中國(guó)共產(chǎn)黨早期鄉(xiāng)村革命傳播:完善中國(guó)新聞傳播研究的地方邏輯起點(diǎn)

趙月枝

(清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,北京 100084)

新聞學(xué)是習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中所列的“對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用”①習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》,載《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日,第2版。的十一個(gè)學(xué)科之一。作為一個(gè)有很強(qiáng)政治性和意識(shí)形態(tài)屬性的學(xué)科,中國(guó)新聞傳播學(xué)一方面有豐富的20世紀(jì)中國(guó)革命理論和實(shí)踐根底,另一方面又受到西方自由主義新聞?dòng)^的影響和美國(guó)冷戰(zhàn)傳播的沖擊。進(jìn)入新時(shí)代以來,新聞傳播學(xué)如何自我完善和自主創(chuàng)新,在打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系的重任中作出貢獻(xiàn),就成了當(dāng)務(wù)之急。本文站在理論、歷史和實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的高度,從大處著眼,小處著手,提出新聞傳播學(xué)自我完善和自主創(chuàng)新的如下三條相互聯(lián)系的路徑:學(xué)科建設(shè)上走新聞學(xué)與其姊妹學(xué)科傳播學(xué)的整合融通之路,理論構(gòu)建上走從全球視野中20世紀(jì)中國(guó)革命內(nèi)在視野出發(fā)的守正創(chuàng)新之路,歷史范式上走根植中國(guó)革命在地實(shí)踐的學(xué)術(shù)主體重構(gòu)之路。

具體而言,就是通過對(duì)“否定之否定”這一事物發(fā)展辯證邏輯的主動(dòng)把握和能動(dòng)運(yùn)用,在學(xué)科建設(shè)層面“反轉(zhuǎn)”四十多年來新聞學(xué)事實(shí)上被傳播學(xué)邊緣化的傾向,建設(shè)理論、歷史與實(shí)踐邏輯相融合的新聞傳播學(xué)科,從而完成“構(gòu)建融通中外的中國(guó)新聞傳播學(xué)知識(shí)體系”①高曉虹、涂凌波:《當(dāng)代中國(guó)新聞傳播學(xué)研究的范式創(chuàng)新與理論追求》,載《新聞?dòng)浾摺?022年第5期,第7頁。關(guān)于中國(guó)新聞學(xué)和傳播學(xué)融合發(fā)展中的“否定之否定”邏輯,筆者已有討論,此文是以往討論在地方新聞傳播歷史研究層面的落實(shí)與深化。相關(guān)文章,見趙月枝:《否定之否定?從中外性傳播學(xué)術(shù)交流史上的3S說起》,載《國(guó)際新聞界》2019年第8期;趙月枝:《新時(shí)代呼喚中國(guó)傳播學(xué)范式轉(zhuǎn)型——兼談斯邁思的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)》,載《新聞?dòng)浾摺?022年第5期。的使命;要實(shí)現(xiàn)這一融合,就需要超越西方中心主義歷史觀,從20世紀(jì)中國(guó)革命的內(nèi)在視野出發(fā),把中國(guó)新聞傳播學(xué)所秉持的馬克思主義中國(guó)化理論框架延伸到更廣泛的傳播學(xué)領(lǐng)域;而這一融合的歷史根據(jù),即是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)20世紀(jì)革命過程中的在地新聞傳播與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)實(shí)踐,尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨在最廣大的農(nóng)村地區(qū)的宣傳動(dòng)員與新聞傳播實(shí)踐。對(duì)于本文來說,就是在2022年紀(jì)念延安《解放日?qǐng)?bào)》改版和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表八十周年、重溫作為20世紀(jì)中國(guó)革命事業(yè)一部分的新聞事業(yè)和文藝事業(yè)發(fā)展歷史之后,以案例研究的形式,挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨在浙江縉云這樣一個(gè)浙西南山區(qū)小縣的新聞宣傳、革命傳播與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)歷史,闡發(fā)其對(duì)新聞傳播學(xué)科融合發(fā)展的意義。回到學(xué)科發(fā)展的歷史辯證法角度,這是一個(gè)在20世紀(jì)中國(guó)革命中破除西方資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)的影響,堅(jiān)守中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)理論的立場(chǎng)上,實(shí)現(xiàn)中國(guó)新聞傳播學(xué)在21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的過程。這也必然是中國(guó)新聞傳播學(xué)在徹底摒棄西方中心主義、媒介中心主義和城市中心主義基礎(chǔ)上,建立自己的歷史主體性的過程。

一、擴(kuò)展學(xué)科研究范圍:探尋中國(guó)共產(chǎn)黨早期鄉(xiāng)村革命傳播實(shí)踐

完善新聞傳播學(xué)一個(gè)不言自明的起點(diǎn),是拓展其研究的時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域,即把研究對(duì)象擴(kuò)展到傳統(tǒng)新聞業(yè)之外的更廣闊的人類社會(huì)傳播現(xiàn)象。畢竟,作為一個(gè)從西方舶來的學(xué)科,新聞學(xué)最初的研究對(duì)象是源于西方都市的現(xiàn)代新聞業(yè),更具體地說,是現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)報(bào)業(yè)。然而,作為有組織、有規(guī)模、有目的的傳播活動(dòng),以西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)報(bào)業(yè)為起點(diǎn)的新聞事業(yè)至今不過五百余年的歷史,而新聞傳播作為一種特定形式的社會(huì)傳播行為,卻同整部人類歷史一樣悠遠(yuǎn)而古老②參見李彬:《現(xiàn)代傳播探源》,載《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第2期,第 1-8頁;李希光:《有關(guān)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)的五點(diǎn)思考》,載《開放時(shí)代》2022年第1期,第93-97頁。,是人類社會(huì)更基礎(chǔ)、更廣泛的社會(huì)交往與意義生產(chǎn)實(shí)踐。

正因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)新聞傳播學(xué)是在馬克思主義中國(guó)化的過程中,在對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它在學(xué)科發(fā)展過程中就不可避免地要克服路徑依賴的問題。然而,正如人類的傳播活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比新聞業(yè)更加廣闊一樣,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)革命和現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的組織、宣傳與社會(huì)傳播實(shí)踐,無論在內(nèi)容和形式上,還是在時(shí)空領(lǐng)域與覆蓋范圍上,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了資本主義新聞實(shí)踐和新聞業(yè)的發(fā)展。這一點(diǎn),在中國(guó)共產(chǎn)黨把革命重心轉(zhuǎn)移到廣大的農(nóng)村,開始面對(duì)廣大文盲和半文盲的農(nóng)民群體之后,尤為顯著。正如徐勇所觀察到的那樣:以馬克思列寧主義武裝起來的黨都具有組織和宣傳的兩大功能。特別是中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民占大多數(shù)人口的國(guó)家,對(duì)廣大農(nóng)民的宣傳是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。中國(guó)共產(chǎn)黨將革命重心由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村之后,更加重視對(duì)廣大農(nóng)村人口的組織和宣傳,“宣傳下鄉(xiāng)”也由此啟動(dòng)。③徐勇:《“宣傳下鄉(xiāng)”:中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的動(dòng)員與整合》,載《中共黨史研究》2010年第10期,第17頁。

通過“宣傳下鄉(xiāng)”,中國(guó)共產(chǎn)黨將宣傳延伸到廣泛而分散的鄉(xiāng)土社會(huì),完成了辛亥革命沒有能完成的、把農(nóng)民組織起來和對(duì)農(nóng)民思想意識(shí)進(jìn)行改造的使命。這種“開天辟地將階級(jí)意識(shí)帶入鄉(xiāng)土社會(huì)”的努力,讓農(nóng)民由一個(gè)自在的階級(jí)上升為自為的階級(jí),成為“具有階級(jí)意識(shí)和階級(jí)覺悟的革命階級(jí) ”。①徐勇:《“宣傳下鄉(xiāng)”:中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的動(dòng)員與整合》,載《中共黨史研究》2010年第10期,第17頁。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化過程中的一個(gè)創(chuàng)造,也是20世紀(jì)世界革命實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)創(chuàng)造。②Elizabeth J. Perry, and H. Lu, Narrating the Past to Interpret the Present: A Conversation with Elizabeth J. Perry, 22 The Chinese Historical Review 160,160-173(2015).更重要的是,源于革命過程的“宣傳下鄉(xiāng)”實(shí)踐,在革命后的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)過程中延續(xù)了下來。從1950年代初的農(nóng)民讀報(bào)組、農(nóng)村俱樂部到后來的流動(dòng)電影放映隊(duì)和農(nóng)村有線廣播,新聞活動(dòng)和更廣泛的人際傳播、組織傳播、文化宣傳與思想教育活動(dòng),一直是融合在一起的,而諸如戲曲這樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化形式也在創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型過程中,服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)。也正是通過這樣的融合性與創(chuàng)新性鄉(xiāng)村傳播實(shí)踐,國(guó)家、集體先于個(gè)體的意識(shí),“開始進(jìn)入農(nóng)民的日常生活和心理活動(dòng)之中”③徐勇:《“宣傳下鄉(xiāng)”:中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的動(dòng)員與整合》,載《中共黨史研究》2010年第10期,第18頁。。

當(dāng)然,這種集體意識(shí)不是獨(dú)立的存在,而是通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民在革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中淬煉出來的。從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā),如果革命是以土改為核心的變革“生產(chǎn)關(guān)系”的實(shí)踐,那么,建設(shè)就是以“改天換地”為核心的提高“整體生產(chǎn)力”的實(shí)踐。只有在這個(gè)過程中,組織起來的農(nóng)民的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性才能得到發(fā)揮;也只有在這個(gè)過程中,農(nóng)民才能從分散的、單打獨(dú)斗的、“靠天吃飯”的個(gè)體,變成有歷史主體性、進(jìn)而有“敢教日月?lián)Q新天”豪邁氣概的人民。這個(gè)組織者和動(dòng)員者,就是以列寧主義原則組織起來的共產(chǎn)黨。也正是在這個(gè)過程中,“黨性”和“人民性”才到達(dá)高度的統(tǒng)一。這一點(diǎn),在1960年代新聞媒體圍繞焦裕祿的典型報(bào)道中得到了充分的體現(xiàn)。作為一個(gè)“縣委書記的好榜樣”,焦裕祿是黨的干部通過走群眾路線,激發(fā)群眾的主體意識(shí),依靠動(dòng)員起來的集體力量,實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝災(zāi)難目標(biāo)的典范。焦裕祿所說的“沒有抗災(zāi)的干部,就沒有抗災(zāi)的群眾”“干部不領(lǐng),水牛掉井”詮釋了黨的干部與人民群眾,黨性與人民性之間的關(guān)系——人民性是黨性的基礎(chǔ),黨性高于人民性,兩者在焦裕祿領(lǐng)導(dǎo)蘭考人民抗災(zāi)自救、通過治理風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇“三害”提高“整體生產(chǎn)力”的斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出了一致性。焦裕祿剛到蘭考時(shí)帶領(lǐng)班子成員在火車站看到的無助災(zāi)民,變成抗災(zāi)勞動(dòng)場(chǎng)面中組織起來的人民。他的靈柩運(yùn)回蘭考時(shí),十萬群眾自發(fā)相送的令人震撼場(chǎng)面,是他和人民的血肉聯(lián)系在情感層面的升華。在更廣闊的媒體與文化生產(chǎn)領(lǐng)域,曾經(jīng)成為一代人集體記憶的《龍江頌》,更是在福建漳州龍海干部群眾“讓水,不爭(zhēng)水”真實(shí)故事的基礎(chǔ)上,提煉出了團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)、顧全大局、舍己為人的“龍江精神”。圍繞“龍江精神”的宣傳,涵蓋了從口頭文學(xué)到地方戲、話劇、電影、連環(huán)畫、歌曲以及新聞報(bào)道等各種形式,構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的真正融合式全媒體傳播現(xiàn)象。④趙月枝、白洪譚:《文藝“劇中人”與歷史“劇作者”:〈龍江頌〉劇組在葛隆大隊(duì)的經(jīng)歷》,載《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第4期,第162-171頁。

總之,為克服歐美“印刷資本主義”陳舊觀念的影響,中國(guó)共產(chǎn)黨早期以豐富的宣傳動(dòng)員與社會(huì)文化傳播實(shí)踐,尤其是針對(duì)大量的文盲和半文盲農(nóng)民的組織傳播活動(dòng)和各種基于標(biāo)語口號(hào)、人際傳播、開會(huì)、“訴苦”“工作隊(duì)”以及其他文化形式的傳播實(shí)踐和思想建設(shè)機(jī)制動(dòng)員廣大民眾,我們不能將這些偉大實(shí)踐排斥在中國(guó)新聞學(xué)主導(dǎo)歷史范式的敘述之外?？紤]到中國(guó)革命走的是以農(nóng)村包圍城市的道路,其所依靠的主要力量是幾乎被基于都市的現(xiàn)代新聞業(yè)排斥在外的廣大農(nóng)民,如果忽視廣大農(nóng)村受眾群體的歷史考察,也必定是中國(guó)新聞學(xué)研究的一個(gè)偏頗。從“論從史出”的角度,新聞史范式的偏頗,也不可避免地影響新聞理論。也正是這個(gè)偏頗,加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨早期鄉(xiāng)村革命傳播研究,有助于對(duì)中國(guó)革命道路和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型動(dòng)力機(jī)制有更加全面的認(rèn)識(shí)。

二、重構(gòu)中國(guó)新聞傳播學(xué)的理論框架:從中國(guó)革命的內(nèi)在視野再出發(fā)

1980年代初傳播學(xué)的引入,原本是可以擴(kuò)展中國(guó)新聞學(xué)的研究視野的。然而,以美國(guó)實(shí)證傳統(tǒng)為“主流”的傳播學(xué)在中國(guó)登堂入室,邊緣化了秉持馬克思主義的宣傳與組織動(dòng)員傳統(tǒng),當(dāng)時(shí)甚至有人認(rèn)為本土新聞學(xué)走進(jìn)了“死胡同”①參見李彬:《反思:傳播研究本土化的困惑》,載《現(xiàn)代傳播》1995年第6期,第 7-9頁;關(guān)于中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的新聞學(xué)學(xué)科與話語體系重構(gòu),參見李希光:《有關(guān)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)的五點(diǎn)思考》,載《開放時(shí)代》2022年第1期,第93-97頁。。事實(shí)上,恰恰因?yàn)槊绹?guó)主流傳播學(xué)的冷戰(zhàn)社會(huì)背景及其在中國(guó)被引進(jìn)時(shí)彌漫于思想界的意識(shí)形態(tài)氛圍,從馬克思主義中國(guó)化視野下的20世紀(jì)中國(guó)革命視角出發(fā),研究中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳動(dòng)員與社會(huì)傳播歷史被遮蔽了,而這個(gè)學(xué)科的媒介中心主義和城市中心主義傾向,則更進(jìn)一步遮蔽了中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村的組織傳播與宣傳動(dòng)員歷史。

需要指出的是,美國(guó)主流傳播學(xué)中的現(xiàn)代化理論和“傳播與發(fā)展”范式,從一開始就從如何防止類似中國(guó)革命這樣的共產(chǎn)主義革命蔓延到其他亞非拉國(guó)家的角度來聚焦鄉(xiāng)村發(fā)展問題②趙月枝:《否定之否定?從中外傳播學(xué)術(shù)交流史上的3S說起》,載《國(guó)際新聞界》2019年第8期,第6-37頁。。畢竟,這是包括美國(guó)實(shí)證傳播學(xué)在內(nèi)的國(guó)外冷戰(zhàn)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。這些研究不但一直是美國(guó)學(xué)者主導(dǎo)的國(guó)外中國(guó)政治學(xué)、歷史學(xué)和新聞傳播學(xué)研究的主流,而且延續(xù)至今。新西蘭坎特伯雷大學(xué)政治與傳播學(xué)者瑪麗·布雷迪(Ann Marie Brady)的相關(guān)著作就是這一傳統(tǒng)在新冷戰(zhàn)語境下出現(xiàn)的進(jìn)一步政治化甚至“武器化”發(fā)展的代表性案例。③Anne Marie Brady, Magic Weapons: China’s Political Influence Activities Under Xi Jinping, Wilson Center, 2017.

不可否認(rèn)的是,美國(guó)的冷戰(zhàn)社會(huì)科學(xué)框架和更廣泛的西方社會(huì)科學(xué)理論,尤其是以?？聻榇淼母鞣N后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義理論,影響了中國(guó)新聞傳播學(xué)者新聞宣傳歷史研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。然而,對(duì)理論框架的選擇,隱含著研究者的學(xué)術(shù)立場(chǎng)選擇,這些儼然以“客觀中立”和追求“學(xué)理性”的社會(huì)科學(xué)面貌出現(xiàn)的傳播學(xué)研究,無不以被抽空階級(jí)實(shí)質(zhì)的、“外在的”國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)體的宰制與規(guī)訓(xùn)為歸宿。中國(guó)革命過程中的人民主體、中國(guó)共產(chǎn)黨與人民的關(guān)系、群眾路線,以及中國(guó)革命給民眾帶來的“翻身”體驗(yàn)、階級(jí)解放與個(gè)體賦能意義,已經(jīng)被消解,甚至被顛覆了。這樣的研究,除了強(qiáng)化中國(guó)新聞傳播學(xué)界對(duì)西方理論的依附,進(jìn)而成為西方理論殖民的內(nèi)在化表達(dá)之外,很難承擔(dān)起發(fā)展基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的、有普遍意義的中國(guó)新聞傳播學(xué)重任。

總之,作為在近現(xiàn)代革命和改革的復(fù)雜變奏中先后從西方引入的學(xué)科,新聞學(xué)和傳播學(xué)兩者之間在中國(guó)的獨(dú)特關(guān)系意味著,經(jīng)歷了中國(guó)革命改造、有馬克思主義立場(chǎng)的新聞學(xué)由于研究對(duì)象的局限和研究范式的單一,而對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨更廣泛的宣傳動(dòng)員和社會(huì)傳播現(xiàn)象關(guān)注不夠;而某些傳播學(xué)視野的研究,則往往因?yàn)闅v史虛無主義的“政治無意識(shí)”被非馬克思主義甚至反馬克思主義立場(chǎng)所左右。傳播學(xué)研究在1980年代初以“普世”面目出現(xiàn);而以?？聻榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義理論、勒龐的“烏合之眾”理論等形形色色的西方批判理論套用于20世紀(jì)中國(guó)實(shí)際的結(jié)果是,產(chǎn)生于特定西方語境的理論被賦予了“普世”的解釋力。這些研究①正如筆者在別處已經(jīng)論及的那樣,“正如東西方文明一直是在交融中互鑒與發(fā)展的,作為20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物的中國(guó)革命和社會(huì)主義實(shí)踐,從來沒有外在于源于二戰(zhàn)期間的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳研究并在冷戰(zhàn)初期得到建制化發(fā)展的傳播學(xué),不管是施拉姆所代表的美國(guó)‘主流’傳統(tǒng),還是斯邁思所代表的北美‘批判’傳統(tǒng),不同的是其中對(duì)社會(huì)主義道路的政治立場(chǎng)?！备嘤懻?參見趙月枝:《新時(shí)代呼喚中國(guó)傳播學(xué)范式轉(zhuǎn)型——兼讀思邁斯的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)》,載《新聞?dòng)浾摺?022年第5期,第21頁。無法從黨的二十大報(bào)告所總結(jié)的“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”②習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第16頁。的高度來闡釋中國(guó)所走過的道路。

更值得關(guān)注的是,在這些研究中,中國(guó)共產(chǎn)黨所主導(dǎo)的20世紀(jì)社會(huì)革命和建設(shè)實(shí)踐本身,是被視為沒有“理論性”的——畢竟,上文所討論的研究案例和其他各種把當(dāng)代西方理論當(dāng)作解釋中國(guó)實(shí)踐的研究的一個(gè)所謂前提是,中國(guó)是一個(gè)“未經(jīng)理論化”的對(duì)象,因而,中國(guó)的實(shí)踐——不管是革命年代大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的話語實(shí)踐以及由此開創(chuàng)的中國(guó)新聞傳播學(xué)中的典型報(bào)道模式,還是建設(shè)年代的流動(dòng)電影放映實(shí)踐,是需要用西方社會(huì)科學(xué)理論來闡釋的。然而,正如汪暉所討論的那樣,“20世紀(jì)中國(guó)的理論形態(tài)主要是戰(zhàn)略、策略探索和圍繞戰(zhàn)略、策略探索而展開的歷史分析——即實(shí)踐方略的形式——呈現(xiàn)自身的”③汪暉:《世紀(jì)的誕生》,三聯(lián)出版社2020年版,第42頁。,離開中國(guó)革命內(nèi)在的視野,也就難以把握失敗與勝利之間的辯證關(guān)系。中國(guó)革命是20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分,是建立在馬克思列寧主義對(duì)帝國(guó)主義世界體系的分析基礎(chǔ)上的。從中國(guó)革命戰(zhàn)略的內(nèi)在視角出發(fā),是這一哲學(xué)的“邏輯起點(diǎn)”,意味著“在困境中重新識(shí)別‘薄弱環(huán)節(jié)’,尋求克敵制勝的戰(zhàn)略和策略,進(jìn)而在創(chuàng)造新的形式的過程中重建敵我關(guān)系的進(jìn)程”。最為關(guān)鍵的是,“這一進(jìn)程實(shí)際上正是重建自我或主體的過程”。④汪暉:《世紀(jì)的誕生》,三聯(lián)出版社2020年版,第75-76頁。由此引申開來,無論焦裕祿這樣的革命與建設(shè)主體的言行被構(gòu)建成新聞傳播話語的實(shí)踐,還是讀報(bào)組、流動(dòng)電影放映隊(duì)、有線廣播、農(nóng)村文藝宣傳隊(duì)等各種基層傳播與群眾文化形式,其本身是具有內(nèi)在于20世紀(jì)中國(guó)革命的理論性的。

總之,從汪暉所建立的對(duì)20世紀(jì)的歷史主體意識(shí)的邏輯出發(fā),我們可以得出如下的結(jié)論:作為20世紀(jì)中國(guó)革命事業(yè)一部分的無產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)先受到冷戰(zhàn)傳播學(xué)沖擊,后受到更廣泛、影響也更深遠(yuǎn)的西方后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義理論干擾。那么,如何去尋找真正“內(nèi)生”于中國(guó)實(shí)踐的、“與中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型、新傳播革命相匹配的大理論”⑤張濤甫:《立足中國(guó)現(xiàn)場(chǎng),回應(yīng)時(shí)代之問——兼論中國(guó)新聞傳播學(xué)的主體性問題》,載《新聞?dòng)浾摺?022年第5期,第16頁。?實(shí)際上,如果我們要克服歷史虛無主義與西方知識(shí)體系的殖民化影響,那么,我們甚至可以說,從一定角度,我們已經(jīng)陷入了一個(gè)“抱著金娃娃要飯”或者“騎驢找驢”的悖論中了。也就是說,如果我們不是把理論與實(shí)踐割裂開來,如果我們接受汪暉關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)革命本身就具有理論性的分析,如果我們意識(shí)到韓國(guó)作為二戰(zhàn)以后深受美國(guó)影響的東亞國(guó)家及其在20世紀(jì)冷戰(zhàn)中的地緣政治的變化,如果我們相信21世紀(jì)中國(guó)的理論與實(shí)踐不可能與20世紀(jì)中國(guó)革命的理論與實(shí)踐相割裂,那么,我們除了續(xù)接20世紀(jì)中國(guó)革命所開創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐,在馬克思、恩格斯創(chuàng)建的歷史唯物主義傳統(tǒng)中守正創(chuàng)新與融通中外,還有什么別的選擇嗎?正如胡靖所言,“理論與方法的選擇直接決定著基本的判斷與結(jié)論”,而歷史唯物主義“是一個(gè)最經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的社會(huì)科學(xué)理論、方法與進(jìn)路”。⑥胡靖:《整體性、組織化于集體經(jīng)濟(jì)原理》,中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2020年版,第1頁。

三、地方宣傳史在重建中國(guó)新聞傳播學(xué)中的基礎(chǔ)作用:以浙江省縉云縣為例

今天,面對(duì)“無社交不新聞”的“后真相”時(shí)代和世界百年未有之大變局與新傳播革命的交集,中國(guó)新聞學(xué)要提升與完善,中國(guó)傳播學(xué)要“轉(zhuǎn)型升級(jí)”“再出發(fā)”①胡正榮:《面向未來,轉(zhuǎn)型升級(jí)——中國(guó)傳播學(xué)再出發(fā)》,載《新聞?dòng)浾摺?022年第5期,第3-6頁。,就迫切需要在切實(shí)解決“新聞學(xué)研究與傳播學(xué)研究的融合問題”的基礎(chǔ)上,構(gòu)建融通中外的中國(guó)新聞傳播學(xué)“三大體系”②高曉虹、涂凌波:《當(dāng)代中國(guó)新聞傳播學(xué)研究的范式創(chuàng)新與理論追求》,載《新聞?dòng)浾摺?022年第5期,第8-9頁。,也即國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中作為這兩個(gè)“二級(jí)學(xué)科”之上的“一級(jí)學(xué)科”存在的“新聞傳播學(xué)”的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。畢竟,“新聞傳播學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中的一部分,也作為一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科面貌出現(xiàn)”,更何況,從認(rèn)識(shí)論的角度,把“中國(guó)新聞學(xué)”當(dāng)作“特殊性知識(shí)體系”來對(duì)待,而將“傳播學(xué)當(dāng)作一般性、普遍性的知識(shí)體系,似乎傳播學(xué)的知識(shí)層級(jí)更高”,是西方形而上學(xué)在普遍性與特殊性關(guān)系問題上的一個(gè)誤區(qū)的反映③高曉虹、涂凌波:《當(dāng)代中國(guó)新聞傳播學(xué)研究的范式創(chuàng)新與理論追求》,載《新聞?dòng)浾摺?022年第5期,第8-9頁。,更遑論這種認(rèn)識(shí)背后的西方知識(shí)體系霸權(quán)。這種霸權(quán)所導(dǎo)致的結(jié)果是,雖然“中國(guó)共產(chǎn)黨通過宣傳輿論的手段,把一盤散沙的中國(guó)人組織起來,成功地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和中國(guó)建設(shè)一百年”,“但是我們的新聞學(xué)界卻無法用中國(guó)精深而豐富的語言文字從理論上總結(jié),而是越來越多地使用美西方語言和概念描述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和走過的道路”,從而形成一種“思想文化的逆差?！雹芾钕９?《有關(guān)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)的五點(diǎn)思考》,載《開放時(shí)代》2022年第1期,第94-95頁。實(shí)際上,正如前文的討論所揭示的,用西方各種非馬克思主義、后馬克思主義和反馬克思學(xué)術(shù)框架解釋中國(guó)走過的道路的結(jié)果,不是貿(mào)易量意義上的“逆差”,而是這一道路的解構(gòu)和中國(guó)新聞傳播學(xué)術(shù)主體性的扭曲。

要真正讓新聞學(xué)與傳播學(xué)有機(jī)融合起來,需要在克服歷史虛無主義基礎(chǔ)上做學(xué)科重構(gòu)的努力。這意味著直面汪暉所討論的作為“20世紀(jì)的衰落”所體現(xiàn)的“總體性理論與具體實(shí)踐之間的有機(jī)聯(lián)系的逐漸瓦解”這一挑戰(zhàn),在一個(gè)危機(jī)疊加的時(shí)代,尋找解放性理論與實(shí)踐相結(jié)合的“新的契機(jī)?！雹萃魰?《世紀(jì)的誕生》,三聯(lián)出版社2020年版,第42頁。對(duì)于新聞傳播學(xué)來說,在危機(jī)中求“轉(zhuǎn)機(jī)”⑥在這方面一個(gè)較早的理論努力,可參見趙月枝、呂新雨主編:《傳播研究新視野:危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)》,華東師范大學(xué)出版社2019年版。,需要理論反思與基于歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的田野研究的有機(jī)結(jié)合。也正是基于這樣的考量,本文從“不忘本來”和“根植實(shí)踐”出發(fā),以筆者生長(zhǎng)的浙江省縉云縣這個(gè)小小山區(qū)偏僻縣域?yàn)榘咐?豐富對(duì)中國(guó)新聞傳播史中中國(guó)共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村革命的組織傳播與宣傳動(dòng)員史的認(rèn)識(shí)。本文希望,這種從中國(guó)革命內(nèi)部邏輯對(duì)地方革命組織和宣傳動(dòng)員歷史的挖掘與打撈,能讓中國(guó)新聞傳播學(xué)科在“落地”鄉(xiāng)土中國(guó)的過程中,讓中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞事業(yè)史與革命傳播史在具體實(shí)踐中融為一體,從而為統(tǒng)籌20世紀(jì)中國(guó)革命和建設(shè)過程中的新聞傳播史研究提供路徑支持,為奠定新聞傳播學(xué)范式創(chuàng)新的歷史與實(shí)踐基礎(chǔ)提供一塊可供參考和可以復(fù)制的基石。

從一定意義上,浙江縉云是一個(gè)從地方層面融通中國(guó)共產(chǎn)黨新聞傳播歷史研究的“理想類型”。一方面,處于江浙核心地帶中的一個(gè)山區(qū)縣域,縉云并沒有“顯赫”的革命組織、武裝斗爭(zhēng)和宣傳動(dòng)員歷史。另一方面,作為以浙江省麗水市為核心的浙西南革命老區(qū)的一部分,縉云在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中央軍委序列的全國(guó)十四支紅軍之一的紅十三軍的策源地和游擊中心區(qū)域之一,紅軍挺進(jìn)師活動(dòng)的重點(diǎn)地區(qū)之一,以及浙東游擊根據(jù)地的中心駐地?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后期至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,縉云是中共處屬特委(今中共麗水市委前身)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)所在地和“浙江壯丁抗暴自救軍第三總隊(duì)”的成立地和主要活動(dòng)區(qū)域。無論從解放前夕縉云縣黨員總數(shù),還是從“革命斗爭(zhēng)的連貫性、黨組織的發(fā)展的普遍性、群眾發(fā)動(dòng)的深入性”等方面,縉云的革命發(fā)展在浙江全省“都屬于比較突出的縣”。①中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第1-2頁?？N云的山溝溝和村野農(nóng)舍里,留下了寶貴的革命記憶,包括革命宣傳動(dòng)員和中國(guó)共產(chǎn)黨地方新聞傳播史的遺產(chǎn)。本部分的歷史資料來源包括地方黨史和民間地方革命歷史研究者的文章、訪問革命后代和地方文史專家、參觀村史陳列和地方革命遺址與革命歷史紀(jì)念館。②中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版。清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生曾澤宇曾在筆者的指導(dǎo)下,以縉云的革命宣傳歷史和紅色文化為題,完成了其在清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院的碩士論文。本文在準(zhǔn)備的過程中,也得到了曾澤宇的部分資料整理支持。特此感謝。

本文力圖從20世紀(jì)中國(guó)革命的內(nèi)在邏輯出發(fā),在縣域革命史的框架中,打撈任何與新聞、傳播與文化宣傳相關(guān)的內(nèi)容。本部分所涉及的新聞傳播活動(dòng)包括新聞報(bào)道、書報(bào)流通、報(bào)刊出版、傳單與標(biāo)語口號(hào)、信息情報(bào)、人際傳播、組織傳播、文化活動(dòng)等各個(gè)方面。以史論結(jié)合的方式,圍繞以下幾個(gè)方面討論:知識(shí)分子的理論武裝與組織傳播在整個(gè)革命事業(yè)中的先導(dǎo)地位;不同類型的新聞傳播活動(dòng)在地方革命傳播活動(dòng)中的地位;革命宣傳與整個(gè)革命斗爭(zhēng)策略的關(guān)系;革命傳播與鄉(xiāng)村民眾組織、日常流動(dòng)、傳統(tǒng)文化實(shí)踐的有機(jī)融合。

(一)理論武裝與組織傳播在革命事業(yè)中的先導(dǎo)地位

1919年“五·四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí),縉云許多學(xué)校都收到上海、杭州寄送來的傳單和宣言,并組織起“縉云學(xué)生聯(lián)合會(huì)”開展抵制日貨行動(dòng)。共產(chǎn)黨成立后,《新青年》《向?qū)А返瓤锿ㄟ^郵路寄到縉云,在縉云進(jìn)步青年中傳閱?？h城的“王富春”書店則有《資本論》等共產(chǎn)主義相關(guān)書刊出售。得益于浙江的共產(chǎn)黨組織的重視,浙江54個(gè)縣有581名黃埔軍校前五期學(xué)員,其中包括蔡鴻猷等21名來自縉云。作為縉云最著名的共產(chǎn)主義革命先驅(qū),蔡鴻猷經(jīng)常將書信和進(jìn)步書籍通過縣城春雨堂藥店轉(zhuǎn)寄給親人、同學(xué)和朋友閱讀,“對(duì)縉云進(jìn)步青年接受革命思想啟蒙和教育起到了重要作用?！雹壑泄部N云縣委黨史研究室 著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第22頁。

中國(guó)共產(chǎn)黨地方組織在縉云的建立本身,就是出于浙江的共產(chǎn)黨組織內(nèi)部傳播的需要。1927年,蔣介石發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變后,江浙滬地區(qū)氛圍緊張,許多共產(chǎn)黨組織都遭到破壞或轉(zhuǎn)為地下。這一年8月,位于縉云北面的中共永康臨時(shí)縣委的郵路被國(guó)民黨查封,不能寄信到杭州的中共浙江省委機(jī)關(guān)。永康臨時(shí)縣委特派徐寶瑩以縉云縣立女子小學(xué)教員身份到縉云建立秘密交通站,開辟了一條從永康到縉云再到杭州的秘密交通郵路。此后,徐寶瑩與另一位從永康派過來的女黨員陳珠璣在縉云結(jié)識(shí)了一批參加過響應(yīng)“五·四”運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步青年,以爬山游玩為掩護(hù),組織他們學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義思想,發(fā)展黨員,建立組織。1927年11月,縉云地面上的第一個(gè)黨組織——中共五云鎮(zhèn)支部在縉云縣五云鎮(zhèn)成立,歸屬永康縣委領(lǐng)導(dǎo),負(fù)責(zé)永康縣委與中共浙江省委之間的通信聯(lián)系。同月,中共浙江省委在縉云縣建立了中共縉云縣特別支部。1928年7月,根據(jù)上級(jí)指示和縉云黨組織發(fā)展情況,縉云縣特支改建為中共縉云區(qū)委;同月,中共浙西臨時(shí)特委委員兼永康縣委書記邵溥慈視察縉云縣黨的工作開展情況。邵溥慈到來后,十分重視黨員發(fā)展和宣傳工作,他教唱《國(guó)際歌》,在調(diào)查了解縉云“農(nóng)村土地、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、地主惡勢(shì)力以及城鎮(zhèn)店員數(shù)量等情況”④中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第33頁。的基礎(chǔ)上,編寫《工作方略》和《宣傳方略》來指導(dǎo)各支部黨員學(xué)習(xí)。共產(chǎn)黨骨干以教師職業(yè)為掩護(hù),他們白天教書,晚上走村串戶,在貧苦農(nóng)民中秘密傳閱從廣州帶回的《向?qū)А贰都t葉》等共產(chǎn)黨刊物及內(nèi)部文件,宣傳黨的主張。到1929年底,縉云就有31個(gè)黨支部,300余名黨員,建立起了聯(lián)系浙西、浙南的秘密交通線,并建立了紅軍游擊隊(duì),開展游擊斗爭(zhēng)。1930年5月,中國(guó)工農(nóng)紅軍第十三軍及第一團(tuán)在永嘉縣成立,縉云的紅軍游擊隊(duì)被編入該團(tuán)。在中共中央“赤化浙江”思想和攻占中心城市道路指導(dǎo)下,紅十三軍于1930年8月30日占領(lǐng)縉云縣城,燒毀國(guó)民黨縣政府內(nèi)的公文契據(jù)和土地陳報(bào)冊(cè)籍,在縣政府門口等處張貼告示,宣傳共產(chǎn)黨和紅軍實(shí)行土地革命和建立蘇維埃政府的主張。雖然紅軍在兩天后就主動(dòng)撤離縉云縣城,剛組建的一支以農(nóng)民為主體的革命武裝,就能占領(lǐng)一個(gè)縣城,在當(dāng)時(shí)還是產(chǎn)生了重大的政治和軍事影響。紅軍占領(lǐng)縉云縣城的消息,不但很快傳到了上海,而且以《浙南紅軍占領(lǐng)了縉云》為題,通過中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《紅旗日?qǐng)?bào)》傳到莫斯科。①中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第70頁。盡管如此,攻占中心城市的道路早已被證明走不通。不過,對(duì)于縉云地方來說,紅軍駐扎縉云縣城兩天兩夜期間紀(jì)律嚴(yán)明、愛護(hù)百姓的作風(fēng),卻也成了紅軍形象的最好宣傳。

(二)新聞傳播活動(dòng)在地方革命傳播活動(dòng)中發(fā)揮重要作用

如果秘密情報(bào)和交通線是革命事業(yè)中最為重要的傳播生命線,那么,報(bào)刊出版事業(yè)次之——這也是傳統(tǒng)革命新聞事業(yè)史敘事的主體。不過,在縉云,革命年代由黨組織主辦的(黨內(nèi))報(bào)紙刊物非常有限,只有1928年中共縉云縣委油印刊物《新縉云》、1940年中共縉云縣工作委員會(huì)半月刊《普化》,以及1949年3月由雪峰山路南黨組織創(chuàng)辦的日?qǐng)?bào)《新路南報(bào)》。這其中,《新縉云》由公開身份是白竹小學(xué)教員的壺鎮(zhèn)鎮(zhèn)雅施村黨支部書記應(yīng)一心不定期秘密出版了10期,內(nèi)容包括轉(zhuǎn)載從外地寄來的《向?qū)А贰顿Y本論》《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史》《二五減租條例》《農(nóng)民協(xié)會(huì)章程》以及黨內(nèi)通訊等內(nèi)容,以及“就地取材編寫既通俗易懂,又能反映農(nóng)民疾苦的歌謠、散文,摘錄古典詩詞”等。②中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第34頁?！镀栈肥?940年由中共縉云縣工作委員會(huì)創(chuàng)辦的黨內(nèi)宣傳刊物,由被黨組織派到縉云以教師身份開展工作的上海黨員陳瑞紹在仙都中學(xué)帶領(lǐng)兩名黨員教師編輯,大概半個(gè)月出一期,出版了10余期,宣傳有關(guān)抗日和抗日民族統(tǒng)一政策的內(nèi)容,登載有關(guān)抗日的重要時(shí)事、消息、評(píng)論、教育界活動(dòng)情況、小品文等,在仙都中學(xué)油印后,分寄給縣內(nèi)各學(xué)校。③中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第122頁。從其內(nèi)容可以看出,這兩份刊物的主要作用,是革命理論武裝和進(jìn)步知識(shí)界內(nèi)部的傳播。

日?qǐng)?bào)的出版是新聞傳播事業(yè)中的皇冠,需要以比較鞏固的革命游擊根據(jù)地為基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以前在縉云創(chuàng)辦的唯一日?qǐng)?bào),是《新路南報(bào)》(原名《路南報(bào)》,后又改名《路南日?qǐng)?bào)》)。該報(bào)創(chuàng)辦于有“雞鳴聞三縣”的新建鎮(zhèn)雪峰村。這個(gè)山村早在1930年就建立過“永康工農(nóng)紅軍雪峰山游擊隊(duì)”,在1948-1949年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間,是路南軍分區(qū)司令部、浙東人民解放軍第六支隊(duì)隊(duì)部所在地?！缎侣纺蠄?bào)》與干部學(xué)校、電臺(tái)、被服廠、醫(yī)院等一起,構(gòu)成這一革命根據(jù)地“基本建設(shè)”的一部分。該報(bào)以轉(zhuǎn)載新華社播發(fā)的新聞為主,及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)了毛澤東、朱德簽署的《向全國(guó)進(jìn)軍的命令》、百萬雄師強(qiáng)渡長(zhǎng)江解放南京的捷報(bào),也刊載浙西南、浙東地區(qū)的軍事要聞,發(fā)行量達(dá)1800份。1949年5月8日,隨著二野十一軍解放隔壁的永康縣,位于縉云縣的雪峰根據(jù)地的游擊隊(duì)轉(zhuǎn)移到永康縣,《路南日?qǐng)?bào)》社也于1949年5月23日奉命遷往金華市,并入二野十一軍的《金華新聞》社。④李根溪:《仙霞嶺中話雪峰》,載《縉云報(bào)·仙都特刊》2003年9月12日,第3版。這就是今天的中國(guó)共產(chǎn)黨浙江省金華市委黨報(bào)《金華日?qǐng)?bào)》的前身。

在縉云這樣的邊緣山區(qū)革命地帶,出版定期刊物所需要的組織機(jī)構(gòu)和物質(zhì)條件,如上所述,只有在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的最后階段,才有可能。因此,對(duì)縉云這樣一個(gè)縣域來說,如果只從本地報(bào)刊出版的角度來理解地方革命宣傳歷史,那就舍本逐末了。更多的宣傳活動(dòng),尤其是面對(duì)民眾的宣傳活動(dòng),是地方黨組織以傳單和標(biāo)語的方式,不定期展開的。比如,1928年,在中共縉云縣委成立一年后,就以《告全縣農(nóng)民書》《告全縣工人書》《告全縣青年書》《告全縣婦女書》以及《告全縣商人書》的方式,組織黨員分四路在不同方向散發(fā)與張貼,甚至張貼到國(guó)民黨縣政府門口。1934年第五次反“圍剿”活動(dòng)開始后,中共縉云縣工委接收到上級(jí)寄送來的《中華蘇維埃第二次代表大會(huì)宣言》《列寧論罷工策略》《奧國(guó)工人暴動(dòng)》《斗爭(zhēng)》《開灤宣言》《福建事變第三次宣言》《紅軍捷報(bào)》①中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第81頁。等傳單刊物80份,這些資料刊物成為當(dāng)?shù)攸h組織向群眾做時(shí)政形勢(shì)宣傳的內(nèi)容與指導(dǎo),對(duì)于鼓舞穩(wěn)定民心,激勵(lì)群眾繼續(xù)堅(jiān)定革命信心起到了關(guān)鍵作用,也為粟裕、劉英帶領(lǐng)的紅軍挺進(jìn)師進(jìn)入縉云開辟浙西南革命根據(jù)地做了鋪墊。1939年冬至1940年春,國(guó)民黨頑固派發(fā)動(dòng)了第一次反共高潮。1940年2月1日,毛澤東為延安民眾討汪大會(huì)起草通電《向國(guó)民黨的十點(diǎn)要求》(即《救國(guó)大計(jì)十端》)。駐地在縉云的中共處屬特委將《救國(guó)大計(jì)十端》翻印成傳單,分發(fā)給所屬10個(gè)縣的黨組織“統(tǒng)一時(shí)間同時(shí)張貼”,縉云縣黨組織則不但在縣內(nèi)復(fù)制和張貼傳單,而且將一部分傳單投寄給縉云國(guó)民黨縣黨部、縣政府和各機(jī)關(guān)、學(xué)校,“以及在社會(huì)各界有名望的人士家中”。②中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第118頁。這說明,到了1940年春,來自延安的重要宣傳材料,已經(jīng)不但能以傳單的形式及時(shí)在縉云這一國(guó)統(tǒng)區(qū)中的山區(qū)縣域得到傳播,而且能被寄送到事關(guān)國(guó)共合作“關(guān)鍵少數(shù)”的家中了。這也從一個(gè)側(cè)面說明,共產(chǎn)黨真正把宣傳“做到家”了。

(三)革命宣傳作為整個(gè)革命事業(yè)的戰(zhàn)略部分

列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中指出,寫作事業(yè)是“有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分”。在國(guó)統(tǒng)區(qū)開展革命斗爭(zhēng),是否進(jìn)行公開宣傳、如何宣傳的首要考量,是革命總體戰(zhàn)略的一部分。這是一種“將自身全盤地融入集體斗爭(zhēng)”的革命傳播實(shí)踐,體現(xiàn)了公開與秘密、“有聞”與“無聞”在千變?nèi)f化的具體斗爭(zhēng)情景中的動(dòng)態(tài)調(diào)整。在一定程度上,在縉云這樣的國(guó)統(tǒng)區(qū)中心地帶的邊緣開展武裝斗爭(zhēng),其革命傳播的意義在中國(guó)革命的總體戰(zhàn)略中比單純的軍事考量有更重要的意義?？N云東方鎮(zhèn)湯畈自然村李武傳家天井保留著的一面紅軍標(biāo)語墻,是這種總體戰(zhàn)略的最好例證。1934年10月,中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”失敗后,中央紅軍被迫實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。作為牽制和掩護(hù)紅軍主力突圍的一項(xiàng)戰(zhàn)略,中革軍委組建了以方志敏為軍政委員會(huì)主席、劉疇西為軍團(tuán)長(zhǎng)的北上抗日先遣隊(duì)?？上У氖?這支共一萬余人的“相當(dāng)可觀的力量,從11月中旬編成到1935年1月底覆滅,僅僅存在了兩個(gè)月”。③金一南:《苦難輝煌》(大字版),作家出版社2020年版,第351頁。然而,這不是傳統(tǒng)的中國(guó)革命“失敗與勝利”辯證法的全部。在獄中的方志敏,以《可愛的中國(guó)》,留下了永垂千古的中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大愛國(guó)主義篇章;如果對(duì)于整個(gè)中國(guó)革命進(jìn)程來說,“長(zhǎng)征是宣言書,長(zhǎng)征是宣傳隊(duì),長(zhǎng)征是播種機(jī)”,那么,粟裕率領(lǐng)的紅軍挺進(jìn)師艱苦卓絕的游擊斗爭(zhēng),在浙西南也起到了革命的宣言書、宣傳隊(duì)和播種機(jī)的作用。

挺進(jìn)師1935年7月在縉云東方鎮(zhèn)湯畈村李武傳家天井內(nèi)墻留下的一組標(biāo)語,是這支隊(duì)伍在雙重意義上的宣傳隊(duì)作用的最生動(dòng)例證。墻上經(jīng)過復(fù)原能看清24條標(biāo)語,內(nèi)容包括:“紅軍是工農(nóng)自己的軍隊(duì)”“紅軍(是)幫助貧苦工農(nóng)的軍隊(duì)”“紅軍為工農(nóng)謀利益”;“共產(chǎn)黨是抗日反帝的唯一先鋒隊(duì)”“維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨”“接受共產(chǎn)黨的唯一領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)決執(zhí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)積極進(jìn)攻……”;“蘇維埃政府是工農(nóng)自己的政府”“建立工農(nóng)自己的蘇維埃,只有蘇維埃才是唯一出路”;“要打倒帝國(guó)主義”“反對(duì)國(guó)民黨抽丁拉夫”;“實(shí)行減租減息”“要有飯吃”等。這些標(biāo)語,比較全面地反映了共產(chǎn)黨“團(tuán)結(jié)工農(nóng)”“建立政權(quán)”“武裝反抗(帝國(guó)主義和國(guó)民黨)”以及“土地革命”的政治主張?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨浙江縉云黨史》的如下敘述,彰顯了這支作為火種的隊(duì)伍,在浙江這一國(guó)民黨統(tǒng)治腹地一手拿槍、一手拿筆的光輝形象:“挺進(jìn)師第一縱隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)縉云期間,一路反擊國(guó)民黨軍‘追剿’,一路刷寫革命標(biāo)語、召開群眾大會(huì),向廣大群眾宣傳共產(chǎn)黨的政治主張?！雹僦泄部N云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第89頁。從革命戰(zhàn)略的高度,與紅軍主力長(zhǎng)征的秘密性相反,紅軍挺進(jìn)師以自己從贛東經(jīng)閩北進(jìn)入浙西南的行動(dòng),在戰(zhàn)略上通過暴露自己來調(diào)動(dòng)敵人和鼓舞群眾,在戰(zhàn)術(shù)上通過隱蔽自己以求生存。從這個(gè)意義上,紅軍標(biāo)語墻有雙層的傳播含義——首先是在“媒介即信息”意義上昭示紅軍在浙江腹地的活動(dòng);其次才是這些標(biāo)語內(nèi)容本身對(duì)紅軍的性質(zhì)與主要主張的宣傳。

革命傳播中的戰(zhàn)略性還隱含在地方黨組織在話語策略選擇中的能動(dòng)性與針對(duì)性,或者說,革命傳播中的明確敵我意識(shí)和傳播對(duì)象意識(shí)。這從解放前夕一支成立于縉云的共產(chǎn)黨地方武裝的名字選擇中可以看出。1947年2月,隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)局朝著有利于共產(chǎn)黨的方向發(fā)展,中共中央發(fā)出開展蔣管區(qū)農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的指示,提出要趁國(guó)民黨統(tǒng)治后方兵力空虛,征兵征糧造成民不聊生,群眾斗爭(zhēng)熱情高漲之際,發(fā)動(dòng)、組織農(nóng)民開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng),建立游擊根據(jù)地。同年8月,在沒有浙江省委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的情況下,中共浙東、處屬兩地黨組織在縉云秘密召開聯(lián)席會(huì)議,決定聯(lián)合所屬地方武裝,成立“浙江壯丁抗暴自救軍第三總隊(duì)”,以實(shí)際行動(dòng)配合解放戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì),擴(kuò)大游擊戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模,發(fā)展壯大游擊區(qū)范圍。這支部隊(duì)的命名,頗具傳播學(xué)意義上的策略意識(shí)。之所以如此命名,一方面,“考慮到國(guó)民黨在浙江的統(tǒng)治力量比較強(qiáng)大,公開打出共產(chǎn)黨旗號(hào)不利于部隊(duì)的活動(dòng)和發(fā)展”;另一方面,“由于老百姓最痛恨的是國(guó)民黨打內(nèi)戰(zhàn)抽壯丁”,因此,“樹起壯丁抗暴自救的旗幟,有利于廣泛地號(hào)召農(nóng)民投入到抗丁、抗糧、抗稅的‘三抗’斗爭(zhēng)中,也有利于部隊(duì)公開活動(dòng),擴(kuò)大影響”。②中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第177-179頁。與紅軍挺進(jìn)師一樣,這支武裝把宣傳群眾當(dāng)作重要任務(wù)。成立后,很快油印和散發(fā)了《告同胞書》,揭露國(guó)民黨打內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致百姓走投無路的罪行,號(hào)召浙江人民團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行武裝反抗,直至推翻其反動(dòng)統(tǒng)治。從話語策略的角度,把共產(chǎn)黨的武裝命名為“壯丁抗暴自救軍”,其正義性、自愿性或自主性不言自明。

(四)革命傳播與日常鄉(xiāng)村流動(dòng)、傳統(tǒng)組織與傳統(tǒng)文化的融合

傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村習(xí)俗與日常生活為革命傳播創(chuàng)造了豐富與多樣的載體和實(shí)踐形式。從集市日在集市上向民眾發(fā)布演講,到鄉(xiāng)村社戲場(chǎng)“趁戲場(chǎng)人員密集之際宣傳‘二五減租’政策”,達(dá)到“把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來,從輿論上打擊封建地主勢(shì)力”③中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第46頁。的目標(biāo),這是群眾在哪里,就把宣傳做到哪里的公開革命傳播。在“兄弟會(huì)”“關(guān)公會(huì)”等民間結(jié)義組織中部署共產(chǎn)黨員,一方面通過現(xiàn)有民間團(tuán)體團(tuán)結(jié)和組織群眾開展斗爭(zhēng),另一方面在這些組織中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)共產(chǎn)黨員,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)策略的靈活性與在地性。而將上百個(gè)秘密交通站隱蔽于人民群眾的家中,通過正月十五鬧花燈隊(duì)伍傳遞情報(bào)、用走村串戶的匠人做交通員等等,則是把日常的鄉(xiāng)村流動(dòng)轉(zhuǎn)化為革命傳播最隱蔽也是最有效的“生活化媒介”實(shí)踐。1943年夏天,為了領(lǐng)導(dǎo)縉云農(nóng)民有效進(jìn)行抗捐抗糧斗爭(zhēng),共產(chǎn)黨員還把傳統(tǒng)民間“儀式傳播”轉(zhuǎn)化為革命傳播,即利用縉云農(nóng)民在大旱之年進(jìn)城“取城隍”求雨的儀式,發(fā)動(dòng)各地農(nóng)民輪番進(jìn)城“取城隍”,發(fā)“貼”要求國(guó)民黨縣長(zhǎng)走出政府大門,陪同群眾跪地“哭雨”,逼得縣長(zhǎng)“倉皇出城逃避”,最終不得不減少農(nóng)民的軍需和錢糧捐稅。①中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第141頁。

縉云南鄉(xiāng)小章村的“農(nóng)暇戲班”,更是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和革命實(shí)踐結(jié)合方面別出心裁。正如村中由蔡氏祠堂改建的文化禮堂中一個(gè)叫《小章村的紅色婺劇》宣傳欄寫道:盡管這個(gè)村莊“偏僻、荒涼、閉塞”,但是,“村民卻自有一套應(yīng)對(duì)貧寒寂苦的方法”。這就是縉云的地方戲婺劇。早在1936年,村里就成立了劇團(tuán),名叫“燈戲”。村民們“白天在田頭,晚上在臺(tái)頭”,通過傳統(tǒng)戲劇演出,寓教于樂。1940年以后,村中的戲班名稱改為“農(nóng)暇戲班”,24人中起碼有6位是共產(chǎn)黨員。戲班成員在農(nóng)閑時(shí)演戲,并以演戲?yàn)檠谧o(hù),從事革命活動(dòng),而每晚三擔(dān)大米的戲金,也“基本上都送給游擊隊(duì)解決吃飯問題”。除此之外,戲班還承擔(dān)了發(fā)展游擊隊(duì)力量,用戲箱藏槍支,送游擊隊(duì)人員等任務(wù)。②小章村紅色婺劇的真實(shí)故事,近年先后被縉云本地文化工作者編成《三擔(dān)米》婺劇小戲和浙江婺劇藝術(shù)研究院的大型現(xiàn)代婺劇《括蒼山下》。在小章村“紅色婺劇”的故事中,我們看到了鄉(xiāng)土文化傳播活動(dòng)與革命事業(yè)的有機(jī)結(jié)合——在這里,鄉(xiāng)土文化傳播活動(dòng)不僅為革命事業(yè)提供了組織支撐,而且直接提供了物質(zhì)保障。

總之,在縉云鄉(xiāng)村,從青年知識(shí)分子的理論武裝和革命宣傳開始,到開展武裝斗爭(zhēng)與游擊根據(jù)地建設(shè),共產(chǎn)黨通過漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)和廣泛的群眾動(dòng)員,贏得了一個(gè)農(nóng)民自下而上“賦權(quán)”的政權(quán)。到了1948年,共產(chǎn)黨在軍事上尚未解放全國(guó),政治上也還沒建立起從基層到中央的政權(quán)時(shí),縉云人民就已經(jīng)認(rèn)同共產(chǎn)黨,把共產(chǎn)黨組織當(dāng)作唯一的有效治理權(quán)威,要求黨組織負(fù)責(zé)管理鄉(xiāng)村事務(wù)。村民們關(guān)于山地、山林歸屬權(quán)問題、夫妻爭(zhēng)執(zhí)、家庭財(cái)產(chǎn)糾紛,以及社會(huì)風(fēng)氣整治、禁止賭博、禁止破壞山林等問題都上門找游擊隊(duì)和地方黨組織做仲裁調(diào)解,將共產(chǎn)黨軍政機(jī)關(guān)作為社會(huì)公正標(biāo)準(zhǔn)和裁決機(jī)構(gòu)。③中共縉云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第208頁。三溪鄉(xiāng)的“義金臺(tái)溫邊境革命紀(jì)念館”中有這樣的敘述:面對(duì)國(guó)民黨治下賭博成風(fēng)所造成的社會(huì)問題,村民要求共產(chǎn)黨游擊隊(duì)出面制止此風(fēng)。作為回應(yīng),1948年冬,共產(chǎn)黨在仁厚村召開大會(huì),宣布禁止賭博,廢除已經(jīng)寫下的賭契,處罰不聽勸告的繼續(xù)賭博者。三溪民兵在日夜站崗放哨監(jiān)視國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)攻的同時(shí),也巡邏稽查賭博行為。禁賭成功后,偷竊風(fēng)、打架風(fēng)也隨之停止,三溪鄉(xiāng)成為無賭博、無盜竊、無打架的“三無”模范游擊區(qū)。④浙江省縉云縣三溪鄉(xiāng)三溪村,義金臺(tái)溫邊境革命紀(jì)念館展示。

共產(chǎn)黨在奪取政權(quán)前就成了鄉(xiāng)村民事調(diào)解權(quán)威的事實(shí),也與一些學(xué)者以“客觀中立”立場(chǎng)出現(xiàn)的對(duì)共產(chǎn)黨如何建立“威權(quán)統(tǒng)治”的敘述形成了主體性立場(chǎng)上的對(duì)照:東金鄉(xiāng)岱石村,有一樁圍繞兩畝農(nóng)地的糾紛,在國(guó)民黨政府歷時(shí)10年未能予以解決,在縉云縣、金華府、浙江省司法機(jī)關(guān)的判決無效的情況下,“應(yīng)群眾要求下,仙都——城區(qū)共產(chǎn)黨武工隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)田德相率部前往調(diào)解,終于調(diào)解成功,糾紛得以解除”,還有其他一些村莊村民涉及山界、宅基地等民事糾紛,“也都是因?yàn)檎夜伯a(chǎn)黨游擊隊(duì)才得以妥善解決?！雹輩⒁娭泄部N云縣委黨史研究室著:《中國(guó)共產(chǎn)黨浙江縉云歷史》第一卷(1927-1949),中央黨校出版社2021年版,第208頁,類似敘述,也出現(xiàn)在浙江省縉云縣三溪鄉(xiāng)三溪村的義金臺(tái)溫邊境革命紀(jì)念館展示中。那些村人主動(dòng)要求共產(chǎn)黨禁賭或找共產(chǎn)黨解決民事糾紛的敘事,既是共產(chǎn)黨在沒有取得政權(quán)之前就已經(jīng)在價(jià)值規(guī)范與社會(huì)治理層面贏得民眾主動(dòng)認(rèn)同的印證,也是民眾主體性的體現(xiàn)。從社會(huì)理論角度,共產(chǎn)黨在正式執(zhí)政前,就已經(jīng)贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并把自己嵌入鄉(xiāng)土社會(huì)及其道德規(guī)范秩序了。正是這樣的國(guó)家政權(quán)形成歷史,使任何基于自由主義國(guó)家與社會(huì)對(duì)立框架的批判、?？乱饬x上的權(quán)力對(duì)民眾規(guī)訓(xùn)過程的解構(gòu),勒龐的烏合之眾概念的運(yùn)用,不是有隔岸觀火、似是而非之嫌,就是有南轅北轍之謬。也正是在這個(gè)意義上,“革命老區(qū)是中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史見證”成為了一種尊重中國(guó)人民歷史主體性的表達(dá)。這種主體性是通過融合性的新聞傳播與文化實(shí)踐建立的。

結(jié)論:從鄉(xiāng)村視角完善中國(guó)新聞傳播研究的意義

正如20世紀(jì)的列寧主義革命政黨不同于19世紀(jì)的西方資產(chǎn)階級(jí)的一切政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)的歷史與西方資產(chǎn)階級(jí)憲政國(guó)家形成歷史的最大不同在于,這一政權(quán)是全民性參與的長(zhǎng)時(shí)間戰(zhàn)爭(zhēng)與革命動(dòng)員過程的產(chǎn)物。在這個(gè)過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨不但最終選擇了以農(nóng)村包圍城市的武裝奪取政權(quán)的道路,而且以“革命的隊(duì)伍和動(dòng)員的工具”①M(fèi)ichael Schudson, Political Communication —1. History, in Erik Barnouw (ed.), International Encyclopedia of Communication, Volume 3, OxfordUniversity Press, 1989, p. 204-313.的角色,把一盤散沙的中國(guó)民眾,尤其是中國(guó)農(nóng)民,打造成作為革命主體的人民。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,在列寧主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,千百萬分散無組織、沒有國(guó)家、階級(jí)概念的農(nóng)民,被整合成具有共同意志的革命群眾,以“自為階級(jí)”的姿態(tài),參與到革命中去。

如果“槍桿子里面出政權(quán)”,那么,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命,用先進(jìn)的思想武裝人民、鍛造人民主體的過程,可以被看成是“筆桿子底下出人民”的過程。這里的關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)“人民”這一概念的理解。正如中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)教授徐俊忠所指出的那樣,“從歷史的視角看,在中國(guó),人民是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革過程中,不斷生產(chǎn)、塑造出來的嶄新的社會(huì)政治主體”②本刊編輯部:《徐俊忠:何謂“人民”——?dú)v史的角色》,載《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2022年第7期,第38頁。轉(zhuǎn)引該文原注:“此文系《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》編輯部在徐俊忠教授在2022年7月25-31日由中信改革發(fā)展研究基金會(huì)、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院共同主辦的‘立足中國(guó)土、回顧馬克思——中國(guó)特色新聞學(xué)再出發(fā)’第五屆中國(guó)特色新聞學(xué)高級(jí)研討班上的講話稿摘要編輯,作者審讀增訂?！?。本文前文所提到的焦裕祿言行和他把蘭考災(zāi)民轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的蘭考人民的具體故事所展示的,正是這樣一個(gè)馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生的大道理。需要指出的是,從縉云這樣的邊緣革命地帶的角度,延安清涼山上的“中國(guó)新聞出版革命紀(jì)念館”中的那支如椽巨筆,不應(yīng)該僅僅被理解為中國(guó)共產(chǎn)黨新聞事業(yè)的象征,而應(yīng)該被理解為中國(guó)共產(chǎn)黨在鍛造人民主體、贏得世道人心過程中的所有革命傳播活動(dòng)與文化動(dòng)員工作的象征。在這個(gè)新聞傳播體系的中心,是從《新青年》《向?qū)А返健督夥湃請(qǐng)?bào)》和延安新華廣播電臺(tái)的革命新聞事業(yè),在它的邊緣和基層,是被共產(chǎn)黨人秘密帶回縉云傳閱的《向?qū)А泛统鍪邸顿Y本論》以及其他共產(chǎn)主義書刊的“王富春”書店,以及在接受了革命思想后把自己組織起來的共產(chǎn)黨人和他們用各種傳播方式所動(dòng)員起來的農(nóng)民。

本文對(duì)縉云地方革命宣傳歷史的挖掘充分顯示,在1927年到1949年間,盡管中國(guó)共產(chǎn)黨縉云地方組織也分別在1928年和1940年油印過《新縉云》和《普化》兩份刊物,但它們都無法長(zhǎng)期存在,而縉云境內(nèi)革命根據(jù)地的第一份共產(chǎn)黨地方性日?qǐng)?bào),要到1948年初才出現(xiàn),大量的革命宣傳和群眾動(dòng)員工作,靠的是從標(biāo)語口號(hào)、開會(huì)、發(fā)傳單和與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合的各種“基層傳播”形式,而共產(chǎn)黨隊(duì)伍的行動(dòng),是最有說服力的“具身傳播”媒介。這說明,一旦我們超越基于“印刷資本主義”路徑依賴所產(chǎn)生的新聞傳播史敘事模式,一旦我們把目光投向革命中心之外的廣大農(nóng)村地區(qū),構(gòu)建地方宣傳和革命傳播的歷史,我們就可以清楚地看到,如果機(jī)械地把研究對(duì)象局限于新聞出版,那么,革命過程中的地方宣傳動(dòng)員和基層傳播史就被抽空了大部分內(nèi)容。總之,從20世紀(jì)中國(guó)革命的內(nèi)部視角出發(fā),共產(chǎn)黨的新聞宣傳與更廣泛的革命傳播活動(dòng),是鍛造人民主體的事業(yè);從鄉(xiāng)村革命史的視角,新聞傳播從一開始就是一個(gè)整體性和融合性事業(yè)。這為我們超越學(xué)科藩籬和破除西方中心主義理論的影響,在今天的全媒體時(shí)代打造有機(jī)融合的、有中國(guó)式現(xiàn)代化主體性的中國(guó)新聞傳播學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ),也為我們?cè)谛聲r(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過程中全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,通過縣級(jí)融媒體建設(shè)和開展新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)等各項(xiàng)措施,鞏固農(nóng)村社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地和建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,提供了有益的歷史參考。有了馬克思?xì)v史唯物主義的指引,我們才有可能透過現(xiàn)象看本質(zhì),才有可能駕馭將來的變局。融通中外的馬克思主義新聞傳播觀,是馬克思?xì)v史唯物主義在新聞傳播領(lǐng)域的體現(xiàn),也是新聞傳播理論對(duì)世界之問、中國(guó)之問、人民之問的積極回應(yīng)。