《諧隱》是《文心雕龍》中文體論部分的第十五篇,主要論述諧辭和隱言基本同屬民間俚俗。劉勰將其放到“有韻之文”的最末一篇,分別回顧梳理了先秦至魏晉諧、隱兩種文體的創(chuàng)作流變,并給出了諧隱文在文學(xué)創(chuàng)作層面的意義功用之見(jiàn),這也是中國(guó)文論史上對(duì)此兩種文學(xué)體裁的首次總結(jié)。
諧辭隱語(yǔ)作為文體,在劉勰身處的時(shí)代處于非典型、不成熟的位置。從劉勰選文定篇的內(nèi)容也可以看出,諧隱大多以散篇、殘篇散布于典籍中。從歷史源流溯回線索可見(jiàn),諧隱、寓言作為文體,二者雖似陌路,但內(nèi)中聯(lián)系實(shí)則千絲萬(wàn)縷,可以說(shuō),諧隱文為寓言架構(gòu)起了發(fā)展的橋梁。諧、隱本身作為兩種不同的創(chuàng)作技巧,在成型和應(yīng)用的過(guò)程中彼此交叉使用。中國(guó)古代寓言緣起殷商,成形于春秋,興于戰(zhàn)國(guó),多用“諧”之喜劇性效果增強(qiáng)傳播力度,以“隱”的形式作虛構(gòu)性故事,借事寓理。將諧隱合作為語(yǔ)言表達(dá)方式考量,劉勰撰《諧隱》欲揚(yáng)其箴戒、義正價(jià)值,諧隱內(nèi)涵具有現(xiàn)實(shí)性,在表現(xiàn)方面,諧隱技巧以其“隱晦性”“傳意性”“趣味性”特征與寓言可通。
一、劉勰之諧隱文觀
《說(shuō)文解字》:“諧……從言,皆聲”,聲亦含義,即皆悅笑。作為一種文體,“諧”可歸入謠諺,也可作為一種語(yǔ)言表達(dá)技巧,使文辭淺顯,合于流俗,達(dá)到娛樂(lè)大眾的表達(dá)效果?!爸C就是說(shuō)笑話,它可分為兩種,一種是純粹的笑謔,意在打動(dòng)風(fēng)趣,互相取樂(lè);一種是諷刺,除打趣逗樂(lè)以外,還含有匡正的意思?!薄妒酚洝せ袀鳌氛劶吧啤霸溨C”之術(shù)“俳優(yōu)”,稱(chēng)其“談言微中,亦可以解紛”。
“隱,蔽也?!北蔚暮x如字形所示,以一物遮蓋另外一物,“隱”為蔽的結(jié)果。諧隱相連,意為用與語(yǔ)言相關(guān)的方式,將所欲闡釋的“意”隱藏在表面詼諧的表現(xiàn)方式中,整體以這種雙重、多重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。中國(guó)隱語(yǔ)歷史悠久,與中國(guó)漢字具備同源性,“六書(shū)”中的“會(huì)意”就是據(jù)謎語(yǔ)原則生發(fā)而成的。諧隱源出民間的民諺俚語(yǔ),形式短而淺白,風(fēng)格詼諧;漢代漸獨(dú)立而成文體,例見(jiàn)揚(yáng)雄的《酒賦》、東方朔的《上書(shū)自薦》等篇目;魏晉禮教漸頹,其一文學(xué)表現(xiàn)為嘲戲風(fēng)潮成熾,不聞清談講道之言,專(zhuān)以丑辭嘲弄為先,諧隱“文體亦因之愈卑矣”。在劉勰看來(lái),諧隱“本體不雅,其流易弊”,尤其“謬辭詆戲”“無(wú)益規(guī)補(bǔ)”,在劉勰之宗經(jīng)正道的文觀審視下,諧隱“雖抃笑衽席,而無(wú)益時(shí)用矣”“曾是莠言,有虧德音”。相較于“樂(lè)府”“頌”“贊”等正式文體,諧辭和隱語(yǔ)在文學(xué)表現(xiàn)方面更多是以零散句子雜于其他文體,無(wú)明確文體概念,缺少典型文體特征。劉勰本人也以宋玉的《登徒子好色賦》、淳于髡說(shuō)甘酒,以及其他記傳中的材料為諧辭選文定篇。與其說(shuō)諧隱文具備專(zhuān)體,不如說(shuō)它是一種較為成熟的語(yǔ)言表達(dá)技巧。即使如此,劉勰仍然保留了《諧隱》篇,并按照“原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)”的方式,給予理論性總結(jié),說(shuō)明劉勰極具前瞻性地認(rèn)識(shí)到了諧隱文學(xué)的價(jià)值。
其一,結(jié)合魏晉時(shí)代背景,諧隱之文有盛行之態(tài),從民間俗唱躋身士家貴族娛樂(lè)項(xiàng)目——“至魏文因俳說(shuō)以著《笑書(shū)》,薛綜憑宴會(huì)發(fā)嘲調(diào)”,潘岳、束晰等宮廷文人紛紛效仿,有意引諧辭,諧辭失掉了“辭雖傾回,意歸義正”的效果。隱語(yǔ)也從最初的“生于權(quán)譎,而事出于機(jī)急”,發(fā)展成回互其辭、用以炫技的“謎”。劉勰認(rèn)為諧隱文發(fā)展方向偏離,作《諧隱》首先是出于糾正文壇歪風(fēng)的考慮。
其二,劉勰看中并認(rèn)可諧隱文可發(fā)揮“義正”價(jià)值,將諧隱文的原始表末歸為“自有肺腸,俾民卒狂”——出于怨懟,意在箴戒,內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)主義精神,值得保留發(fā)揚(yáng)。
其三,文末“然文辭之有諧隱,譬九流之有小說(shuō)”,將諧隱、小說(shuō)相提并論,說(shuō)明劉勰看到了這些在當(dāng)時(shí)并不受到重視的修辭、文體的價(jià)值,并意識(shí)到二者存在共通性,后唐代傳奇、志異志怪傳世,離不開(kāi)魏晉諧隱文學(xué)的奠基。
在劉勰看來(lái),諧辭共有三種基本特征。首先具備娛樂(lè)性?!爸C之言皆也,辭淺會(huì)俗,皆悅笑也”,《樂(lè)府》篇中也贊“然俗聽(tīng)飛馳,職競(jìng)新異,雅詠溫恭,必欠伸魚(yú)睨;奇辭切至,則拊髀雀躍”。劉勰痛斥諧音近皆,所用語(yǔ)言淺切,但肯定其適合世俗傳播,使聽(tīng)者愉悅發(fā)笑。其次,“本體不雅,其流易弊”。諧辭本體和時(shí)興駢文辭賦相比,鄉(xiāng)野氣重,遣詞造句偏向輕浮,內(nèi)容上以嗤戲形貌為主。從另一個(gè)角度看,諧辭隱喻最終可為上層取樂(lè),說(shuō)明形式確可引人側(cè)目。劉勰受階層觀念影響,難以意識(shí)民間文學(xué)的活力。最后,諧辭可箴戒義正。劉勰批評(píng)諧辭粗鄙,但并不對(duì)諧辭內(nèi)容多作指責(zé),反倒指出“辭雖傾回,意歸義正也”,看重諧辭能以悅?cè)说姆绞角擅顐鬟f諷諫怨懟,從社會(huì)角度看,可“抑止昏暴”,從文學(xué)功用角度看,可使人疏泄情緒。
劉勰解釋“隱”為:“遁辭以隱意,譎譬以指事也”,用躲閃的話來(lái)隱藏含義,繞著彎打比方,暗指事物?!半[”在魏晉發(fā)展為了娛樂(lè)性質(zhì)更強(qiáng)的“謎”——“回互其辭,使昏迷也”,以離文拆字或刻畫(huà)事物形貌的方式作謎。
劉勰認(rèn)為隱語(yǔ)也具備三種基本特征。其一源出權(quán)譎機(jī)急,隱語(yǔ)誕生于特定情境,如還社求拯于楚師、叔儀乞糧于魯人、齊客海魚(yú)、莊姬龍尾之喻,需要在特定情境中才能發(fā)揮傳遞特定信息(意義)的作用。其二隱意指事,可以和諧辭相互配合,以詼諧文字游戲形式,傳遞隱晦含義。隱語(yǔ)重點(diǎn)在“隱”,編織隱語(yǔ)就是制造隱境的過(guò)程,隱語(yǔ)者所造情境中,物不單純?yōu)槲锉旧?,而有雙重所指,情境中扮演“物”的角色同時(shí)指向情境之外,暗指其他人或事。隱語(yǔ)所創(chuàng)設(shè)情形同物一樣,與隱語(yǔ)敘述者意欲反映的情境構(gòu)成鏡面關(guān)系。隱語(yǔ)構(gòu)造情景具有指向性,同樣的隱語(yǔ),對(duì)隱含讀者敞開(kāi)含義時(shí),不熟悉隱語(yǔ)作者指涉的人,很可能難以順利解密,這也就是劉勰在贊語(yǔ)中所言的“會(huì)義適時(shí),頗益諷誡”之義。劉勰認(rèn)識(shí)到隱語(yǔ)的關(guān)鍵功用在于指事——用虛構(gòu)的情境、含蓄隱晦的方式,反映現(xiàn)實(shí)道理、傳遞加密信息。其三,劉勰認(rèn)為隱語(yǔ)所具備的指事功能能使其發(fā)揮“大者興治濟(jì)身,其次弼違曉惑”的功效,同“諧”可箴戒一樣,劉勰認(rèn)為隱語(yǔ)也應(yīng)訓(xùn)誡道德。劉勰提到了隱語(yǔ)的衍生物——謎,雖比起“本體不雅”的諧,謎語(yǔ)“纖巧以弄思,淺察以衒辭,義欲婉而正,辭欲顯而隱”的形式更有優(yōu)勢(shì),他仍然認(rèn)為“無(wú)益規(guī)補(bǔ)”,并表現(xiàn)期待隱語(yǔ)如其初生功用,內(nèi)容限于“理周要?jiǎng)?wù)”,發(fā)揮“振危釋?xiě)v”的作用。
二、諧隱文與寓言之辯
《說(shuō)文解字》:“寓,寄也”,與“寄托”相關(guān),其異體字“從廣”,與房屋有關(guān)。“寓言”可理解為用語(yǔ)言形式寄托含義,或說(shuō)是寄托某種含義的寓言。與“廣”的空間性呼應(yīng),寓言具有某種開(kāi)放性和闡釋性。“寓言”一詞最早見(jiàn)于《莊子》:“寓言十九,藉外論之”,假借他人的話傳達(dá)自己的論點(diǎn),取信于人;或寓意寄托外物,言彼但實(shí)言此。
寓言源出征引,借他人之言輔助自己的論說(shuō)——古人講求“信而有征”,“征”為“征引”,其風(fēng)自春秋出,延至戰(zhàn)國(guó),原本宗經(jīng)用典傳統(tǒng)隨禮崩樂(lè)壞而消磨,征引遺風(fēng)卻以寓言修辭形式被保留在諸子專(zhuān)著中。從嚴(yán)肅宗法的“征引”到輔以言說(shuō)的“寓言”,寓言技巧形態(tài)逐步清晰,作為一種文學(xué)表意方式被應(yīng)用于多種體裁中?!坝善魅氲馈贝砹艘环N創(chuàng)作思維,作為一個(gè)文體概念,可與比興、隱秀、興寄等并列。
“諧隱”與寓言其源雖殊,發(fā)展中卻互相影響,寓言早期依附散文和其他典籍文體,于百家爭(zhēng)鳴中興盛,更多被作為一種專(zhuān)用文體,情節(jié)簡(jiǎn)單,但需要作者架構(gòu)一個(gè)完整的故事情境,設(shè)置寓意寄托?!爸C隱”多作敘述技巧,被用于不同的文體、情境,緩和氣氛、順帶說(shuō)理、傳遞關(guān)鍵信息,二者界限不十分明晰。《諧隱》篇中的選篇如“宋玉賦好色”“優(yōu)孟之諫葬馬”等,實(shí)屬寓言范疇,可見(jiàn)劉勰將寓言與“隱”視為一談的傾向。諧隱和寓言常作為表達(dá)技巧供以言意。二者在表現(xiàn)形式、內(nèi)容及審美上有可通之處。
諧隱文與寓言在形式上都具有隱晦性。二者作為表達(dá)技巧,無(wú)論是出于娛樂(lè)、增進(jìn)讀者參與感為閱讀設(shè)障,或限于情境不適合直接言說(shuō)、傳遞指定信息,或試圖以更易理解的方式,以將“身在此山中”的主體變?yōu)榭腕w的方式闡述理論,都要搭建雙層結(jié)構(gòu)——表象的“言”與深層的“意”:以言筑造外在能指系統(tǒng),將所指之意隱藏在內(nèi)。
諧隱文偏“隱晦”,指向相對(duì)單一。《諧隱》篇中的“睅目之謳”“蠶蟹鄙諺”,都有具體諷刺的對(duì)象和事件,宣泄具體情緒,如鄙夷、嘲笑、譏諷等。寓言大多適用廣泛,立足現(xiàn)實(shí),多抒發(fā)哲理和處世體悟觀感,部分偏晦澀,以《莊子》為首,以象征或喻說(shuō)的方式隱晦地闡述哲思。大部分寓言以虛構(gòu)故事為主,如《韓非子》中的社會(huì)歷史寓言,以展現(xiàn)世態(tài)和人性,表現(xiàn)鮮明的現(xiàn)實(shí)傾向,以滑稽故事嘲笑荒謬人物形象和民間傳說(shuō),如“楚人有鬻盾與矛者”“守株待兔”,本質(zhì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn);劉向《說(shuō)苑》、劉安《淮南子》中的“葉公好龍”“塞翁失馬”等寓言故事,以高度概況的虛構(gòu)形式描述典型現(xiàn)象,教諷生活。
無(wú)論諧隱還是寓言,在主旨內(nèi)容和創(chuàng)作目的上都以傳意性為導(dǎo)向。這便是《諧隱》篇對(duì)此類(lèi)文章的期待之一:最終達(dá)成得“意”后箴戒、勸諷的效果。薛賢榮在《寓言學(xué)概論》中提出寓言需要具備三個(gè)要素:故事、寓意、寓示。其中“寓示”代表作者傳意點(diǎn)睛之處,避免寓言因形式隱晦導(dǎo)致多義模糊。《刻舟求劍》中的“舟已行矣,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎”就屬寓示范疇,代相對(duì)抽象寓意和多義故事情境,固定作者思維指向。先秦百家談言,立言正在于傳意于世;漢代重勸誡,實(shí)踐性和普適性強(qiáng),目的也在傳意;魏晉佛教?hào)|漸,妙法寓言意在傳道、詮意、立言;唐宋寓言小說(shuō)混雜,借笑發(fā)不平之鳴,嘲笑瑣事、人物,諷刺增強(qiáng)而哲理減弱,但仍意在借助寓言諷喻現(xiàn)實(shí)。寓言雖為虛構(gòu),其人其事盡可抽象,但始終植根于現(xiàn)實(shí),以反映現(xiàn)實(shí)、寓示現(xiàn)象、巧釋教誨為內(nèi)核。
寓言傳意層次高于一般運(yùn)用諧隱技巧的文章。諧辭諷刺意味直接、隱語(yǔ)謎底確定,形為“隱”,但傳意直觀曉暢。寓言可構(gòu)建全新文本世界,指向多義、開(kāi)放解讀。莊子寓言群指向萬(wàn)千,繁有學(xué)者解讀又難成一統(tǒng);當(dāng)代常有童話寓言新說(shuō),從新角度將寓言的元素、故事順序拆解,頓時(shí)出現(xiàn)新樣貌,引人思微。諧隱、寓言無(wú)疑都以趣味性為代表性審美價(jià)值。劉勰認(rèn)為曹丕迷戀諧隱文令人發(fā)笑,但凸顯娛樂(lè)性確為諧隱文發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑY絻?yōu)以諧辭逗樂(lè),引人悅笑,隱語(yǔ)、謎語(yǔ)“體目文字,圖象品物”,諧音詩(shī)詞、藏頭詩(shī)百思方得解;古代酒令、燈謎、詩(shī)會(huì)等用諧隱,均為悅?cè)?。寓言趣味性更為具體,其一,故事性更強(qiáng)?!读凶印珕?wèn)》以“兩小兒辯日”假托孔子,虛構(gòu)辯論鼓勵(lì)人們學(xué)無(wú)止境、學(xué)而好問(wèn);《列子·說(shuō)符》寫(xiě)白公勝欲謀反,思慮至“倒杖策,錣上貫頤,血流至地而弗知也”為鄭人所嘲,細(xì)節(jié)增綴使場(chǎng)景生動(dòng)傳神,鄭人諷語(yǔ)風(fēng)趣。其二,角色豐滿鮮活,為寓言增添趣味。如《韓非子·喻老》中的“扁鵲見(jiàn)蔡桓公”,從扁鵲之幾勸、“望桓侯而還走”“已逃秦矣”等形容可見(jiàn)其醫(yī)術(shù)高超、明晰人性,從桓侯之“不應(yīng)”“不悅”,可見(jiàn)其諱疾忌醫(yī)。
三、結(jié)語(yǔ)
劉勰在《諧隱》篇中將諧隱文歸為兩類(lèi),其一為娛樂(lè)性文字游戲,以調(diào)侃戲謔為主,另一類(lèi)可傳達(dá)箴戒之意,針砭時(shí)弊,價(jià)值為他認(rèn)可。寓言早期多載神話奇事,后成型為有針對(duì)性、虛構(gòu)性的諷教故事。二者經(jīng)過(guò)歷史的沉淀,最終保留為人所常言樂(lè)見(jiàn)的,但仍然是內(nèi)容寓意其中、傳達(dá)義理的部分。劉勰創(chuàng)見(jiàn)性地認(rèn)識(shí)到諧隱的娛樂(lè)性質(zhì)可為義正效果添色,從寓言在唐宋后的發(fā)展趨向可見(jiàn)其愈以幽默風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)。內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與形式的喜聞樂(lè)見(jiàn)共同促成二種文體發(fā)展,深究二者關(guān)系,互有借鑒穿插,以不同的文學(xué)形式展現(xiàn)出古代文學(xué)敘事技巧的繁茂。
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(作者簡(jiǎn)介:黃馨慧,女,碩士研究生在讀,陜西師范大學(xué),研究方向:文藝學(xué)、文藝美學(xué))
(責(zé)任編輯 劉冬楊)