袁 鱗

(蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 蘇州 215009)

平山堂由歐陽修于慶歷八年(1048)創(chuàng)建,并作為揚州重要的文化景觀備受世人矚目。沈括《揚州重修平山堂記》載:“后之人樂慕而來者,不在于堂榭之間,而以其為歐陽公之所為也?！盵1]卷38繼歐陽修之后,平山堂屢毀屢建,宋代刁約、周淙、趙子濛等人陸續(xù)復(fù)建,元代平山堂改作司徒廟,明代平山堂再次重建,后經(jīng)易代之兵燹,至清初僅存故址。平山堂故址“在棲靈寺前,蔓草荒煙,幾不可識”[2]?？滴醵?平山堂舊址改建為佛殿。盡管元代已有平山堂改作司徒廟這一先例,但此次廢堂為寺的舉動引發(fā)鄧漢儀、宗觀、汪懋麟、王仲儒等地方士人的極大不滿?？滴跏?金鎮(zhèn)、汪懋麟再度復(fù)建平山堂,并建真賞樓用以祭祀歐陽修。平山堂空間變遷帶給清初文人迥然不同的地方感受,引發(fā)了系列創(chuàng)作活動。那么,何種因素促使平山堂重建活動的展開?平山堂的重建帶來了怎樣的地方記憶?基于上述問題,我們通過聚焦康熙初期平山堂由廢轉(zhuǎn)興這一個案,探究歷史景觀與文學(xué)書寫之間的互動關(guān)系,審視后人繼軌先賢過程中的創(chuàng)作活動與文化意義。

一、從改堂為寺到建堂增祠

明清易代之初,平山堂雖未復(fù)建,但憑借其知名度,依舊吸引文人前來游賞觀覽。王士禛作于順治十八年(1661)的《同諸公訪棲靈寺》云:“平山堂外柳如煙,古寺同尋第五泉?！盵3]但康熙二年,佛寺擴建則徹底改變其原有形制,“而堂又無復(fù)存焉”[1]卷39。與士林精英在清初遭到重創(chuàng)相比,佛教因其獨特的宗教空間而迎來發(fā)展機遇?！肮史舶偈聵I(yè),喪亂則蕭條,而宗教則喪亂皈依者愈眾,宗教者人生憂患之伴侶也?！盵4]佛教勢力不斷擴張的同時,與士大夫之間的矛盾也隨之顯露。宗觀在《修復(fù)平山堂記》中大聲疾呼:“歐陽文忠公,距今六百余年,中間更廢興者屢矣!而廢之久且盡,莫甚今日!寺僧即其址為殿宇,舉向之?dāng)岄何?參峙于龍蛇漫漶者,湮沒無留,而平山堂之名亦亡。”[1]卷39平山堂名實兩不存的危機引發(fā)士人的憂慮。幸運的是,佛寺侵址盡管帶來建筑空間的改易,但未能遮蔽歐陽修所造就的地方記憶。鄧漢儀《初冬泛舟游棲靈寺訪平山堂舊址二首》其二云:“聞有歐陽跡,風(fēng)流天下傳。少時猶過此,垂老竟茫然。堂址開金像,碑銘坼冷泉。何人輕改作,無乃負前賢?！盵5]在感慨之余,鄧漢儀將平山堂淪為佛堂的事件告之友人,這也喚起了時人的情感共鳴,如王仲儒《聽鄧孝威話平山堂遺址》云:“自結(jié)維摩室,空傳太守名。”[6]251在平山堂淪為佛教場所的十年間,地方士人并非無奈地接受這一現(xiàn)實,而是積極籌劃復(fù)建活動,其中發(fā)揮重要作用的是江都人汪懋麟。

汪懋麟,字季角(1)汪懋麟的字,徐乾學(xué)《汪君墓志銘》作“季甪”;李斗《揚州畫舫錄》卷十六作“季角”。考其兄兆麟,字公趾;耀麟,字叔定,均源自《詩經(jīng)·周南·麟之趾》。汪懋麟的字當(dāng)以“季角”為是,與“甪”字無涉。,號蛟門,又號十二硯齋主人,康熙六年(1667)進士。他曾在《平山堂記》中追憶平山堂淪為佛寺的現(xiàn)實:“初堂之廢也,余時為諸生,勢莫能奪。丁未,釋褐。與余兄叔定為文告守令將議復(fù),旋迫于選人去京師五年,而茲堂之興廢未嘗一日忘也?！盵1]卷39在北京與即將赴任揚州的金鎮(zhèn)相遇后,汪懋麟即以重建之事相托:“郡亭形勝枕平山,六一先生政事閑?！蘖秩既?蜀岡蔓草待君刪?！?《送金長真太守之任揚州三首》其二)[7]450不久,因丁憂回鄉(xiāng)的汪懋麟親自參與重建平山堂的活動,他在《同諸子邀金長真太守泛舟游平山因議修復(fù)分得堂字》中直言對佛教勢力壯大的憂慮:“詎意十年后,浮屠侵我疆。泥佛坐堂上,無復(fù)知文忠。致此者誰子?百口罪莫償?！盵7]458在《仲冬平山堂落成太守金公招同諸君燕集即席得五十韻》中,汪懋麟再次重申對佞佛者的鄙夷,凸顯其繼軌先賢、接續(xù)傳統(tǒng)的姿態(tài):“此中關(guān)典禮,豈獨系風(fēng)雅?！鹑饲榍?驅(qū)僧物議囂。名山何寂寂,淫祀久滔滔。正氣思韓愈,遺書念李翱?！盵7]459平山堂的復(fù)建承載著汪懋麟排斥異端、復(fù)興禮樂、推尊儒家的政治期待。

除汪懋麟為代表的揚州地方士人的奔走呼吁外,平山堂重建離不開以金鎮(zhèn)為代表的官方力量的支持。金鎮(zhèn),字又鑣,號長真,崇禎十五年(1642)“舉京闈試領(lǐng)解,會鼎革,搜京闈見舉者授以官,遂于順治改元,授山東兗州府曹縣知縣”[8]。金鎮(zhèn)在清初出仕的行為并未影響其聲望,時人“以輩劉真長”,贊其“聲望大有劉尹之風(fēng)”[9]4。他與陳維崧、施閏章、毛奇齡、宗元鼎、丁澎、程邃、梅文鼎等知名文人多有交往,且在汝寧太守任上接納賓客,刊刻何大復(fù)詩集,尤其與布衣文人的交往尤為世人稱贊。劉中柱《廣陵行送金長真太守之任》盛贊道:“元禮之門盡愿登,不嫌座客多衣布。汝寧猶傳口碑聲,朱幡又指江淮行?！盵10]這一好古崇賢的品質(zhì)為金鎮(zhèn)與當(dāng)世文人的交往打開了局面。他到任揚州后,憑借自身的文藝素養(yǎng),積極與淮揚地方士人建立聯(lián)系。孫枝蔚《赴金長真太守宴賦榭》云:“筆墨事尋兵過后,管弦聲驗歲豐時。終朝未減論文興,高會還酬賀雨詞?！盵11]531通過題下注“郡中孝廉文學(xué)同宴者十六人”以及詩歌內(nèi)容,我們既可以感知主賓之間觥籌交錯、論文作詞的場景與融洽的關(guān)系,也可以看到在動蕩現(xiàn)實的襯托下,金鎮(zhèn)為政之余的文采風(fēng)流贏得揚州人士的由衷認可。

金鎮(zhèn)的循吏風(fēng)范使他能夠應(yīng)對現(xiàn)實的動蕩環(huán)境,與生俱來的名士氣質(zhì)又令他在文教事業(yè)上用力頗多;因而在積極安撫民眾的戰(zhàn)爭恐慌情緒之后,平山堂的重建也隨之提上日程。金鎮(zhèn)《重建平山堂記》載:

夫一堂之興復(fù),微耳!然人情欣欣,若以為事之必不可少者,何也?方今東南不幸多事,吳越之郊,一望戰(zhàn)壘。……揚以四達之衢,吾得與二三子保境休息于此,里門晏開,守望不事,四方之結(jié)轂而至者指為樂土。此非大幸耶?當(dāng)此之時,而使前賢之名跡缺焉湮沒,至廢為梵鐘燈火之場而不恤,既非所以稱為民父母之意,揆之人情亦必有郁然不樂者也。[6]199

金鎮(zhèn)通過揚州平山堂的重建示人以暇,實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定,也積累了順應(yīng)民意、重振文教的政治資本。基于平山堂屢建屢廢的歷史,金鎮(zhèn)、汪懋麟并不滿足于實體景觀的再現(xiàn),祛除這一景觀曾經(jīng)的宗教色彩,而是盡可能延展景觀所具有的儒家教化意義,在平山堂后修筑真賞樓用以祭祀歐陽修等名宦亦出于同樣的動機。汪懋麟《平山堂記》載:“(金鎮(zhèn))又囑余拓堂后地,為樓五楹,名真賞樓,祀歐陽公與宋代諸賢于上,皆昔官此土而有澤于民者。堂下為公講堂,左鐘右鼓,禮樂巍然,所以防后人不得奉佛于斯也?！盵1]卷39增設(shè)祠堂、祭祀名宦這種儀式化的活動強化了重建行為的文化價值,也為當(dāng)時以及此后的揚州官員樹立了榜樣?！耙呀?jīng)中斷的、僅留下痕跡供人觸摸的前歷史對于一個后來者的時代說可能具有重要的意義,那就是當(dāng)這個后來的時代把那個過去當(dāng)作它自己時代的規(guī)定性的基礎(chǔ)加以認可的時候?！盵12]金鎮(zhèn)、汪懋麟借助祭祀歐陽修來彰顯揚州名宦傳統(tǒng),并使其與現(xiàn)實政治產(chǎn)生密切聯(lián)系,平山堂儼然成為接續(xù)崇儒重文地方傳統(tǒng)的一個重要支點。

相應(yīng)地,汪懋麟有意回避平山堂作為休閑娛樂之地的舊有印象,將其塑造成歐陽修為政講學(xué)之地。汪懋麟《平山堂記》云:“老、佛之宮充塞四境,日大不止金錢數(shù)千萬,一呼響應(yīng)。獨一歐公為政講學(xué)之堂,亦為所侵滅,而吾徒莫之救,不甚可惜哉!”[1]卷39關(guān)于歐陽修在平山堂為政講學(xué)一事,尚缺乏足夠的史料支撐。不過,伴隨著平山堂重建,“堂下為講堂,額其門曰‘歐陽文忠公書院’”[13]379,推廣教化、振興文治的意圖據(jù)此獲得了空間的依托。面對“佞佛人情怯,驅(qū)僧物議囂”的現(xiàn)實,建構(gòu)歐陽修在此為政講學(xué)的歷史記憶,顯然有助于強化官方重建活動的神圣性與嚴肅性。這一點也充分反映在時人筆下,如“鼓鐘新俎豆,天地入簾櫳”(許承家《金鎮(zhèn)太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀事》)[6]230、“星辰垂靜院,禮樂示僧寮”(許虬《金鎮(zhèn)太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀事》)[6]225,從詩中“俎豆”“天地”“禮樂”之間的呼應(yīng)關(guān)系足見平山堂的出現(xiàn)所賦予地方的崇高感。盡管在后人看來,這樣的舉動并未獲得恒久不變的影響力,佛寺與平山堂在相當(dāng)長的時期內(nèi)依舊保持了共存關(guān)系,但在當(dāng)時卻具有不可忽視的價值。在“東南多事,一望戰(zhàn)壘”的現(xiàn)實語境之下,戰(zhàn)爭成為時代的主題,武人較之文人更易在波譎云詭的時代環(huán)境下脫穎而出,而這一階段捐納制度的開啟更加劇了現(xiàn)實矛盾,“會甲寅、乙卯間,滇南用兵餉不給,今得入資補官,于是正途益壅”(邵長蘅《進士王東亭傳》)[14]。從平山堂重建的時間節(jié)點來看,官方主持平山堂的重建以及雅集活動,寄托著士林精英的道德期待與價值追求,營造出禮樂接續(xù)的氛圍,有助于消弭戰(zhàn)爭帶來的緊張氛圍,實現(xiàn)人文精神的重振。由吳嘉紀的詩句“豈惟山澤榮,士氣亦已揚”(《贈金長真郡牧》)[1]卷30可見平山堂重建行為的象征意義。

平山堂的重建為文人展開歷史想象提供了重要空間,同時也強化了名宦之于地方的重要意義,因此金鎮(zhèn)作為平山堂重建活動的主持者得到后世的高度肯定。李斗《揚州畫舫錄》記載:“康熙間,土人以王文簡公從祀真賞樓。雍正間,以金公及蛟門從祀。”[13]382那么,金鎮(zhèn)如何在歷史上眾多重建者之中脫穎而出,被歷史所銘記?作為平山堂雅集活動的接續(xù)者,他較之前人又留下哪些文學(xué)記憶?下面我們聚焦這一時期與平山堂相關(guān)聯(lián)的作品,回到文學(xué)活動的創(chuàng)作現(xiàn)場,分析“文章太守”(2)歐陽修曾以“文章太守”贈揚州太守劉敞;蘇軾《西江月·平山堂》之“欲吊文章太守”句,將“文章太守”與歐陽修相聯(lián)系。此處“文章太守”意指歐陽修。這一歷史記憶是如何被喚起,同時又如何將這一記憶與雅集組織者相聯(lián)系的具體過程。

二、“文章太守”的異代回響

長期以來,歐陽修被視為人臣典范。他不僅在政治層面為世人所認可,其一代文宗的地位也容易為后世官員效法比較。其中,金鎮(zhèn)即被視為歐陽修風(fēng)雅活動的繼任者?！皣滴豕锍竽?山陰金鎮(zhèn)來守此土,同郡人議復(fù)先賢古跡,仍于寺右建造平山堂,其工落成之時,而江北江南皆稱勝概,真數(shù)百年風(fēng)流太守今猶在也。”[15]這一表述雖不無溢美,但一定程度上說明平山堂重建所帶來的轟動效應(yīng)。不過,僅僅通過重建景觀、接續(xù)祭祀傳統(tǒng)來確立自己在歷史中的位置并非易事。始建者歐陽修定義了平山堂的空間意涵,也為后來者帶來了無形的壓力。我們很容易在眾多對前賢的模仿者中找到一些弄巧成拙的例子。對后來者而言,如何處理好自己與前賢之間的關(guān)系,顯然需要一定的智慧與恰當(dāng)?shù)臋C緣。

作為守土官員,金鎮(zhèn)對自身所承擔(dān)的文教角色有著清晰的定位,一方面顯示出致敬先賢的態(tài)度,“太守師歐公,締構(gòu)光遺范”[6]219;另一方面則以積極的姿態(tài)介入地方文壇,明確自身在平山堂歷史空間中的文化地位。他在平山堂“勒歐陽公《朝中措》原詞,使坐客續(xù)其后”,并作《朝中措·平山堂次歐公韻》:“烽煙鐘磬總成空,往事夕陽中。重構(gòu)雕甍畫檻,還他明月清風(fēng)。 廬陵杳邈,千年此地,精爽還鐘。留我名山片席,迭教做主人翁?！盵1]卷36從“主人翁”“還他明月清風(fēng)”等語可以看出金鎮(zhèn)追溯風(fēng)雅的自覺意識、以歐陽修繼任者自居的強烈信號。

金鎮(zhèn)在揚州期間廣招賓客,組織雅集并非一時心血來潮。平山堂不僅是歐陽修命名并主持修筑的觀覽之地,也是其詩酒互動、匯聚嘉賓的重要空間。金鎮(zhèn)效法歐陽修,實現(xiàn)了詩酒風(fēng)雅的接續(xù),而平山堂重建伊始就被寄予厚望。鄧漢儀《孟秋陪金長真郡伯游平山堂議復(fù)故址分韻得風(fēng)字》云:“重種我楊柳,重植我芙蓉。重還我山色,延客傾酒筒。庶幾復(fù)舊觀,千古美畫熊。”[6]223平山堂竣工更是將文人雅集推向了高潮。汪懋麟《贈揚州知府金公序》云:“取材于官,募役于工,不征一錢,役一民,閱月而堂成。成之日,大召賓客,車馬滿山谷,遠近來觀者千余人,咸謂數(shù)百年無此事矣?！盵7]259據(jù)此可見平山堂重建所帶來的社會影響。事實上,上述記載僅僅是眾多雅集中知名度較高的一次,金鎮(zhèn)于平山堂重建前后主持的雅集活動,明確可考者就有六次之多(見表1)。

表1 平山堂重建前后金鎮(zhèn)主持雅集活動情況

從現(xiàn)存的作品來看,平山堂的重建匯集了不同地域、不同政治身份的文人,其中既有諸如曹溶之類的貳臣,又有以鄧漢儀、孫枝蔚、吳祖修為代表的遺民布衣,亦有以汪懋麟、宗觀、徐乾學(xué)為首的新朝官員。無論是從雅集的規(guī)模還是從頻率來看,平山堂都儼然成為揚州一個不可忽視的文學(xué)據(jù)點。金埴“從祖廉使公長真鎮(zhèn),由孝廉康熙癸丑守揚州,時司李王公阮亭方遷官,而公至乃大修平山堂,張淮南詩宴,六七年不怠。南北名士投贄者,多被延接,罔弗各如所欲”[9]3-4。金鎮(zhèn)愛才好士的風(fēng)范使其與周邊文人建立起緊密關(guān)系,盡管他在揚州任期不滿一年,旋即升任江南驛鹽道、江南按察使,但平山堂仍舊是其屢屢駐足宴飲的場所。從詩歌創(chuàng)作的角度來看,大規(guī)模的文人集聚于此,上演了一幕幕同題競勝的生動畫面。周在?！督痖L真太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀事》云:“上客詞題鳳,新聲氣射蟾。論文矜奧博,索句斗尖嚴。電掃事無滯,風(fēng)流政不嫌?！盵6]238這些具有不同閱歷的文人通過平山堂的重建得以集聚,借助文字打消政治身份的區(qū)隔,獲得情感交匯的詩性空間?！按笮凸袍E(如長城、故宮或某些古戰(zhàn)場)的保存使參觀者容易產(chǎn)生置身于歷史現(xiàn)場的沉浸感。同時,與小件紀念品不同,它可以集體觀看,有利于參觀者產(chǎn)生精神的共鳴。”[16]從文學(xué)發(fā)展的視角來看,平山堂重建前后,一連串的文酒之會激發(fā)出詩人呈才獻藝的內(nèi)在渴望。這種對往日的追溯與風(fēng)雅想象也激發(fā)出詩人當(dāng)下的創(chuàng)作熱忱,如龔賢《金長真太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀事》云:“主人賢太守,賓從舊詞場。杜許留題詠,歐蘇實播揚?！盵6]226在平山堂雅集的參與者看來,主賓再現(xiàn)了昔日的風(fēng)雅景象,實現(xiàn)了文脈的接續(xù)。

除復(fù)現(xiàn)原有的文學(xué)情境外,擁有官方身份的金鎮(zhèn)組織雅集難免會被從政治角度予以審視。遺民魏禧、孫枝蔚借助文字參與到平山堂的復(fù)建過程中,顯示出對官方這一行為的認可。如魏禧《重建平山堂記》云:“公既修舉廢墜,時與士大夫過賓飲酒賦詩,使夫人耳而目之者,皆欣然有山川文物之慕。家吟而戶誦,以文章風(fēng)雅之道,漸易其錢刀駔儈之氣?！盵6]201這樣的論斷固然帶有理想化的成分,但精神上的自我澡雪最先在雅集親歷者身上有所呈現(xiàn)。孫枝蔚《觀察金長真以丁巳八月十三日祀歐陽子于平山堂招客賦詩予亦與焉詩限體不拘韻》云:“繼起惟金公,瓣香何其虔。構(gòu)堂復(fù)筑樓,木主設(shè)中間。思齊誠無怠,化俗亦有權(quán)。重來攝鹽政,俎豆最拳拳。曰聞古名臣,英靈長在天。雖當(dāng)人代換,魂魄戀山川。勝友況云集,文詞總翩翩。迎神神所喜,曠世成周旋。祀畢還觴客,令名各勉旃?！盵11]543-544在詩壇同人看來,平山堂的復(fù)建不獨為詩友云集提供支撐,也再次光大了揚州的名宦傳統(tǒng),詩中“祝畢還觴客,令名各勉旃”的砥礪態(tài)度凸顯出景觀重建背后的教化意義。

除振興文治之外,一連串突發(fā)事件更彰顯出金鎮(zhèn)的循吏風(fēng)度。與承平之際歐陽修的閑逸自適相比,金鎮(zhèn)在三藩之亂背景下組織的文人雅集被賦予了沉重的時代底色?！叭粸榇擞谌f難倥傯之際,比之前人創(chuàng)建之日,其勢尤有不易者,非諸君子之協(xié)力交贊,即予亦何能借手以告成哉!”[6]200此時席卷半個中國的戰(zhàn)亂與淮揚地區(qū)突發(fā)的水災(zāi)吸引著詩人的目光。周在?！督痖L真太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀事》用沉重的文字書寫出追步風(fēng)雅背后時世的艱難:“每嘆江南地,民方湯火火尋。流離悲涸鮒,誅責(zé)到孤鶼。豈不謀生聚,無如困米鹽。維清崇化理,解網(wǎng)罷髡鉗?！盵6]238其中的感慨亦可與遺民吳祖修的同題之作相對照:

誰知太守樂,孰謂醉翁迂?在昔堪師表,于今復(fù)楷模。……高寶沖難筑,黃淮決欲枯。波臣嗟助虐,赤子坐何辜!枉復(fù)沉圭璧,空勞掌澤虞。懇蠲漁戶稅,力緩火田租。目擊流民慘,親為鄭俠圖。丁男蘇轉(zhuǎn)徙,亥老免泥涂。殺氣纏滇粵,妖星掃浙吳。索鈴朝幾撼,羽檄夜還驅(qū)?！]亭抄白飯,傳舍飼青芻。頃刻征千騎,咨嗟辦百須。六時忘寢食,一昔白頭須。[6]242

盡管為宴會應(yīng)酬之作,但詩人將戰(zhàn)亂、水災(zāi)等時事融入其中,列舉金鎮(zhèn)治理地方時在蠲漁戶稅、緩火田租等方面的具體舉措。這些紛亂的時事進入詩人雅集的敘事話語,為宋代開啟的以消閑遣興為底色的平山堂雅集注入了新的時代主題。與歐陽修為政寬簡相比,金鎮(zhèn)在揚期間鞠躬盡瘁,舒緩民困,這一時期圍繞平山堂的書寫活動并不全因文人好事的傳統(tǒng)及其逸樂需求。文學(xué)上的雅人風(fēng)致與政治上的循吏風(fēng)范看似矛盾,卻共同構(gòu)成平山堂文學(xué)空間的多重精神向度。金鎮(zhèn)在文學(xué)活動上的投入以及地方治理的成績,使他不愧于“文章太守”的聲譽。

在昔易而今難的時代語境之下,平山堂的復(fù)建提高了金鎮(zhèn)的文壇聲望。吳綺《臬憲金公壽序》稱贊金鎮(zhèn):“如一麾于汝水,重新大復(fù)篇章;方再蒞于平山,更大廬陵堂構(gòu)?！盵17]即便在離任之后,他與揚州文壇依舊保持著緊密的聯(lián)系。除仕宦間歇在此組織詩酒唱和之外,一些平山堂雅集的參與者轉(zhuǎn)而成為他為官南京期間的座上賓,如孫枝蔚《贈金長真觀察》云:“鐘山引領(lǐng)平山近,何幸追隨兩處同?！盵11]592從中不難看出,平山堂的重建已經(jīng)成為金鎮(zhèn)為宦生涯的一個重要事件,而在揚期間詩酒唱酬、愛才好事的風(fēng)度操守,早已內(nèi)化成為他精神世界的一部分,并在異地再次上演。施閏章《金長真詩序》云:“公秉節(jié)金陵,于官無壅滯,乃從羽檄驛騷之余,噓枯拾燼,間集賢士名人,文酒談宴,且側(cè)身與布衣游,酒酣月出,清風(fēng)灑然,覺王謝聲華未歇,亦一盛也。”[18]金鎮(zhèn)移官外任后,身在揚州的汪懋麟則自覺延續(xù)了這一傳統(tǒng)。值得注意的是,此時的平山堂依舊對布衣寒士具有極大的吸引力。汪懋麟《人日同諸子游平山堂大雪驟至飲真賞樓走筆得四十韻》云:“接席皆仙客,逃名半隱淪。爭先持玉斗,攘臂劈銀鱗。勢欲傾三峽,歡堪抵一旬。交原垂發(fā)好,飲是布衣真。慎勿言通塞,何須辨主賓?！盵7]551與金鎮(zhèn)的官員身份不同,作為本籍人士的汪懋麟與諸多布衣寒士的交往,更增添了鄉(xiāng)邦之間的溫情。也正是文人之間的接力,推動了地方文脈的賡續(xù)。

總之,金鎮(zhèn)通過復(fù)現(xiàn)景觀、征求文字推動雅集活動,強化了自己與揚州文人集群的聯(lián)系,提高了平山堂在揚州諸多景觀之中的文化地位,揚州地方士人之間的聯(lián)系亦隨之增強。如果考慮到這是政局動蕩時期的產(chǎn)物,我們或許更能感知其不易。與歷史變遷的偶然性與殘酷性相比,文化傳承活動則體現(xiàn)出一種別樣的韌勁。

三、平山堂重建的文化意義

平山堂的重建獲得了士林精英的關(guān)注,也就此形成一系列極具向心力的創(chuàng)作活動。人地關(guān)系隨著景觀的復(fù)現(xiàn)而調(diào)整,暫時的建筑與永恒的詩意并存于平山堂的文學(xué)書寫之中。這種對前人的步履追隨以及風(fēng)雅相繼的競勝心態(tài),不斷賦予著平山堂以紛繁多樣的文化意義。

首先,平山堂重建的文學(xué)書寫見證了明末清初社會由亂到治過渡背景下的詩人心理變遷軌跡。正如列斐伏爾所言:“空間一向是被各種歷史的、自然的元素模塑鑄造,但這個過程是一個政治過程?？臻g是政治的、意識形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識形態(tài)的產(chǎn)物。”[19]明清之際,平山堂因戰(zhàn)爭遭到破壞,而詩人對這一景觀的書寫,也多帶有著凝重感傷的時代情緒。龔鼎孳《早春友沂招同孝威園次仙裳定九諸子由天寧寺橋泛舟至平山堂踏草記事五十韻分得虞字》云:

國破迥鴻雁,林昏響鷓鴣。鬼吟清露柝,僧拾絳羅襦。殘院鼠行飯,暝煙樵負芻。磷荒叢斷碣,霧重隱鍪弧。不唱安公子,能悲宋大夫。蕭條雙屐在,容易六朝徂。縱飲全關(guān)世,傷心欲諱儒。途偏窮鮑謝,命總薄黃虞。[20]

在詩人筆下,平山堂的繁華景象已成為明日黃花,詩中“殘院”“斷碣”等廢墟景觀迎合詩人內(nèi)心的衰颯心境,使詩人的消極情緒有了集中發(fā)泄的可能。這些平山堂歷史的見證者,并非機械記錄平山堂的毀棄,而是通過對空間的文化想象展現(xiàn)出明王朝覆滅帶來的創(chuàng)傷體驗。

伴隨著社會秩序逐漸恢復(fù),清廷的統(tǒng)治愈發(fā)穩(wěn)固,易代之變殘存下來的歷史痕跡逐漸消散。李國宋《平山堂新成》云:“劫火寒岡三十年,棲靈寺外草芉芊。堂成忽覺諸山近,野闊低看落日懸。青隴馬盤高冢路,紅橋人醉木蘭船。滄桑不改前朝跡,只有揚州第五泉?！盵6]244-245平山堂重建行為改變士人觀看景觀的方式、遮蔽易代記憶的同時,也為詩人提供新的書寫語境。盛符升《平山堂中秋燕集奉酬金長真觀察二十四韻》將親密無間的賓主之樂抒發(fā)得淋漓盡致:“酬和傾豪俊,文酒留余歡。勝事每遙集,詞人樂比肩。千秋此登賞,麗藻尤芊綿。地以高賢重,文緣嘉會傳。堂前憶楊柳,風(fēng)流足后先?！盵6]251此地詩酒交融的快慰覆蓋了以往肅殺哀怨的時代情緒,表現(xiàn)出風(fēng)雅相繼、比肩古人的內(nèi)在心理。正如梅爾清所言:“通過訴諸前明精英認同的要素,他們消除了記憶中的災(zāi)難,為共享的歡樂和儀式扮演重建了共同的空間?！盵21]隨著時間的推移,對前明的留戀與悲情的抒發(fā)已不再是文學(xué)書寫的主流話語,平山堂重建以及雅集傳統(tǒng)的接續(xù)更新著詩人的地方記憶與情感體驗,景觀本身也被賦予了新的時代內(nèi)涵。

其次,平山堂重建的文學(xué)書寫體現(xiàn)出先賢人物與后來者之間的文化聯(lián)系。古跡興廢各不相同,但任何建筑在歲月面前,都不可避免地顯示出其脆弱性,況且景觀自身也并非不可替代?！捌缴教蔑L(fēng)景固佳,然全國中似此者,要不可以縷指數(shù),終屬以人傳者耳?！盵22]因此,歐陽修無疑是實現(xiàn)古今關(guān)聯(lián)的重要節(jié)點。正如汪懋麟《同友人泛舟游平山新堂各賦四首》所云:“堂成群望愜,勝賞眾歡同?！灏儆嗄旰?依稀六一風(fēng)。”[7]463通過景觀重現(xiàn)、詩酒雅集等行為的效法,實現(xiàn)人文傳統(tǒng)的接續(xù)。他們的創(chuàng)作難免增加些許傳遞者自身的色彩,亦無不打上了鮮明的時代印記。這似乎是續(xù)寫景觀過程中常見的一種現(xiàn)象,而正是通過文化的累積與傳遞,古人與今人的對話得以延續(xù)。

不過,繼歐陽修之后,蒞臨平山堂、重現(xiàn)主賓之樂且能夠彪炳史冊者可謂寥寥,“開辟真難為”的現(xiàn)實似乎消解了后來者比肩乃至超越古人的可能。對于這種面對前賢時的無力感,與金鎮(zhèn)共同主持平山堂重建的汪懋麟有切身的體會。其在《六月七日泛舟登平山堂作歌同宗鶴問孫無言豹人穆倩孝威仙裳汝受陶季仔園龍眉家兄叔定》中坦言:“真賞樓中坐六一,俎豆只可眉山并。后賢不敢妄窺覬,揶揄何物空彭亨。諸公大笑急命酒,酒杯落手千憂輕。”[7]485幸運的是,金鎮(zhèn)、汪懋麟及其同人并未被歷史遺忘,他們重建平山堂、紀念歐陽修的舉動引發(fā)了時人的關(guān)注,也引起后來者的模仿。此后,盧見曾、伊秉綬、李彥章、方濬頤、歐陽正墉等揚州官員在不同時期陸續(xù)修筑三賢祠(后增為四賢祠)、六一堂、六一祠等景觀,并通過文學(xué)創(chuàng)作的形式續(xù)寫了類似的紀念活動,實現(xiàn)與古人的對話,擴大自身在地方文壇的影響。從這一現(xiàn)象背后可以看出,揚州社會對于一代文宗歐陽修的崇敬程度,以及后來者在強化自己與歐陽修之間聯(lián)系所做出的努力。作為有清一代平山堂首次復(fù)建的主持者,金鎮(zhèn)自然具有獨特意義。晚清兩淮鹽運使方濬頤在其《平山補柳圖為僧雪航題》中追溯金鎮(zhèn)復(fù)建之舉云:“吾輩須學(xué)金長真,莫使前賢遺址逸。行春臺共真賞樓,醵金農(nóng)隙工先鳩?！盵23]建筑的毀滅與重建給予見證者以新的情感體驗,這種情感又不斷地刺激并推動著后來者創(chuàng)作行為的發(fā)生。平山堂所具有的精神資源吸引著來自商界和官方的贊助人,名賢接續(xù)、風(fēng)雅相繼的地方傳統(tǒng)亦隨之接續(xù)。

最后,平山堂重建的文學(xué)書寫折射出文人對不朽話題的再度審視。在揚州留下深刻文學(xué)印記的文人中,歐陽修別具代表性。郭振遐《游平山堂詩八首》其四云:“縱眼東南望,蕪城壓柳陰。朱甍藏錦瑟,碧樹弄文禽。歌吹詞人夢,繁華帝子心(謂隋煬帝)。何如仿六一,棋酒與書琴。”[24]與昔日徘徊于此的“歌吹詞人”“繁華帝子”相比,歐陽修“棋”“酒”“書”“琴”的雅致生活與為政清簡的行政作風(fēng)更為士大夫所接受。與之相比,在政事與文學(xué)上皆具爭議的隋煬帝自然成為參照對象。孫枝蔚《汪季角舍人與令兄叔定招同程穆倩鄧孝威宗鶴問陶季深華龍眉范汝受王仔園家無言泛舟至平山堂登真賞樓,樓有歐陽公木主,與諸子展拜既畢乃飲酒堂上,各賦七言古詩一首,時予初歸自豫章幕中,登覽唱和之樂二年來所未有也》亦云:“高處忽令懷抱寬,隔江山色青如舊。古人亦賴文章力,盛名不隔往來宙。煬帝何曾有宮殿?歐公儼若在左右。至今真賞跡仍留,坐久何勞笙歌侑。諸君努力爭千秋,如歐繼韓為時救?！盵11]544孫枝蔚親歷了易代之變,對政治的脆弱一面有著切身體會。與隋帝宮殿淪為遺跡相比,歐陽修的平山堂則屢毀屢建,獲得了超越時間的可能。盡管歐陽修在此也有過傳花飲酒的風(fēng)流傳說,這固然迎合文人追求逸樂的天性,但并非后世文人從平山堂獲得價值認同的關(guān)鍵所在。后人對平山堂的闡釋是通過對歐陽修一生為政兼為文的整體觀照來實現(xiàn)的。歐陽修憑借道德風(fēng)范與文學(xué)修養(yǎng)成為后世效法的典范,他所創(chuàng)建的平山堂成為觸發(fā)歷史記憶的媒介所在,而這種自發(fā)形成的歷史記憶,恰恰是權(quán)勢與金錢的掌控者難以企及的。孫枝蔚對隋煬帝與歐陽修一褒一貶的態(tài)度背后,未嘗不是詩人對“權(quán)勢與文學(xué)何者具有更強生命力”的回答。

孫枝蔚對隋煬帝、歐陽修優(yōu)劣的評價,既是自身價值取向的體現(xiàn),也不妨將其視為預(yù)言來看待。繼隋煬帝到揚州之后,康、乾兩帝的南巡同樣凝聚了時人的目光,帝王的駐足以及隨之而來的行宮建筑、詩文碑刻,將頌揚盛世的時代風(fēng)氣推向了高潮。時過境遷,帝王在揚州的風(fēng)流事跡再度成為明日黃花,“天(章)藻被,御座云拱;飏榮竦華,罔敢勿恪。然而土木之陊剝,鳥鼠之穿漏,高臺或傾,芳草如積;不能常新榱桷,無損丹臒,亦其勢也”[25]。揚州帝王印記的消散再一次顯示出政治權(quán)勢的脆弱。相比之下,即便經(jīng)歷太平天國兵燹,平山堂依舊得以重建,并再度成為揚州詩酒唱和、風(fēng)雅接續(xù)的重要場所。在歐陽修之后,平山堂盡管凝結(jié)了不同文人對歷史的裝點與想象,折射出彼時社會中的文化期待與道德認同,但一以貫之地向世人展示出歐陽修之于這一景觀的獨特意義,以及受此滋養(yǎng)之后生生不息的文學(xué)世界。

四、結(jié) 語

康熙初年平山堂的重建,不僅是揚州地標性景觀變遷的歷史節(jié)點,也造就了歐陽修接受史上令人矚目的文學(xué)事件。平山堂的重建是諸多因素共同作用下的結(jié)果,佛教侵址令揚州士林深感失落,具有復(fù)振禮樂文化的緊迫感,而金鎮(zhèn)的雅人風(fēng)度又為重建活動提供助力。平山堂重建將歐陽修召喚到清初文壇之上,使得歷史記憶與當(dāng)下情感混同交互,歷史得到重新審視,也引發(fā)時人的廣泛關(guān)注與情感共鳴。 當(dāng)然,景觀的價值并非局限于建筑實體之上,還需要通過文學(xué)書寫的方式實現(xiàn)記憶傳遞,獲得更為廣泛而持久的認同。與元、明兩朝的冷落相比,平山堂的文酒之會在清代再度興盛,平山堂成為揚州首屈一指的文人雅集勝地。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與金鎮(zhèn)、汪懋麟有著密切的關(guān)系,他們通過重建景觀強調(diào)自己與古人的聯(lián)系,通過雅集行為完成風(fēng)雅故事的再現(xiàn),以期通過創(chuàng)作獲得比肩前賢的不朽聲望。在此舉行雅集文會促進了揚州祭歐活動的開展,為后來者追尋古人的步履提供了可供參照的樣本。

平山堂的重建使我們看到揚州外來官員與本土士紳在振興文教事業(yè)上的熱忱,這種超越官職品階與政治立場的交往模式喚起了他們的文學(xué)書寫熱情。在此過程中,歐陽修之于揚州的意義得以喚起,而重建平山堂的推動者與見證者,憑借自身的文化權(quán)力為后世認可,同歐陽修一起置身于平山堂這一永恒的文學(xué)殿堂。