梁馨熠

摘? 要：人類文明新形態(tài)作為對(duì)人類以往文明形式的革新性超越，沖破了如“文明對(duì)抗論”、“文明單極論”、“西方文明優(yōu)越論”等以資本邏輯為話語原則之狹隘主張的內(nèi)在局限及困境，彰顯了中國式現(xiàn)代化道路在引領(lǐng)全球文化互融互鑒，推進(jìn)全球建構(gòu)文明新范式、塑造文明秩序新格局等系列舉措中所體現(xiàn)出的民族自覺、歷史自覺和價(jià)值自覺。對(duì)青年教育而言，人類文明新形態(tài)的提出不僅革新了新時(shí)期中國青年意識(shí)形態(tài)教育的話語體系，指明了當(dāng)代青年意識(shí)形態(tài)教育的時(shí)代問題，并且明晰了青年意識(shí)形態(tài)教育工作的未來使命和前進(jìn)方向，這對(duì)深耕青年意識(shí)形態(tài)“教育什么”、“為何教育”及“如何教育”意義重大。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)青年意識(shí)形態(tài)

一、人類文明新形態(tài)的核心要義

人類文明新形態(tài)的提出，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民在賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代國際國內(nèi)現(xiàn)實(shí)課題和時(shí)代之問的積極回應(yīng)，也是新時(shí)期中國引領(lǐng)世界文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)升級(jí)躍遷的先進(jìn)成果。在世界百年未有之大變局的背景下，中國在人類文明發(fā)展及意識(shí)形態(tài)理論上所實(shí)現(xiàn)的這一“術(shù)語變革”和偉大突破，不僅破除了資本主義工業(yè)文明統(tǒng)治下的意識(shí)形態(tài)神話，并且在科學(xué)判斷人類文明和意識(shí)形態(tài)生成邏輯、歷史演變、發(fā)展趨勢(shì)之基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確描繪出合乎歷史運(yùn)行規(guī)律的新型文明圖景；其內(nèi)在的核心要義不僅為未來中國的現(xiàn)代化發(fā)展注入了新元素，也為新時(shí)期我國青年意識(shí)形態(tài)教育的守正創(chuàng)新提供了新視野、新理念、新要求。

（一）制度根基：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類文明新形態(tài)的核心要義

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]百年以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著全國人民，歷經(jīng)國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史劫難，矢志踐行“民族復(fù)興”的初心使命，成功開辟了中國式現(xiàn)代化全新道路，迎來了國家富強(qiáng)、開放自信、文明革新的輝煌氣象。在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)代中國所實(shí)現(xiàn)的偉大變革不僅超越了西方資本邏輯“單線突進(jìn)”式的現(xiàn)代化模式，并且在國家政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行、文化建設(shè)等諸多方面不斷推陳出新，創(chuàng)造了社會(huì)主義性質(zhì)的全新“現(xiàn)代性”和人類文明的新形態(tài)。歷史與實(shí)踐證明，正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化才能在現(xiàn)實(shí)性與理想性的有機(jī)結(jié)合中，形成有效駕馭資本、超越資本的新型現(xiàn)代文明，從而為全球其他國家提供了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化文明發(fā)展的新樣式和新路徑。可以說，中國特色社會(huì)主義制度不僅為人類文明新形態(tài)的自我革新和永續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度根基，并且提供著永久向前的不竭動(dòng)力。同時(shí)，人類文明新形態(tài)內(nèi)在的科學(xué)內(nèi)核和自覺的歷史向度，也為新時(shí)期黨和國家的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作提供“精神養(yǎng)分”和價(jià)值指引，更為國際國內(nèi)合理應(yīng)對(duì)由文明差異或意識(shí)形態(tài)沖突所帶來的困境和危機(jī)提供了全新方案。

（二）實(shí)踐征程：人類文明新形態(tài)熔鑄于中國式現(xiàn)代化道路

在論及“現(xiàn)代性問題”時(shí)，馬克思恩格斯經(jīng)典理論主要表現(xiàn)為以“資本主義生產(chǎn)方式”作為其批判的前提性邏輯。具體來講，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性在“市民社會(huì)”歷史運(yùn)動(dòng)的客觀進(jìn)程中，的確有其值得肯定的方面。馬克思恩格斯指出，由現(xiàn)代性所帶來的社會(huì)生產(chǎn)力提升和物質(zhì)資料的日益豐富，在一定程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。這也即是說，馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)代性問題所給予的一定程度的承認(rèn)與肯定，是就其在推動(dòng)傳統(tǒng)封建社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)變革、更新與再造中所表現(xiàn)出的進(jìn)步意義而言的。但另一方面，馬克思又強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)“現(xiàn)代性”的理解應(yīng)始終保有其歷史性維度與生成性、超越性意義。這表明，現(xiàn)代性的發(fā)展始終要被視為在人類歷史整體發(fā)展中的某一個(gè)環(huán)節(jié)、階段。它在一定歷史條件下產(chǎn)生，也在一定的歷史條件下被揚(yáng)棄、被超越。正是基于這種歷史唯物主義的根本判斷與辯證原則，馬克思恩格斯指出資本主義制度下的“現(xiàn)代性”，在本質(zhì)上僅是經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展和資本推動(dòng)市場(chǎng)畸形運(yùn)動(dòng)的“一元現(xiàn)代性”。真正的“現(xiàn)代性”應(yīng)是在克服了社會(huì)關(guān)系的物化，揚(yáng)棄了人與物、人與人的異化之后，在人類社會(huì)各領(lǐng)域所表現(xiàn)出的文明程度的整體性進(jìn)步與系統(tǒng)性提升。在當(dāng)下，中國式現(xiàn)代化發(fā)展以馬克思恩格斯現(xiàn)代性的科學(xué)論斷作為根本遵循和指導(dǎo)思想，在繼承以往一切文明積極因素之基礎(chǔ)上，全面推進(jìn)我國社會(huì)在“物質(zhì)文明”“政治文明”“精神文明”“社會(huì)文明”“生態(tài)文明”五領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)性、整體性的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到了對(duì)“現(xiàn)代性即資本至上性”在固有循環(huán)打轉(zhuǎn)這一根本困境的有效超越。因此可以說，一方面，新時(shí)代中國模式的新型現(xiàn)代化道路，為人類擺脫與揚(yáng)棄西方文明對(duì)資本合理性采取永恒化和絕對(duì)化抽象理解桎梏，以能形成既合理利用資本、規(guī)范資本又超越資本的新型現(xiàn)代文明，提供了重要的道路前提。另一方面，新型現(xiàn)代文明也為引領(lǐng)、規(guī)范現(xiàn)代化的持續(xù)性和穩(wěn)定性發(fā)展，保持人的自由個(gè)性和現(xiàn)代性發(fā)展間的張力關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)向更高階層的文明形態(tài)不斷邁進(jìn)，提供了具有世界意義的變革范本。

（三）價(jià)值旨?xì)w：“人民為中心”是人類文明新形態(tài)的根本主張

以往一切的人類文明，在政治上無一例外地體現(xiàn)著某一特定階級(jí)的特殊利益。當(dāng)代中國提出的人類文明新形態(tài)之“新”，在本質(zhì)上是以“源于人民”“興于人民”作為內(nèi)在的價(jià)值尺度與根本追求，因而完成了對(duì)人類文明，尤其是對(duì)以往政治文明的真正超越。首先，人類文明新形態(tài)“源于人民”。這即是指，其作為人民群眾歷經(jīng)偉大實(shí)踐的歷史成果，始終植根于人民主體在認(rèn)識(shí)和改造客體世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。這正如馬克思恩格斯所說，“歷史活動(dòng)是‘群眾的活動(dòng)”[2]，人民群眾是文明創(chuàng)造的歷史主體，人民的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是文明優(yōu)化革新的根本動(dòng)力，人民的思想與精神是構(gòu)成文明的基本要素。因此，人類文明新形態(tài)的形成并非是某個(gè)個(gè)人獨(dú)立意志的體現(xiàn)，而是廣大人民群眾的本質(zhì)力量經(jīng)由思想認(rèn)識(shí)加工的外在顯現(xiàn)。其次，人類文明新形態(tài)“興于人民”。這即是說，人類要想邁向更高的文明境界、實(shí)現(xiàn)新型文明轉(zhuǎn)型，必須始終堅(jiān)持“以人為本”的根本原則。依據(jù)馬克思恩格斯歷史唯物主義的根本原則，要判斷一種文明是否先進(jìn)，要以其能否促進(jìn)人類思想進(jìn)步，能否使得主體獲得能動(dòng)、自主地?cái)[脫思想束縛的能力，能否使得主體鍛造出免于遭受來自物質(zhì)、資本、科技、虛假意識(shí)奴役的批判精神。簡(jiǎn)言之，關(guān)鍵要以其能否真正促進(jìn)人類在精神層面實(shí)現(xiàn)自由解放為根本依據(jù)。而相對(duì)應(yīng)的，人類文明也只有依靠人民主體不斷發(fā)揮自由、批判的精神力量與集體智慧，才能實(shí)現(xiàn)不斷優(yōu)化、自我革新。時(shí)下全球正值百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)刻，在新興技術(shù)與全球化的雙重催化下，人類文明也正面臨著前所未有的沖擊。在同一時(shí)空，新舊文明交匯沖突、意識(shí)形態(tài)碰撞、重組。在人類文明歷經(jīng)深刻變革的重要關(guān)頭，黨和國家準(zhǔn)確把握文明發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，深刻揭示文明的本質(zhì)特征，充分重視“人民主體”在文明發(fā)展中的重要作用，時(shí)刻“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[3]，最大程度地推進(jìn)了人類文明新形態(tài)的發(fā)展與完善。

（四）意義圖景：“人類命運(yùn)共同體”是人類文明新形態(tài)的必然邏輯

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出推動(dòng)全球構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。這一偉大倡議表明，人類文明的高級(jí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)摒棄西方世界廣為流行的“獨(dú)霸”“獨(dú)占”“獨(dú)尊”的狹隘思維和“中心主義”“一元主義”等獨(dú)尊思想，人類社會(huì)的發(fā)展也并不只有一種模式、一種社會(huì)制度。人類的思想文明紛繁多樣、各有所長，這既是由文明內(nèi)在屬性所決定的，更是理應(yīng)被世界各國所承認(rèn)、遵循的客觀事實(shí)。新時(shí)代下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾開辟的“人類文明新形態(tài)”，是“不以擴(kuò)張主義為出發(fā)點(diǎn)、也不以霸權(quán)主義為必然歸宿”[4]的民主、開放之路，更是以人類共享式發(fā)展實(shí)現(xiàn)人類和諧共處的新文明道路。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義道路用其現(xiàn)代化的豐碩成果與偉大成就宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。中華民族歷經(jīng)艱辛探索，不僅實(shí)現(xiàn)了民族振興、國家崛起，同時(shí)也向世界證明，并非所有文明都要以西方資本主義制度為其最終歸宿，人類通往現(xiàn)代化發(fā)展的道路可以是多樣的，而并非是唯一的。因此可以說，“人類命運(yùn)共同體”倡議作為人類文明新形態(tài)的必然歸宿，蘊(yùn)含著真正意義上的文明超越。人類文明作為“共同體”中的重要組成因素，應(yīng)體現(xiàn)出其作為整體“之一”的積極效應(yīng)。這即是說，全球各國文明并非僅僅要止步于吸收對(duì)方的有益成分來充實(shí)和提高自身文明，而是應(yīng)當(dāng)跳出兩者文明碰撞的思維禁錮，“從全人類文明發(fā)展的總體高度，對(duì)東西方文明都進(jìn)行超越”。[5]唯有如此，才能在文明大交匯的基礎(chǔ)上構(gòu)建起人類新文明，以文明的整體交匯促成各文明升級(jí)，從而構(gòu)成文明新形態(tài)的自覺意識(shí)。

二、人類文明新形態(tài)對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)教育的重要意義

時(shí)值百年未有之大變局的重要時(shí)刻，全球治理、世界格局、國際秩序均處于深刻變革與轉(zhuǎn)型重組的關(guān)鍵階段。面對(duì)當(dāng)前國際國內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜、激烈交鋒的嚴(yán)峻形勢(shì)，習(xí)近平總書記從促進(jìn)人類文明發(fā)展的高度強(qiáng)調(diào)：“摒棄意識(shí)形態(tài)偏見，共同走和平共處、互利共贏之路?！鲊鴼v史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長期存在?！鲊鴳?yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國交流互鑒，為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力。”[6]立足新的歷史時(shí)期，我國青年意識(shí)形態(tài)教育面臨全新的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)。青年教育工作者們應(yīng)做到積極響應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，堅(jiān)持青年意識(shí)形態(tài)教育理念與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻以培育青年筑牢理想信念為實(shí)踐自覺，以弘揚(yáng)人類文明新形態(tài)的精神內(nèi)核為價(jià)值指引，著力優(yōu)化青年意識(shí)形態(tài)教育工作，推動(dòng)當(dāng)代中國青年教育在理論與實(shí)踐的發(fā)展中邁向新境界、新高度。

（一）應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的重大挑戰(zhàn)

所謂“百年未有之變”，是指當(dāng)前世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的一系列根本性變化或歷史性變革。具體來講，這既包括在當(dāng)前全球范圍內(nèi)，經(jīng)由國際主要行為體間力量博弈后所形成的，關(guān)于國際格局、治理秩序、發(fā)展模式、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、復(fù)雜性的客觀之變；同時(shí)，也包含著人類主體在現(xiàn)代世界發(fā)生諸多重大變革的前提下，對(duì)客體世界進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再思考、再反思，從而在主觀思維方式、主體行為方式上所發(fā)生的廣泛而深刻的主觀之變?？傮w來看，一方面，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變?yōu)楫?dāng)代中國實(shí)現(xiàn)偉大崛起提供了新的機(jī)遇、新的視野。另一方面，“百年未有之變”又不可避免地包含著新挑戰(zhàn)、新風(fēng)險(xiǎn)、新任務(wù)。就國家意識(shí)形態(tài)問題而言，在當(dāng)下國際社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)博弈與斗爭(zhēng)已成為大國競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)。這尤其表現(xiàn)為在東歐劇變后，以亨廷頓、福山為代表的西方學(xué)者大肆鼓吹“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“意識(shí)形態(tài)淡化論”“文明沖突論”等政治論斷。他們一邊宣稱社會(huì)主義、共產(chǎn)主義將完全退出歷史舞臺(tái)，一邊又試圖利用新自由主義意識(shí)形態(tài)，為資本主義意識(shí)形態(tài)在全球霸權(quán)并實(shí)現(xiàn)全球擴(kuò)張?zhí)峁皯?zhàn)略性”遮蔽。面對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)、錯(cuò)誤思潮、極端主義對(duì)我國主流思想的惡意侵?jǐn)_，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[7]，是為國家立心、為民族立魂的工作。在當(dāng)代，中國青年群體的意識(shí)形態(tài)教育工作作為堅(jiān)守我國社會(huì)主義旗幟和中國式現(xiàn)代化道路的根本保障，不僅是關(guān)乎黨和國家政治穩(wěn)定、振興發(fā)展之根本大業(yè)，亦是關(guān)乎厚植青年愛國情、強(qiáng)國志，增強(qiáng)青年賡續(xù)弘揚(yáng)中國精神，提升青年民族自豪感和使命感的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史使命

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為‘中國夢(mèng)，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵8]與西方資本主義社會(huì)憑借剝削和壓迫走上現(xiàn)代化道路所根本不同的是，新時(shí)代的中國以馬克思恩格斯辯證唯物主義為思想指引，致力于開辟一條符合中國國情的、和平發(fā)展的新型現(xiàn)代化道路?？梢哉f，立足新時(shí)期，黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展全局就是要以中國式現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)。要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，則意味著當(dāng)代中國既要在全面推動(dòng)國家各領(lǐng)域、各行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，帶領(lǐng)全國各族人民充分享受現(xiàn)代化發(fā)展豐碩成果的同時(shí)，還應(yīng)規(guī)避現(xiàn)代性要素在運(yùn)行時(shí)所帶來的負(fù)面效應(yīng)，祛除技術(shù)、資本、勞動(dòng)、交往在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的異化因素，保持“利用現(xiàn)代性”與“限制現(xiàn)代性”間的內(nèi)在張力，將現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成為人民群眾獲得美好生活的工具性手段。因而，在思想層面上，人類文明新形態(tài)為廣大人民獲得物質(zhì)解放、思想解放，未來通向全面而自由的發(fā)展，提供了“超越現(xiàn)代性”的文明發(fā)展新指引。人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化新道路的重大成果，不僅標(biāo)志著新時(shí)代中國在現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中超越了舊的單向度現(xiàn)代性文明，更表明社會(huì)主義在歷經(jīng)艱難曲折后開始走向輝煌時(shí)刻。立足新時(shí)期的歷史性變革，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到當(dāng)代青年教育所處的歷史條件、客觀環(huán)境都已發(fā)生了深刻變化?！皬?qiáng)國夢(mèng)”“復(fù)興夢(mèng)”賦予新時(shí)代青年意識(shí)形態(tài)教育以新使命、新要求。當(dāng)下，我國青年意識(shí)形態(tài)教育工作應(yīng)時(shí)刻以“中國夢(mèng)”武裝青年、教育青年，始終將推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”作為意識(shí)形態(tài)教育的根本內(nèi)容，凝聚青年意志、匯聚青年力量，助力新時(shí)代青年主動(dòng)肩負(fù)起“筑夢(mèng)人”、“追夢(mèng)人”和“圓夢(mèng)人”的時(shí)代重任。

（三）引導(dǎo)新時(shí)代青年成長成才的現(xiàn)實(shí)需要

意識(shí)形態(tài)教育歸根結(jié)底是做人的工作。當(dāng)代中國青年意識(shí)形態(tài)教育工作，應(yīng)時(shí)刻貫徹以青年主體的未來發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。以青年一代成長成才的現(xiàn)實(shí)需求為導(dǎo)向，以促進(jìn)青年群體在思想觀念、政治觀點(diǎn)、行為方式、實(shí)踐創(chuàng)新、品德修養(yǎng)、價(jià)值取向等全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。當(dāng)代青年群體作為推動(dòng)新時(shí)代中國持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的中堅(jiān)力量，蘊(yùn)藏著巨大的能量和創(chuàng)造活力。一直以來，黨和國家始終高度重視青年、贏得青年、依靠青年，將國家命運(yùn)與青年未來發(fā)展緊密結(jié)合在一起。習(xí)近平總書記多次指出“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”[9]，青年成長成才是國家實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的前提性基礎(chǔ)。當(dāng)今，面對(duì)復(fù)雜而艱巨的時(shí)代重任，青年一代如何通過變革思想，實(shí)現(xiàn)理念創(chuàng)新、知識(shí)更新，以促進(jìn)我國核心技術(shù)轉(zhuǎn)型升級(jí)，如何通過推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得更大成就，以實(shí)現(xiàn)自身理想抱負(fù)、彰顯自身價(jià)值，關(guān)鍵在于意識(shí)形態(tài)教育工作發(fā)揮什么作用、取得什么成果。新征程上，當(dāng)代我國青年意識(shí)形態(tài)教育也應(yīng)在內(nèi)容與目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)新的變革、新的突破。這就要求在新的階段，青年思想教育工作不僅要把握社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)、順應(yīng)時(shí)局變化新要求，還應(yīng)注重認(rèn)識(shí)、結(jié)合青年群體成長發(fā)育新特質(zhì)、成人成才新需求，充分挖掘、發(fā)揮青年群體的潛力優(yōu)勢(shì)和才能特長，將青年一代培養(yǎng)和塑造成為符合時(shí)代要求，兼具世界視野、家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

三、人類文明新形態(tài)視域下青年意識(shí)形態(tài)教育守正創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)路徑

人類文明新形態(tài)作為完整而嚴(yán)密的科學(xué)理論系統(tǒng)，不僅顛覆了西方現(xiàn)代性文明的話語壟斷，并且實(shí)現(xiàn)了人類文明在現(xiàn)代發(fā)展范式、文明秩序、文化價(jià)值上的話語變革。人類文明新形態(tài)內(nèi)在的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)精神、超越向度與包容開放的文明自覺、世界視野，為新時(shí)期我國青年意識(shí)形態(tài)教育守正創(chuàng)新提供了源源不斷的思想養(yǎng)分和精神支撐。

（一）以人類文明新形態(tài)的世界視野塑造青年教育指導(dǎo)思想

人類文明新形態(tài)以其獨(dú)特的“歷史主動(dòng)精神”，立足于全球性人類文明的歷史發(fā)展，拓寬了人類文明進(jìn)步的世界歷史視域，完成了人類文明在世界歷史進(jìn)程中的偉大躍遷。人類文明新形態(tài)以“人民邏輯”超越“資本邏輯”，以“系統(tǒng)和諧”超越“分裂對(duì)抗”，以“各美其美”超越“盡我之美”，開辟了人類文明未來發(fā)展的新道路、新視野。立足人類文明新形態(tài)的世界新圖景，當(dāng)代青年意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)積極吸取先進(jìn)文明新成就，培植文明教育新理念，開拓文明教育建設(shè)新格局。首先，應(yīng)引導(dǎo)青年辯證看待全球范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，理性處理我國文明與其他文明、主義之間的差異與異同，使青年一代在疊加多變、相互交織的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗、文化思潮沖突、價(jià)值觀念碰撞中保持清醒頭腦。其次，應(yīng)呼吁青年成長發(fā)展要立足人類共同福祉，培育青年以開放、自信、包容、共享的姿態(tài)，批判地學(xué)習(xí)、吸收外來文明的進(jìn)步因素與積極成果，以長遠(yuǎn)、開闊的歷史眼界和世界視野，接納、傳承世界文明多樣性，以推動(dòng)人類文明繁榮進(jìn)步、促進(jìn)人類精神世界豐富發(fā)展為己任，以對(duì)世界深切關(guān)懷為價(jià)值旨趣。再次，應(yīng)不斷增強(qiáng)青年群體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論自信和文化自信，補(bǔ)足青年理想信念之鈣，鑄就青年文化強(qiáng)國之魂，倡導(dǎo)青年積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鼓勵(lì)青年在保護(hù)創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的過程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族優(yōu)秀文明和先進(jìn)思想的代際傳承。

（二）以人類文明新形態(tài)的歷史邏輯設(shè)定青年教育整體性規(guī)劃

任何科學(xué)理論從產(chǎn)生到發(fā)展，都需要?dú)v經(jīng)具體的、反復(fù)的歷史演進(jìn)過程。人類文明新形態(tài)的提出，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民以繼承性與超越性相統(tǒng)一為原則，對(duì)既往人類文明進(jìn)行偉大革新的歷史性結(jié)晶。作為“基于歷時(shí)性考察和共時(shí)性對(duì)比”而提煉出的新概念，人類文明新形態(tài)所“凝練的歷史經(jīng)驗(yàn)”、所“解決的現(xiàn)實(shí)課題”和其所提供的“對(duì)時(shí)代之問的回答方案”構(gòu)成了自身的歷史邏輯。[10]這意味著，首先人類文明新形態(tài)的提出，是以馬克思恩格斯歷史唯物主義為根本綱領(lǐng)，以全球社會(huì)歷史條件為客觀依據(jù)，以歷史文化傳統(tǒng)、人類已有精神財(cái)富為基本底色，歷經(jīng)積淀而形成的體系化的歷史成就；其次，人類文明新形態(tài)的提出，是對(duì)當(dāng)今全球諸多現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)際困境所作出的科學(xué)解答，因此具有極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；同時(shí)，人類文明新形態(tài)中所蘊(yùn)含的前瞻性視野與超越性價(jià)值追求，為人類文明的前途命運(yùn)與前進(jìn)方向勾勒出了全新藍(lán)圖。相應(yīng)的，當(dāng)代我國青年教育工作也應(yīng)積極貫徹人類文明新形態(tài)中的歷史視野和歷史精神，對(duì)青年一代的教育實(shí)施整體性、系統(tǒng)性的全面規(guī)劃。這就要求，青年意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)在回溯教育歷史、總結(jié)培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)、探索培育規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)青年教育的現(xiàn)實(shí)條件、結(jié)合青年發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、積極回應(yīng)青年教育的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然，青年一代的意識(shí)形態(tài)教育問題又是關(guān)乎國家發(fā)展、民族未來的長期而系統(tǒng)的工程。因而，青年教育工作不僅要做到“回頭看”和“立足看”，更要做到“超前看”。歷史邏輯告訴我們，青年意識(shí)形態(tài)教育只有將“面向未來、面向現(xiàn)代化、面向世界”貫穿于培育青年思想工作的始終，全面結(jié)合社會(huì)未來發(fā)展趨勢(shì)、合理預(yù)測(cè)未來育人方向和要求，科學(xué)規(guī)劃和布展育人的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能使得我國新時(shí)代青年意識(shí)形態(tài)教育工作成為合目的性、合價(jià)值性且兼具歷史超越性的靈魂工程。

（三）以人類文明新形態(tài)的價(jià)值理想融通青年意識(shí)形態(tài)“教”與“育”

從歷史的整體進(jìn)程看，人類自告別了原始野蠻狀態(tài)并進(jìn)入文明社會(huì)起，已歷經(jīng)了從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明至后工業(yè)文明的數(shù)次飛躍。目前，現(xiàn)代文明正處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。在未來，人類能否超越“以個(gè)人原子主義”為價(jià)值理念基礎(chǔ)的工業(yè)文明，形成“有效跨越工業(yè)文明發(fā)展瓶頸”的人類文明新模式，已成為一項(xiàng)十分迫切的時(shí)代課題。在這一層面上看，人類新型文明能否實(shí)現(xiàn)其對(duì)既有文明的有效超越，關(guān)鍵在于其是否以揚(yáng)棄“原子個(gè)人”的價(jià)值理想為其頂層設(shè)計(jì)，始終立足于將人類作為命運(yùn)共同體的理想生存方式的追問，扎根于對(duì)人類命運(yùn)共同體生存困境的反思，并致力于對(duì)人類命運(yùn)共同體自由解放和全面發(fā)展的價(jià)值理想追尋。這即是說，是新的人類共同價(jià)值理想構(gòu)成了人類新文明形態(tài)的內(nèi)在靈魂。當(dāng)代中國提出人類文明新形態(tài)正是基于對(duì)“全人類共同價(jià)值”之意義世界的積極構(gòu)建，贏得了全球?qū)θ祟愇拿魑磥戆l(fā)展問題的廣泛共識(shí)。也正是在這一意義上，人類文明形態(tài)才能夠成為人類命運(yùn)共同體的“普照的光”。同樣，我們應(yīng)看到，青年的意識(shí)形態(tài)教育在其本質(zhì)上也是一種“價(jià)值理想”的認(rèn)同與傳遞。與科學(xué)理論知識(shí)教育所不同的是，意識(shí)形態(tài)與思想的教育并非僅限于教與學(xué)的單向傳遞關(guān)系，其意在于教授者將先進(jìn)理念、民族精神、超越意識(shí)以潛移默化的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)青年價(jià)值信仰的啟蒙與“形塑”。未來青年意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)更多基于從“價(jià)值敞亮”達(dá)至“價(jià)值共識(shí)”的育人路徑，以此實(shí)現(xiàn)外部思想教育與內(nèi)部?jī)r(jià)值認(rèn)同的靈魂相通，并最終促成青年思想從“被教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X自發(fā)式的自我教育”。

總體來說，人類文明新形態(tài)作為人類社會(huì)精神文明現(xiàn)象的重大成果，不僅是關(guān)乎全球人類命運(yùn)共同體建設(shè)的長遠(yuǎn)大計(jì)，更是決定民族國家未來繁榮永續(xù)發(fā)展的總基調(diào)和主旋律。人類文明新形態(tài)既是對(duì)我國百年偉大實(shí)踐成就的科學(xué)總結(jié)，又是對(duì)我國社會(huì)未來發(fā)展的新規(guī)劃和新展望。對(duì)于青年教育而言，這一全新理念的提出不僅革新了新時(shí)期中國青年意識(shí)形態(tài)教育的話語體系，指明了當(dāng)代青年意識(shí)形態(tài)教育的時(shí)代問題，更為我們明確了青年意識(shí)形態(tài)教育工作的未來使命及任務(wù)。

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[10]楊彬彬：《“人類文明新形態(tài)”概念提出的合理性》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2022年第2期。

Research on Youth Ideological Education

from the Perspective of the New Form of Human Civilization

Liang Xinyi

Abstract： As an innovative transcendence of the previous forms of human civilization， the new form of human civilization has broken through the inherent limitations and dilemmas of narrow propositions such as " civilization confrontation theory， "" civilization unipolar theory " and " western civilization superiority theory， " which take capital logic as the discourse principle. It highlights the national consciousness， historical consciousness and value consciousness embodied in a series of measures such as leading the global cultural integration and mutual learning， promoting the global construction of a new paradigm of civilization and shaping a new pattern of civilization order. For youth education， the new form of human civilization not only innovates the discourse system of Chinese youth ideological education in the new era， points out the problems of contemporary youth ideological education， but also clarifies the future mission and direction of youth ideological education， which is of great significance to deeply cultivate youth ideology "what to educate"， "why to educate" and "how to educate".

Keywords： thenew form of human civilization;youth;ideology

責(zé)任編輯? 王文影