施宇 郭婭妮

【摘要】文化基因在塑造社會(huì)成員的思維方式、模式和認(rèn)知框架方面發(fā)揮著重要作用?！兜浼锏闹袊?guó)》節(jié)目通過(guò)創(chuàng)新的節(jié)目形式、融合多種現(xiàn)代化媒介手段，將中華元典的文化基因注入當(dāng)代的文化環(huán)境中。通過(guò)講述典籍的核心思想和歷史故事，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字活起來(lái)，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的集體記憶和中國(guó)智慧。

【關(guān)鍵詞】中華元典；中華文化基因；《典籍里的中國(guó)》

“元典”是指“那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族的歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮精神支柱作用的書(shū)籍”。[1]中華元典作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢(shì)造成深遠(yuǎn)而又常新的影響[2]。中華元典最傳統(tǒng)的傳播方式就是通過(guò)出版物進(jìn)行傳播。隨著時(shí)代的變遷和科技的進(jìn)步，中華元典的傳播方式也在不斷發(fā)生著變化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，使數(shù)字化傳播渠道成為中華元典傳播的新途徑。目前，有許多數(shù)字化平臺(tái)提供了與中華元典相關(guān)的數(shù)字資源，如中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館中華古籍資源庫(kù)、國(guó)家珍貴古籍名錄數(shù)據(jù)庫(kù)等。通過(guò)這些平臺(tái)，人們可以隨時(shí)隨地在線閱讀、學(xué)習(xí)中華元典，這大大方便了人們的獲取和使用。同時(shí)，隨著社交媒體的日益興起，微博、微信等社交媒體平臺(tái)上出現(xiàn)許多關(guān)于中華元典的賬號(hào)和公眾號(hào)，通過(guò)發(fā)布文章、圖片、視頻等形式進(jìn)行傳播。這種傳播方式不僅能夠吸引年輕人的關(guān)注，還能夠促進(jìn)人們對(duì)中華元典的深入了解和學(xué)習(xí)。

在中華元典多元傳播的背景下，影視節(jié)目的創(chuàng)新實(shí)踐對(duì)中華元典文化以及中華文化基因的挖掘和傳播有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以《典籍里的中國(guó)》這一節(jié)目為案例，通過(guò)對(duì)其傳播方式和傳播內(nèi)容的研究，分析該節(jié)目對(duì)中華文化基因的挖掘以及對(duì)中華文化基因的意義再造，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、中華元典與中華文化基因的關(guān)系

中華元典作為中國(guó)古代經(jīng)典著作的集合體，承載著中華文化的精髓和傳承，對(duì)于中華文化基因的形成和發(fā)展起到了重要作用。中華元典包括《周易》《尚書(shū)》《禮記》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》等多部經(jīng)典著作，這些作品不僅是中國(guó)古代文化的重要代表，也是中華文化的基石和核心。

首先，這些經(jīng)典作品記錄了長(zhǎng)時(shí)間里中國(guó)人民的信仰、習(xí)俗和實(shí)踐，為研究和了解古代中國(guó)社會(huì)提供了珍貴的資料。由“五經(jīng)”等典籍組成的元典精神千百年來(lái)被中華民族一再實(shí)踐，不斷煥發(fā)出新的生命力，從而成為一種古老而又常青的傳統(tǒng)。尤其是在某些歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，元典精神，或者說(shuō)元典精神的某些側(cè)面，因新的時(shí)代條件的激勵(lì)，更放射出燦爛的光輝[3]。

其次，中華元典傳承和弘揚(yáng)了豐富的文化價(jià)值觀。這些經(jīng)典著作包含了對(duì)倫理、道德、社會(huì)關(guān)系和正確行為的教導(dǎo)，為個(gè)體的道德修養(yǎng)、人際關(guān)系的處理以及社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)都提供了重要指導(dǎo)。

中華文化基因是中華民族特質(zhì)和生命力的集中體現(xiàn)，是數(shù)千年奮斗前行的中華民族軀體內(nèi)流淌的血脈，是民族精神的根基。中華民族文化基因的鍛造形成是一個(gè)歷史過(guò)程，大體而言，從黃帝時(shí)代至夏商時(shí)期，是萌發(fā)階段；從西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是產(chǎn)生和光彩展露階段，其標(biāo)志是《尚書(shū)》《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》及其他戰(zhàn)國(guó)諸子對(duì)民族文化基因的一些特征、智慧作了極其簡(jiǎn)要的概括，成為著名的古訓(xùn)，這是民族文化基因的重要淵源[4]。中華文化在五千多年歷史長(zhǎng)河中亙古亙今、不斷延續(xù)、歷久彌新，成為世界幾大古文化中唯一沒(méi)有中斷的文化，靠的就是其富有強(qiáng)大生命力的、優(yōu)質(zhì)的、具有內(nèi)在聯(lián)系的遺傳密碼和核心元素——中華文化基因[5]。因此，理解和把握中華文明的文化基因，不僅僅是梳理持存于現(xiàn)代社會(huì)的文明傳統(tǒng)，更重要的是重建與再造傳統(tǒng)[6]。

中華元典和中華文化基因之間存在著密切的關(guān)系。中華元典是中華文化基因的重要組成部分，它們共同構(gòu)成了中華文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特特征。孔子、孟子、荀子乃至其他先秦諸子繼承和發(fā)展了“前軸心時(shí)代”的中華優(yōu)秀文化，并為我們留下了一批“軸心時(shí)代”的元典，這些元典所蘊(yùn)含的“元典精神”不僅滋養(yǎng)了中華民族的靈魂世界，塑造了中華民族的精神風(fēng)貌，而且涵育了中華民族的文化基因元素。[7]中華元典中的思想和原理都在不斷塑造著中國(guó)人的思維方式、問(wèn)題解決方法和世界觀，為中國(guó)文化基因的形成作出了積極貢獻(xiàn)。

中華元典作為中華文化基因的重要表現(xiàn)形式，在傳承和延續(xù)中華文化基因方面發(fā)揮著重要作用。中華元典承載了中國(guó)古代人民的智慧、信仰、道德和價(jià)值觀念，傳遞著中華文化的精髓和傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究中華元典，人們能夠深入了解中華文化的根源和精神內(nèi)涵，從而傳承和延續(xù)中華文化基因。

中華元典對(duì)中華文化基因的形成和塑造具有重要影響。中華元典包含了豐富的哲學(xué)思想、道德規(guī)范和文化傳統(tǒng)，如儒家思想、道家思想、詩(shī)經(jīng)的音樂(lè)文化等。它們?yōu)橹腥A文化基因提供了重要的思想資源和文化遺產(chǎn)，對(duì)于塑造中華文化的核心價(jià)值觀、思維方式和行為準(zhǔn)則都具有深遠(yuǎn)影響。此外，中華元典還為中華文化基因的傳播和交流提供了重要渠道。中華元典的廣泛傳播和研究，不僅在中國(guó)乃至東亞地區(qū)具有重要影響，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)和文化影響。通過(guò)翻譯、解讀和學(xué)術(shù)研究，中華元典為外界了解和欣賞中華文化基因提供了重要途徑。中華元典文化始終“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌”[8]。

總之，中華元典和中華文化基因是相互依存、相互影響的關(guān)系。中華元典作為中國(guó)古代經(jīng)典著作的集合體，承載了中華文化的智慧、信仰、價(jià)值觀和傳統(tǒng)。同時(shí)，中華文化基因賦予了中華元典以獨(dú)特的文化特征和內(nèi)涵，共同構(gòu)成了中華文化的豐富多元性和博大精深性。兩者相互交織、相互傳承，共同為中華文化的傳承和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

二、《典籍里的中國(guó)》對(duì)于中華文化基因的挖掘

2021年，《典籍里的中國(guó)》在央視播出。該節(jié)目聚焦中國(guó)不同歷史階段傳統(tǒng)文化典籍，通過(guò)主持人訪談、典籍圍讀會(huì)、戲劇化演繹、嘉賓解讀等方式，講述五千年文化歷史中的經(jīng)典名篇，將不同典籍的歷史淵源和文化價(jià)值以及蘊(yùn)含其中的精彩故事呈現(xiàn)給觀眾，增加了人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，深化了觀眾對(duì)中國(guó)古典文化精神的價(jià)值認(rèn)同[9]。

“惟殷先人，有冊(cè)有典。”《典籍里的中國(guó)》第一季一共播出了11期節(jié)目，包括《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》《傳習(xí)錄》等。2022年，《典籍里的中國(guó)》第二季播出，包括《永樂(lè)大典》《漢書(shū)》《禮記》等。每一部典籍的選擇都表達(dá)著中華文化之偉大。《典籍里的中國(guó)》扎根古籍，立足生活，表達(dá)民心，深入時(shí)代，以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心，帶著經(jīng)典走近受眾，體現(xiàn)出對(duì)中華民族精神的賡續(xù)傳承[10]。本文通過(guò)《典籍里的中國(guó)》對(duì)《周易》《老子》及《尚書(shū)》三部中華元典的解讀，對(duì)其進(jìn)行深入分析，探尋其中所蘊(yùn)含的中華文化基因。

（一）對(duì)《周易》的傳承與發(fā)展

《周易》作為中華文化的重要組成部分，被稱(chēng)作“群經(jīng)之首、大道之源”。其被視為探索宇宙規(guī)律、追尋人生哲理和推進(jìn)社會(huì)治理的經(jīng)典之一?！兜浼锏闹袊?guó)》按照時(shí)間順序?qū)Α吨芤住愤M(jìn)行解讀和演繹。這部典籍歷經(jīng)三圣，上古伏羲通過(guò)總結(jié)歸納自己從自然中獲取的知識(shí)，形成了《周易》中最早的符號(hào)體系。中古時(shí)期，周文王潛心推演伏羲所留下的天地大道，將自己對(duì)天下局勢(shì)的分析納入其中，從而完成了對(duì)《周易》的編撰。近古時(shí)期，孔子及其弟子潛心學(xué)習(xí)研究，對(duì)《易經(jīng)》的思想體系進(jìn)行哲學(xué)轉(zhuǎn)換。從關(guān)注人與自然的關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注人與人之間、人與內(nèi)心之間的關(guān)系。

《典籍里的中國(guó)》用時(shí)間順序向大眾展現(xiàn)了《易經(jīng)》的演變過(guò)程。歷代圣賢不斷對(duì)其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，因此，《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的中華文化基因也極具多樣性。《易經(jīng)》將人與自然視為一個(gè)有機(jī)整體，主張?zhí)烊撕弦弧ＫJ(rèn)為人類(lèi)與自然界之間存在著密切的聯(lián)系，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的變化和規(guī)律，與之相互協(xié)調(diào)，以達(dá)到和諧與平衡?！兑捉?jīng)》也強(qiáng)調(diào)變化和變通的重要性。它提出了“卦變”和“象變”的觀念，認(rèn)為宇宙和人、事物都在不斷變化之中，而適應(yīng)變化、靈活應(yīng)變則是取得成功的關(guān)鍵。除此之外，《易經(jīng)》還提出“綱紀(jì)”和“群倫”的觀念，認(rèn)為社會(huì)需要有一定的規(guī)范和秩序，而個(gè)體應(yīng)當(dāng)遵循道德準(zhǔn)則，以維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。這種價(jià)值觀在中華文化中一直被傳承并受到重視，不斷影響著社會(huì)倫理、家庭倫理、教育理念等各個(gè)方面?！兑捉?jīng)》作為中華文化的精髓之一，蘊(yùn)含了中華文化的許多基本觀念和價(jià)值觀。它以天人合一、陰陽(yáng)哲學(xué)、變通應(yīng)變、綱紀(jì)群倫和經(jīng)世致用等為核心，深刻地影響和塑造著中華文化基因。

（二）對(duì)《老子》的智慧與價(jià)值觀的挖掘

《老子》是先秦時(shí)期的哲學(xué)著作，是中國(guó)哲學(xué)史的開(kāi)山之作，也被視為道家思想的代表作。上善若水，澤被萬(wàn)物。《老子》中所蘊(yùn)含的中華文化基因體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的智慧和價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、平衡與流動(dòng)、謙遜和無(wú)為等。這些思想貫穿于中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中華文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《典籍里的中國(guó)》通過(guò)情景劇的方式與觀眾進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的古今對(duì)話。其中演員“老子”的服飾、妝容都嚴(yán)格遵循著道家學(xué)派“被褐懷玉”這一觀念。在《老子》一書(shū)中，著重強(qiáng)調(diào)“道”的概念，并將其視為宇宙的根本原則和無(wú)限力量。它認(rèn)為“道”是超越言語(yǔ)和概念的存在，是宇宙萬(wàn)物的本源和運(yùn)行的規(guī)律。它與自然息息相關(guān)，也與中華文化中對(duì)自然的尊重、與自然和諧共生的觀念交相呼應(yīng)。

《老子》提倡個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，倡導(dǎo)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心自由和幸福。同時(shí)，它也涉及政治和國(guó)家的治理，主張無(wú)為而治，以達(dá)到社會(huì)和諧與穩(wěn)定。在治理方法上，《老子》強(qiáng)調(diào)道德的重要性。它強(qiáng)調(diào)謙遜、謹(jǐn)慎、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)的道德價(jià)值觀，以及通過(guò)無(wú)為而治來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！独献印穼?duì)權(quán)力和社會(huì)秩序也有著深刻反思。它提出了簡(jiǎn)約治理的理念，主張減少權(quán)力的濫用和過(guò)度干預(yù)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和人民的自由。這反映了中華文化中對(duì)權(quán)力的審慎態(tài)度和對(duì)社會(huì)秩序的思考，對(duì)中華文化中的道德倫理和領(lǐng)導(dǎo)智慧也始終有著深遠(yuǎn)的影響。除此之外，《老子》提倡與自然共生共榮的觀念。它認(rèn)為自然是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)回歸本性，追求內(nèi)在的平衡與和諧。它鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)自然的無(wú)為而為，與自然流動(dòng)相融合，以實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。

《老子》中所蘊(yùn)含的中華文化基因體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的智慧和價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、平衡與流動(dòng)、謙遜和無(wú)為、道德觀念與個(gè)人修養(yǎng)，以及對(duì)權(quán)力和社會(huì)秩序的反思。這些思想貫穿于中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)中華文化的發(fā)展和傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！独献印繁灰暈橹腥A文化中的瑰寶，不僅引導(dǎo)著數(shù)千年來(lái)華夏兒女的思考和行為，也為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)提供了超越個(gè)體和時(shí)空的智慧指引。

（三）對(duì)《尚書(shū)》治國(guó)理念的概括

《尚書(shū)》是一部匯編古代事跡的著作，被認(rèn)為是中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編之一。作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，它承載了中國(guó)古代歷史、儒家思想、禮制文化以及文化傳統(tǒng)的基因。讀者通過(guò)《尚書(shū)》，可以更深入地了解中華文化的根源、價(jià)值觀念和思維方式，從而更好地理解和傳承中華文化的精髓。

《尚書(shū)》涵蓋了虞、夏、商、周四個(gè)時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，記錄了古代帝王治理、國(guó)家建設(shè)、禮制制定等方面的內(nèi)容，反映著中華民族悠久的文明歷程和政治制度的發(fā)展。同時(shí)，《尚書(shū)》作為儒家經(jīng)典之一，是儒家思想的重要基礎(chǔ)。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的仁義道德、君臣禮義、孝悌忠信等價(jià)值觀念，在《尚書(shū)》中均得以體現(xiàn)?！渡袝?shū)》通過(guò)記錄各時(shí)期圣人君王的言行，強(qiáng)調(diào)了君子治國(guó)、修身齊家的道德要求，對(duì)中華文化中道德倫理觀念的塑造也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除此之外，《尚書(shū)》對(duì)禮制的記載較為詳細(xì)，揭示了古代社會(huì)的禮儀制度和道德規(guī)范。禮制文化是中華文化的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，講究尊卑有序、謹(jǐn)守禮儀等原則?！渡袝?shū)》中對(duì)于禮制的描述反映了中華文化中尊重傳統(tǒng)、注重儀式和禮節(jié)的特點(diǎn)。

《典籍里的中國(guó)》第一期就以被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》開(kāi)場(chǎng)，通過(guò)戲劇表演，以“伏生護(hù)書(shū)”為主線，講述了《禹貢》和《牧誓》的故事，分別表達(dá)“一統(tǒng)天下”和“民重于王”兩大主題。從而使受眾更加直觀地理解了“民惟邦本，本固邦寧”的理念。“以民為本”的思想發(fā)展至今，也在不斷與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)涵也在隨著時(shí)代的發(fā)展而變得更加豐富多元。

三、《典籍里的中國(guó)》對(duì)文化基因的意義再造

文化基因是一種文化核心元素和能保持其文化性質(zhì)的最小單位，支持著文化生命有機(jī)體遺傳的基本構(gòu)造和性能[11]。文化基因在塑造社會(huì)成員的思維方式、模式和認(rèn)知框架方面發(fā)揮著重要作用。《典籍里的中國(guó)》通過(guò)講述典籍的核心思想和歷史故事，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字活起來(lái)，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的集體記憶和中國(guó)智慧[12]。

（一）敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

《典籍里的中國(guó)》通過(guò)創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)中華文化基因進(jìn)行了重塑。該節(jié)目主要站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻洞察中華元典文化與中華民族發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，深入挖掘典籍中的優(yōu)秀作品，展示其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系和價(jià)值，專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)解讀歷史典籍的文本內(nèi)涵和價(jià)值傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的主題訴求，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值的時(shí)代解讀和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，為觀眾更好地接受典籍文本提供了新的角度[13]，從而使觀眾深刻感受到中華文化基因在新時(shí)代煥發(fā)出的嶄新時(shí)代內(nèi)涵。

兩季節(jié)目從典籍中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，并著重突出其核心思想，以全新的視角和語(yǔ)言詮釋和闡釋元典文化，使其更加貼近當(dāng)代人的生活和思維方式。以典籍為出發(fā)點(diǎn)，聚焦中華文明史，通過(guò)串聯(lián)典籍中的亮點(diǎn)，構(gòu)建深入全面且有洞見(jiàn)的文化傳播、交流的歷史圖譜；通過(guò)講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流傳中的故事，描繪中華文明的脈絡(luò)，使觀眾更好地理解和感知中華元典文化的深厚底蘊(yùn)。節(jié)目不僅高度還原典籍文本中的經(jīng)典歷史場(chǎng)面，而且也賦予了典籍新的時(shí)代詮釋[14]。

（二）多模態(tài)呈現(xiàn)與多媒介融合

《典籍里的中國(guó)》以多樣化的方式將典籍呈現(xiàn)在受眾面前，一部典籍、一個(gè)故事、一群人物，這種客觀呈現(xiàn)更能引起受眾關(guān)注，使敘事更加真實(shí)[15]，給觀眾提供直觀的視覺(jué)印象，使其增強(qiáng)對(duì)于典籍文化的感知和理解。

媒介融合時(shí)代，視覺(jué)技術(shù)的發(fā)展更迭了傳統(tǒng)文化節(jié)目形態(tài)，使中華文化實(shí)現(xiàn)多維度立體呈現(xiàn)。專(zhuān)家解說(shuō)、演員讀書(shū)等環(huán)節(jié)讓觀眾進(jìn)一步了解典籍文化，集體感受典籍力量。當(dāng)下古籍文化傳播將文字從書(shū)中拎起，以多模態(tài)方式活化文字力量，傳遞典籍精神，立體真實(shí)地展示出古籍文化與先人精神[16]?！兜浼锏闹袊?guó)》結(jié)合多種媒介形式對(duì)中華典籍進(jìn)行呈現(xiàn)，將文字、圖像、音頻和視頻等多種媒體元素整合在一起，創(chuàng)造出多樣化的呈現(xiàn)方式。這種跨媒體展示可以提供更豐富、多層次的體驗(yàn)，從而增強(qiáng)觀眾的參與感。觀眾通過(guò)數(shù)字互動(dòng)、視聽(tīng)整合、媒體跨界合作、交互性體驗(yàn)和社交媒體互動(dòng)等手段，與節(jié)目進(jìn)行更深入的互動(dòng)和參與，從而獲得更具個(gè)性化的典籍文化體驗(yàn)。這種多媒介融合的方式不僅豐富了節(jié)目的表達(dá)形式，也進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀元典文化。

（三）記憶認(rèn)同的增強(qiáng)

《典籍里的中國(guó)》整體上通過(guò)回顧和探索中國(guó)的歷史記憶，介紹、解讀中華典籍中的經(jīng)典文本、故事和思想，使觀眾重新認(rèn)識(shí)中國(guó)悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步加強(qiáng)觀眾對(duì)中國(guó)歷史和中華元典文化的認(rèn)同感。

除了在節(jié)目中穿插影視短劇外，《典籍里的中國(guó)》還邀請(qǐng)了很多資深學(xué)者、專(zhuān)家對(duì)經(jīng)典典籍進(jìn)行專(zhuān)業(yè)解讀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華典籍作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于中華文化傳承的重要性。通過(guò)介紹典籍中的價(jià)值觀、哲學(xué)思想和道德準(zhǔn)則，引發(fā)觀眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)中華文化特征的認(rèn)同感。

同時(shí)，節(jié)目也會(huì)用通俗易懂的方式來(lái)介紹中華典籍中的典故、詩(shī)詞、名句等文化符號(hào)，以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和藝術(shù)表達(dá)，幫助觀眾深入了解和體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力。這些文化符號(hào)不僅是中國(guó)歷史和文化的重要組成部分，也是觀眾對(duì)于中華文化的記憶和認(rèn)同的重要來(lái)源。

通過(guò)以上方式，節(jié)目可以在傳播中華典籍文化的過(guò)程中，喚起觀眾對(duì)于中國(guó)歷史、文化和價(jià)值觀的記憶認(rèn)同。《典籍里的中國(guó)》將典籍作為一種記憶媒介，使典籍在跨媒介傳播中實(shí)現(xiàn)了文化上的跨越與超越、技術(shù)上的互動(dòng)與融合，以及媒介形態(tài)上的多元與互文。[17]觀眾可以通過(guò)對(duì)典籍文化的理解和體驗(yàn)，加深對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并在這種認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，更加直觀地感受到中華元典文化的多元性與豐富性。

（四）儀式感的再建構(gòu)

《典籍里的中國(guó)》將儀式以多維度融入節(jié)目中，精心建構(gòu)儀式化符號(hào)互動(dòng)系統(tǒng)[18]。該節(jié)目設(shè)立了一系列儀式性的行為和符號(hào)，以表達(dá)對(duì)于中華典籍的尊重。例如，在開(kāi)篇或結(jié)尾處有特定的儀式動(dòng)作，如鞠躬、合掌或行禮，以象征對(duì)典籍文化的致敬。此外，節(jié)目中會(huì)特別選用典籍文化中的象征性符號(hào)，如書(shū)法作品、古代文物、傳統(tǒng)服飾等，以營(yíng)造儀式感和強(qiáng)調(diào)典籍文化的重要性。

另外，《典籍里的中國(guó)》認(rèn)真布置極具儀式感的場(chǎng)景，以增強(qiáng)觀眾對(duì)于典籍文化的體驗(yàn)和感受。不僅錄制現(xiàn)場(chǎng)布置符合典籍文化氛圍的道具和裝飾，而且背景音樂(lè)也有意選擇傳統(tǒng)樂(lè)曲，以營(yíng)造莊重、古樸的氛圍，從而配合典籍文化的主題。主持人在與先賢進(jìn)行對(duì)話時(shí)，其動(dòng)作、語(yǔ)調(diào)、神情都十分莊重，以增強(qiáng)對(duì)于典籍文化的敬意和重視。專(zhuān)家學(xué)者將典籍中的經(jīng)典句子、故事或思想進(jìn)行精彩的詮釋和解讀，使觀眾更加深入地理解和感受典籍的內(nèi)涵和智慧。

《典籍里的中國(guó)》在作品介紹、嘉賓訪談、劇本典讀會(huì)、舞臺(tái)表演和嘉賓評(píng)論這些環(huán)節(jié)都營(yíng)造出一種莊重且富有儀式感的氛圍，將觀眾帶入一個(gè)深入探索中華元典的旅程，使觀眾在以各種方式進(jìn)行的儀式建構(gòu)中，全方位、多層次地對(duì)中華元典進(jìn)行了解，并引發(fā)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的思考與關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

《典籍里的中國(guó)》作為一檔以中華典籍為主題的文化類(lèi)綜藝節(jié)目，在中華典籍的傳播和文化基因的意義再造方面具有重要的價(jià)值。兩季節(jié)目通過(guò)對(duì)中華典籍的精選和解讀，使觀眾深入了解了中華元典中蘊(yùn)含的智慧和精神內(nèi)涵，進(jìn)而引發(fā)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和探索。節(jié)目通過(guò)創(chuàng)新的節(jié)目形式、融合多種現(xiàn)代化媒介手段，將中華元典的文化基因注入到當(dāng)代的文化環(huán)境中，為中華文化注入新的活力，使中華文化基因得以傳承和發(fā)揚(yáng)，為當(dāng)代社會(huì)提供了重要的精神資源和思想指引，使其煥發(fā)出新的活力與價(jià)值。

[本文為河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2021BXW008）的階段性成果]

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作者簡(jiǎn)介：施宇，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士生（上海 200437），河南日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯（鄭州 450014）；郭婭妮，上海體育大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生（上海 200438）。

編校：趙 亮