是教育的應(yīng)有之義。終身教育同時(shí)也是終身德育。終身教育是各個(gè)階段教育的集大成者，包括從幼兒至老年所接受學(xué)校教育和非學(xué)校教育的全過程，而德育活動(dòng)貫穿始終。正因?yàn)槠鋾r(shí)效長，前一個(gè)階段教育中留下的失敗與遺憾可以在后面的教育階段進(jìn)行彌補(bǔ)，最終促成人的全面發(fā)展。同時(shí)，因?yàn)榻K身教育包括了非學(xué)校教育部分，決定了它更加貼近生活，與個(gè)人道德的發(fā)展和人格的完善更加密不可分。[4]

終身德育的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面、完善、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。終身德育是解決中國現(xiàn)實(shí)道德困境、建設(shè)社會(huì)主義道德文明的重要路徑。[5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的要求，從國家層面看，富強(qiáng)、文明、民主、和諧是大環(huán)境的構(gòu)建；從社會(huì)層面看，自由、平等、公正、法治是社會(huì)氛圍的營造；從個(gè)人層面看，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是道德文明的自我提升與實(shí)現(xiàn)。三個(gè)維度共同發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身、人與社會(huì)、人與國家的和諧，共同促進(jìn)社會(huì)主義道德文明建設(shè)。

四、終身教育中德育的困境與解決之道

（一）全面發(fā)展，用更加靈活的方式對人的不同階段進(jìn)行德育，全面預(yù)防思想腐朽

終身德育包含學(xué)校德育，但更重要的是非正規(guī)教育階段難以統(tǒng)一安排德育內(nèi)容和步驟，因此主要靠成年人的自我修養(yǎng)和自我提升。終身德育運(yùn)行的基本機(jī)制是人對自己經(jīng)歷過的事件的反思以及在反思基礎(chǔ)上的實(shí)踐。這正是終身德育的最大貢獻(xiàn)：使人有反思的需要、具備反思的能力、養(yǎng)成反思的習(xí)慣。[4]

道德具有社會(huì)性，需要全社會(huì)的力量參與道德建設(shè)。僅靠學(xué)校德育容易導(dǎo)致道德教育與社會(huì)脫節(jié)，并且缺少連續(xù)性和持久性，而終身德育正好解決了這個(gè)問題。第一，終身德育覆蓋了包括學(xué)校教育以及非學(xué)校教育的全過程，并且需要持續(xù)終身；第二，終身德育的過程是形式多樣的，是融入社會(huì)生活各個(gè)環(huán)節(jié)的，不是某個(gè)特定機(jī)構(gòu)專門化的德育走場，是與生活高度匹配和內(nèi)在一致的；第三，終身德育的內(nèi)容來源于生活，作用于生活，鮮活而不呆板，社會(huì)生活是終身德育的舞臺，為終身德育提供素材和用武之地。終身德育的目的就是生活本身，體現(xiàn)生活的真、善、美，全面預(yù)防思想腐朽和生活腐化。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)道德教育協(xié)調(diào)發(fā)展，避免遺忘中華傳統(tǒng)的育人作用

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，科技進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，尤其是物質(zhì)層面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。而且在人的情感態(tài)度、價(jià)值追求、思維習(xí)慣、生活方式、生存智慧等方面也出現(xiàn)了根本性的變化。而道德也在發(fā)生著復(fù)雜、多維和深刻的變革。[3]近年來，科技倫理、生命道德、網(wǎng)絡(luò)道德、生態(tài)道德等詞匯頻繁出現(xiàn)，這是現(xiàn)代科技賦予道德層面的新內(nèi)容，需要人們在生活中加以實(shí)踐，謹(jǐn)慎對待。與此同時(shí)，中華民族的傳統(tǒng)美德也在與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，與新時(shí)代新形勢相結(jié)合，產(chǎn)生了新的需求、新的內(nèi)容和新的解讀。這些精神層面的產(chǎn)物是道德教育的新內(nèi)容，因?yàn)榈赖掳l(fā)展必須緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，不斷突破自己、發(fā)展自己。由此可見，終身德育是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的活力系統(tǒng)，它跨越古今、持續(xù)更新，并將陪伴終身。

（三）師生共促，師生齊心，教學(xué)相長，共同提高道德修養(yǎng)，防止德育工作的片面停止

科爾伯格曾經(jīng)說過：“不論教師喜歡與否，他們都是道德教育者，他們都是教室中引動(dòng)道德風(fēng)氣的‘隱蔽課程’的創(chuàng)生者?！盵6]也就是說，教師作為教育活動(dòng)的指導(dǎo)者和控制者，其一言一行都將對學(xué)生的成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而“隱蔽課程”就是課程思政，它貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，是教師人格魅力和道德素養(yǎng)的天然載體，源源不斷地滋潤著教育責(zé)任田。教師的道德發(fā)展水平在很大程度上支配其教育行為，即直接作用于學(xué)生的道德教育成果。因此，教師在提升職業(yè)素養(yǎng)的過程中，更需要持續(xù)提升自身的道德修養(yǎng)，這不僅有助于教師自身的人格完善，還直接關(guān)系學(xué)生的德育水平。

杜威指出：“在道德問題與理智層面，成人最好向兒童看齊，表現(xiàn)得赤子之心比較好?！盵7]這不僅揭示了成年人有必要持續(xù)提高道德水平，同時(shí)也明示了向兒童學(xué)習(xí)是個(gè)可取的途徑。兒童單純、真誠、情真意切，在德育過程中，教師的年齡不一定是優(yōu)勢，唯有保持謙虛謹(jǐn)慎、終身學(xué)習(xí)，才能保持較高的道德修養(yǎng)，在教書育人中做到言傳身教。

（四）課程思政，覆蓋終身教育全過程，解決道德教育階段中斷的缺陷

課程思政若只局限于學(xué)校教育，將缺少社會(huì)化的內(nèi)容，在正規(guī)學(xué)校教育結(jié)束后，將面臨道德教育中斷的困境。而用終身德育的思維來解決課程思政的延續(xù)性問題十分必要。

終身德育覆蓋人的一生，將從出生到死亡的時(shí)間跨度作為德育跨度，將嬰幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育、成人教育、老年教育整合起來，使它們在各有側(cè)重的前提下相互連貫，形成持續(xù)而穩(wěn)定的教育發(fā)展序列。[4]在這樣的序列中，人能夠親近社會(huì)、獲得與他人交往及共同生活的能力，發(fā)展自我修養(yǎng)，在職業(yè)生活中積累經(jīng)驗(yàn)，反思生活，歷練才干，并在老年階段得以完善自身優(yōu)勢，規(guī)律生活，提升人生境界，安度晚年。

五、終身教育視域下課程思政的縱深發(fā)展

（一）終身教育的理念深入人心，學(xué)習(xí)型社會(huì)中終身學(xué)習(xí)成為常態(tài)

終身教育理念已然成為當(dāng)代國際教育領(lǐng)域影響最大、傳播最廣的一種教育理念。在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的熱潮中，人們逐漸將學(xué)習(xí)視為日常生活的重要組成部分，和健康飲食一樣，成為每日必需。終身學(xué)習(xí)成為常態(tài)，德育包含其中，生活處處見美德，人人有良知。課程思政的德育因素將在生活的方方面面得以體現(xiàn)。

（二）課程思政的育人長效機(jī)制建設(shè)，克服各階段教育的壁壘，課程思政一以貫之

要建設(shè)課程思政長效育人機(jī)制，則需要克服各個(gè)教育階段課程思政聯(lián)系不緊密的問題，需要解決正規(guī)教育結(jié)束后的社會(huì)化德育問題。也就是讓課程思政搭乘終身德育的春風(fēng)，一以貫之地開展道德教育。這是社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)人成長的需要。不同階段有不同的教育指導(dǎo)方式，或家長指導(dǎo)，或老師教導(dǎo)，或自我發(fā)展，在社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都將終身致力于實(shí)現(xiàn)道德水平的提高。

（三）終身德育的落實(shí)途徑探索：課程思政覆蓋終身教育全過程，完成終身德育工作

終身德育是道德教育與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，終身德育的研究既要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，又要凸顯道德教育發(fā)展的前瞻性。[5]因此，終身德育的實(shí)踐應(yīng)借由終身教育中貫穿始終的課程思政來實(shí)現(xiàn)。課程思政的育人作用融合在前沿學(xué)科的教學(xué)過程中，貫穿在自幼至老的教育全過程。落實(shí)課程思政的長效機(jī)制建設(shè)，將助力終身德育工作的最終落實(shí)。