嚴(yán)復(fù)與清末民初“德智體” 三育的生成

成曉麗

【摘要】“德智體”教育思想是國(guó)家的教育方針，也是教育學(xué)理論的重要組成部分，這一思想最早出現(xiàn)于我國(guó)的晚清時(shí)期。梳理三育思想輸入中國(guó)的過(guò)程，嚴(yán)復(fù)在其中發(fā)揮了重要的啟蒙作用。甲午之戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)受艱危時(shí)局的刺激，在斯賓塞群學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響下，嚴(yán)復(fù)于《原強(qiáng)》中提出鼓民力、開民智、新民德的救國(guó)主張，分析嚴(yán)復(fù)的教育思想，可從中把握嚴(yán)復(fù)“德智體”三育與國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)復(fù)；斯賓塞；德智體；社會(huì)進(jìn)化論

【中圖分類號(hào)】B256? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.018

甲午海戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)從事翻譯工作，翻譯并引用大量斯賓塞的著作，受斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，從個(gè)人的角度出發(fā)，將作為個(gè)體的人民看成國(guó)家社會(huì)的基本單位，提出增強(qiáng)民力、培養(yǎng)民智、提升民德的救國(guó)主張，借改造國(guó)民性來(lái)挽救民族危機(jī)，在那時(shí)的思想界和教育界影響頗大。

一、嚴(yán)復(fù)“德智體”三育的思想淵源

19世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)東漸之風(fēng)流行，一系列新事物、新思想開始傳入中國(guó)?！暗轮求w”三育思想便是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)在中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在西方列強(qiáng)的壓迫下，中國(guó)被迫成為列強(qiáng)的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，為改變這一狀況，中國(guó)各界的有志之士開始倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)。洋務(wù)派率先向西方進(jìn)行器物方面的學(xué)習(xí)，可甲午一戰(zhàn)后，洋務(wù)派企圖通過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)救亡中國(guó)的幻想破滅。受甲午失敗的刺激，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《救亡決論》等篇章，宣揚(yáng)自己的救國(guó)方案。

1880—1881年，嚴(yán)復(fù)自英國(guó)留學(xué)歸國(guó)，擔(dān)任船政學(xué)堂教習(xí)一職，次年，應(yīng)李鴻章邀請(qǐng)擔(dān)任北洋學(xué)堂的總教習(xí)一職。在這段時(shí)間，嚴(yán)復(fù)還閱讀了大量西方著作，包括達(dá)爾文、斯賓塞、赫胥黎、彌爾等人的著作，積累了豐富的西方思想，為嚴(yán)復(fù)“德智體”三育思想的生成奠定了基礎(chǔ)。在這些人中，嚴(yán)復(fù)最推許的無(wú)疑還是斯賓塞，在其初讀斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》時(shí)，便贊嘆道：“不枉在光緒七、八年的時(shí)候看到這本未曾見過(guò)的書，其中的思想是值得用一生來(lái)學(xué)習(xí)的”。

作為斯賓塞的追隨者，嚴(yán)復(fù)不可避免地受斯賓塞主義的影響，認(rèn)為一個(gè)社稷的強(qiáng)弱存亡在于國(guó)民的“身體之強(qiáng)壯”“智慮之聰明”“德行之仁義”。在《原強(qiáng)》一文中，非常推許《明民論》與《勸學(xué)篇》兩篇：“《明民論》者，講述教導(dǎo)民眾之方法。《勸學(xué)篇》者，談?wù)撁銊?lì)民眾學(xué)習(xí)群學(xué)之道理，希望民眾能夠做到增長(zhǎng)智慧、練習(xí)體力、提高德性三者”。由此便看出嚴(yán)復(fù)將“群學(xué)”作為民智、民力、民德的綱領(lǐng)。何為群學(xué)？“斯賓塞將其表述為，無(wú)論是民眾間底層的相互往來(lái)，還是用以維護(hù)秩序的兵刑禮樂，皆是因?yàn)槿簩W(xué)才得以存在。”嚴(yán)復(fù)以磚和墻為例，“磚堅(jiān)硬而平整，火候得大小一致，否則無(wú)法用泥水灰粘住，無(wú)需費(fèi)力便砌成墻矣。如果不這樣，則成一糞土之墻而已”，生動(dòng)形象地描述出個(gè)人之于國(guó)家的重要性。據(jù)此提出“西方各國(guó)綜合實(shí)力對(duì)比，均取決于民眾的智、德、體三者高低，民眾三者水平較高的國(guó)家則國(guó)泰民安，長(zhǎng)盛不衰?！睂⒚裰?、民力、民德作為社稷繁盛的根源。需要強(qiáng)調(diào)的是，嚴(yán)復(fù)雖對(duì)斯賓塞的“群學(xué)”之道非常推崇，但也不是完全照搬到中國(guó)，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，其發(fā)展演變有其自己的規(guī)律，進(jìn)步是必然的，具有一種樂觀向上的心態(tài)，嚴(yán)復(fù)卻將其與中國(guó)空前深厚的民族危機(jī)相結(jié)合，作為救亡圖存的“利劍”來(lái)激發(fā)民眾的危機(jī)意識(shí)。此外，斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)局部對(duì)集體的決定性作用，社會(huì)是為了其成員的裨益而存在，而不是成員為了社會(huì)的益處而存在，要保證個(gè)人的權(quán)利與自由。嚴(yán)復(fù)雖然也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，但其目的還是為了國(guó)家總體的利益，希望通過(guò)改造民眾個(gè)人達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的目的。

除斯賓塞影響，嚴(yán)復(fù)自小受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的教育，后雖出國(guó)留學(xué)，閱讀了大量西方著作，但其一些想法仍受傳統(tǒng)觀念的影響。就連他最尊崇的斯賓塞，也是在儒家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選的，嚴(yán)復(fù)“以為斯賓塞兼顧了《大學(xué)》《中庸》的要義，是以格物致知、治國(guó)平天下作為其思想根本”。由此可見，嚴(yán)復(fù)基本上是用儒家的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)西方的思想。嚴(yán)復(fù)介紹斯賓塞的群學(xué)思想，也是采用荀子“能群”的思想來(lái)解釋這一概念，吸收斯賓塞的社會(huì)群學(xué)思想時(shí)，更是融合了莊子的思想，認(rèn)為人為的改善必須遵從自然的法則，充分發(fā)揮天賦予人的“力”“氣”“智”，將順應(yīng)自然進(jìn)行人為改革的這一過(guò)程也是用莊子的“在宥”來(lái)命名。順應(yīng)自然是順應(yīng)個(gè)人天賦個(gè)性的成長(zhǎng)，人為的改革只是作為輔助人民成長(zhǎng)的政策，因此并不主張激進(jìn)的社會(huì)革命，而是采取緩和的教育方法來(lái)改造民眾，在一定程度上與老子的“無(wú)為而治”有相似之處，主張人民通過(guò)自治，形成有凝聚力的民族國(guó)家，成為真正的國(guó)民。“嚴(yán)復(fù)所造就的國(guó)民，并不是在個(gè)人缺乏自律性的狀態(tài)下服從于權(quán)力或權(quán)威、從而凝聚起來(lái)的那種民族或國(guó)民，而是提高了才智、恢復(fù)了倫理性、從而具有公共精神的每個(gè)獨(dú)立個(gè)人的集合體?！边@一目的更是沒有脫離儒家傳統(tǒng)“治天下”思想的影響。

二、嚴(yán)復(fù)“德智體”三育思想的形成

在斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論和中國(guó)傳統(tǒng)思想的雙重影響下，此時(shí)嚴(yán)復(fù)已初步認(rèn)識(shí)到中西方產(chǎn)生差異的問題關(guān)鍵所在，即競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，并從地勢(shì)、人事兩方面來(lái)分析。地勢(shì)方面，西方“地勢(shì)較為破碎，海岸線曲折”河流交錯(cuò)縱橫，地勢(shì)高低起伏，作為天然的屏障。而中國(guó)地勢(shì)較為平坦開闊，北起天山，西緣輪臺(tái)，東南界海，中間面積萬(wàn)里，其地勢(shì)有利于統(tǒng)一而不利為分散，天然的地勢(shì)，使得中國(guó)與外界交流較少，偏安于大一統(tǒng)。人事方面，西方自羅馬之后，峨特、日耳曼等族趁機(jī)崛起，西洋被分散為十多個(gè)國(guó)家。各國(guó)之間以勝利為光榮，以失敗為恥辱，由此開始互相競(jìng)爭(zhēng)，到近代以來(lái)各國(guó)終成為亞洲各國(guó)所不可及的實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。而中國(guó)自古以來(lái)所追求的終極目標(biāo)便是大一統(tǒng)，維護(hù)長(zhǎng)治久安，導(dǎo)致中國(guó)停滯不前。“物不足則導(dǎo)致爭(zhēng)奪，而爭(zhēng)奪是社會(huì)治理的極大障礙也”，統(tǒng)治者為維護(hù)天下安定，只得想辦法弱化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，秦朝銷兵焚書，宋代之制科，其目的都是以弱化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，維護(hù)長(zhǎng)治久安。長(zhǎng)此以往，中國(guó)民智日益匱乏，民力日漸衰退。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)學(xué)習(xí)西方很多方面，如設(shè)總署、船政、招商局、海軍、礦務(wù)、學(xué)堂、出使等等?！胺舱J(rèn)為西方優(yōu)秀的制度、富強(qiáng)的行業(yè)，我們均進(jìn)行學(xué)習(xí)，但沒有產(chǎn)生任何改變，真有淮橘為枳之嘆?！倍鴮?dǎo)致這一局面的根本原因是當(dāng)時(shí)民眾智力不足，體力、德行又沒有辦法戰(zhàn)勝其他國(guó)家。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的敗北，使西方列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的浪潮，中國(guó)陷入前所未有的民族危機(jī)。嚴(yán)復(fù)以甲午戰(zhàn)敗進(jìn)行分析：“日本以數(shù)艦之船只，僅僅數(shù)萬(wàn)人，我最親之藩國(guó)剝奪，使我國(guó)政局動(dòng)蕩動(dòng)搖，并將我最堅(jiān)之?？诎哉?，使花費(fèi)巨大心血打造的威海海軍全軍覆沒?！碑?dāng)此之時(shí)，我國(guó)中央上到殿閣，下到六部九卿，地方的二十四行省疆吏，居然沒有一個(gè)人可以勝任折沖屈辱之重?fù)?dān)。中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫在日本面前已無(wú)用武之地。戰(zhàn)場(chǎng)上“將士不學(xué)習(xí)，士兵不操練，器械也不會(huì)儲(chǔ)備。一旦發(fā)生緊急情況，軍隊(duì)便亂作一窩螞蟻，拖著兵器逃跑，轉(zhuǎn)而去投奔敵軍。剩下的人紛紛向?qū)㈩I(lǐng)匯報(bào)，這大多都是貪圖支餉項(xiàng)的無(wú)賴之人。使得戰(zhàn)活開始后，哨探未起到任何作用?！痹趪?yán)復(fù)看來(lái)，從朝堂到戰(zhàn)場(chǎng)皆無(wú)法拯救中國(guó)，是“民力已衰落，民智已喪失，民德已凋敝?！碧岢觯耗壳白罹o要的是教育，且要做到三方面的統(tǒng)一，一是提高民力，二是培養(yǎng)民智，三是提升民德。

在《原強(qiáng)》修訂稿中，嚴(yán)復(fù)提出一系列增強(qiáng)民力、提升民智、培養(yǎng)民德的措施。何為鼓民力？就是增強(qiáng)人民的身體素質(zhì)，禁食鴉片、廢除纏足。嚴(yán)復(fù)以為民力是民智和民德的地基，“今者論一個(gè)國(guó)度之所以繁盛，是以其民眾之身強(qiáng)體壯為基礎(chǔ)。”“自大腦學(xué)習(xí)智慧，便需要形神彼此幫助，志氣相互流動(dòng)，先有飽滿的精神而后會(huì)有雄才大略。因此君子小人費(fèi)心勞力之事，沒有一個(gè)不是身強(qiáng)體壯的?！睋碛袕?qiáng)健的身體而后才產(chǎn)生智略。

何為開民智？即是廢除八股文，要求學(xué)習(xí)歐洲優(yōu)秀的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，提升民眾知識(shí)水準(zhǔn)，開發(fā)民眾的智力。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為民智是繁盛的源頭，“民眾的智慧是繁榮強(qiáng)盛的根源。”近代西方的富強(qiáng)與西方學(xué)術(shù)密不可分，西方學(xué)術(shù)優(yōu)先物理而后發(fā)展文詞，重視實(shí)用性而忽視裝飾性。教導(dǎo)學(xué)生通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦，親自感受所學(xué)，對(duì)知識(shí)保持一種質(zhì)疑的精神，而中土之學(xué)，必求古訓(xùn)。過(guò)分注重前人學(xué)術(shù)，既不能糾正前人錯(cuò)誤，又不了解前人為何之正確，且今人的詞章已出現(xiàn)記憶錯(cuò)誤，注釋訓(xùn)詁又受到前人拘束，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致今天八股取士的局面，嚴(yán)重桎梏今人的思想。因此嚴(yán)復(fù)希望借西方學(xué)術(shù)觀念，改造中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)，開發(fā)民眾智慧。

何為新民德？就是要提高民眾的道德水平，設(shè)議院。自秦以來(lái)多實(shí)行剝削壓迫政策，百姓生活負(fù)擔(dān)沉重，百姓長(zhǎng)期在封建專制制度的熏陶下，人心渙散，各顧己私。自西周統(tǒng)治者實(shí)施宗法制后，人民宗法意識(shí)濃厚，往往以宗族為單位，缺乏國(guó)家意識(shí)，這種思想使利己主義盛行。為改變這一狀況，嚴(yán)復(fù)提出“在京師設(shè)立議院，允許天下郡縣實(shí)行民主選舉，自行管理?！蓖ㄟ^(guò)設(shè)議院，逐步推行自治，教化民眾，使民眾道德水平提高，從而激發(fā)民眾的愛國(guó)熱情，發(fā)展各種實(shí)業(yè)，達(dá)到“合天下之私以為公”的目的。

中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和對(duì)“大一統(tǒng)”的過(guò)分追求，使得中國(guó)民眾千百年來(lái)缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，民智、民力、民德皆在“安穩(wěn)”中落后于西方。甲午一戰(zhàn)的失敗，使嚴(yán)復(fù)充分認(rèn)識(shí)到要改變這一狀況，只有從民智、民力、民德三個(gè)方面著手，提出“增強(qiáng)民力”“培養(yǎng)民智”“民提高德”的教育救國(guó)方案，對(duì)中國(guó)近代教育的產(chǎn)生進(jìn)展具有深遠(yuǎn)意義。

三、嚴(yán)復(fù)“德智體”三育思想的實(shí)質(zhì)

嚴(yán)復(fù)不主張激進(jìn)的社會(huì)革命，反對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊ぷ?、驟變的變法思想。他的“三育”思想實(shí)質(zhì)上是一種漸進(jìn)的救國(guó)方式，認(rèn)為“民眾之教化，是長(zhǎng)期性的，無(wú)窮無(wú)盡，不可期突然變化”，民眾的改造不可求快，需循序漸進(jìn)。嚴(yán)復(fù)把西方繁盛的緣故歸結(jié)為西方能夠做到“學(xué)術(shù)方面則去偽存真，政刑方面則以大局為重”。據(jù)此，中國(guó)要想變法富強(qiáng)，需要做到兩方面。

其一是自由。西方人注重個(gè)人自由，“每個(gè)人都得到自由，每個(gè)國(guó)家都可以自由，互相之間拒絕侵犯?！泵癖娍勺杂傻貜氖律虡I(yè)活動(dòng)，創(chuàng)造個(gè)人和國(guó)家的財(cái)富，為國(guó)家的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；同時(shí)西方各國(guó)采用民主的政治體制，“以自由為體，以民主為用”，故若用法而不至受法之弊，此其所以為可畏也，民眾在享受自由的同時(shí)，需要民主的政體進(jìn)行約束，不可任意而為之。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為欲想富強(qiáng)，需實(shí)行民主之治，民主即賦予民眾自由，然自由則需對(duì)民眾有較高要求，當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的德、智、力暫達(dá)不到實(shí)行自由民主政治的程度，不可盲目進(jìn)行政治改革，需要先通過(guò)教育這一手段使民眾的德智力水平提高，達(dá)到實(shí)現(xiàn)自由和民主政治的程度，而后再實(shí)施民主政治，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

其二是學(xué)術(shù)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方是以科學(xué)為藝，而西藝是西方政治之根本，西方制造武器開始于奈端，使用舟車原于瓦德，運(yùn)用電之是法拉第，民眾壽命延長(zhǎng)則是哈爾斐。由此嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步論及西方“名數(shù)質(zhì)力，四者都是科學(xué)也?！倍袊?guó)之教育，忽視科學(xué)，僅僅是識(shí)字和念書，修飾文詞，希望借此獲取富貴和功名而已，導(dǎo)致中國(guó)的政治，日形其絀，不足以存在，據(jù)此提出“故中國(guó)此后的教育，應(yīng)該重視科學(xué)?！睂W(xué)者潛心研究，注重科學(xué)，破除舊學(xué)之禁錮，開辟新學(xué)之道路，成為中國(guó)富強(qiáng)的捷徑。

嚴(yán)復(fù)著眼于學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)，并輸入“內(nèi)籀”和“外籀”。他認(rèn)為違背自然規(guī)則，必然會(huì)得到嚴(yán)厲的懲罰；順應(yīng)規(guī)律之，才可使自己生存下來(lái)，做到老壽康強(qiáng)。國(guó)家也是如此，只有遵守規(guī)律，方可文明富庶。而這一規(guī)律便是科學(xué)技術(shù)，嚴(yán)復(fù)希望通過(guò)引進(jìn)西方的教育方法和科學(xué)技術(shù)來(lái)培養(yǎng)民眾，使得民智、民力、民德都有所提升，借用科學(xué)力量來(lái)擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。無(wú)論是從自由的角度，還是學(xué)術(shù)的角度考慮，嚴(yán)復(fù)都把教育當(dāng)作救亡圖存的媒介，將教育與救亡圖存、求富求強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教育塑造德、智、力兼?zhèn)涞拿癖?，，借此?lái)拯救社稷危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族繁盛。

如果說(shuō)嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出的“增強(qiáng)民力”“培養(yǎng)民智”“提升民德”是一個(gè)“稚嫩”的救國(guó)方針，在維新變法失敗后，嚴(yán)復(fù)“教育救國(guó)”的思想趨于成熟。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提到：想要達(dá)到興盛之隆，必寄希望于力、智、德三者之中。而根本途徑，則是在庠序?qū)W校。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性，通過(guò)完善教育培養(yǎng)民眾的智仁勇，集中民眾的智慧以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為人民的素質(zhì)是改變社會(huì)狀況的決定性要素，把提高民眾整體素質(zhì)作為改革的核心。在倫敦與孫中山見面時(shí)提出：“為今之計(jì)，只有抓緊從教育上著手，逐漸提高民眾整體水平！”將教育與改造國(guó)民性和國(guó)家富強(qiáng)維系在一起。不僅如此，1906年在《論教育與國(guó)家之關(guān)系》一文中，嚴(yán)復(fù)首次采用德育、智育、體育的字眼，提出以五洲之歷史看來(lái)，凡滅絕的國(guó)家和民族，必是因?yàn)槊褡骞讶醵也荒茏粤ⅲ幻褡逵廾炼荒芪锢肀∪?；民族惡劣，政治腐敗。“因此教育要分為三個(gè)方向：體育，智育，德育。三者并重，并根據(jù)具體情況適時(shí)地進(jìn)行調(diào)整三方面的輕重緩急”，將教育分為德智體三類，主張德智體全面發(fā)展，缺一不可，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性，通過(guò)教育的完善培養(yǎng)民眾的智仁勇以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，這即是嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想的核心所在。

四、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)復(fù)“德智體”三育的教育思想是嚴(yán)復(fù)在借鑒吸收斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造性提出的一種教育救國(guó)思想。嚴(yán)復(fù)將晚清中國(guó)落后于西方的原因歸結(jié)為中國(guó)缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，并從地勢(shì)和人事兩方面進(jìn)行進(jìn)一步分析，得出“民力已頹靡”“民智已卑劣”“民德已薄故”，并提出“提升民力”“培養(yǎng)民智”“提高民德”的具體措施。嚴(yán)復(fù)把教育當(dāng)作一種實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的間接途徑，認(rèn)為西方的繁盛在于民主與自由，而中國(guó)民眾水平總體上暫且達(dá)不到實(shí)行民主政治的程度，需教育進(jìn)行改造，以提高“民智”“民力”“民德”，而后實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。

嚴(yán)復(fù)的三育思想使近代中國(guó)教育的方針產(chǎn)生重大變化，使更多的知識(shí)分子投入到挽救民族危機(jī)的行列，也推動(dòng)了近代教育思想的進(jìn)展和近代教育制度的變革，促進(jìn)了教育的近代化，在中國(guó)教育史上擁有深刻的意義。如今，救亡圖存已不是教育的最終目的，新時(shí)代下教育改革正有序進(jìn)行，嚴(yán)復(fù)的“德智體”三育思想仍然閃爍著理性的光輝，值得進(jìn)一步研究思考。

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[5]嚴(yán)復(fù)著，王栻主編.嚴(yán)復(fù)集（第五冊(cè)）[M].北京：中華書局，1986.