自然類紀(jì)錄片的共情敘事路徑探索

種 暉

（作者單位：中央廣播電視總臺）

共情是一個起源于心理學(xué)的概念。將共情納入傳播學(xué)研究是近幾年剛剛起步的。有傳播學(xué)者認(rèn)為，共情是一種能力，一種根植于人類基因中與生俱來的理解和分享他人感情的能力[1]。目前，關(guān)于“共情是一種自然情感的能力”已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)同，但是共情與傳播之間的內(nèi)在聯(lián)系還有待進(jìn)一步闡釋[2]。

心理學(xué)家巴特森指出，“在審美意義上的設(shè)身處地，即個體在欣賞藝術(shù)作品時的情感共鳴體驗(yàn)”是一種共情現(xiàn)象[3]。本文作者試圖從審美體驗(yàn)與審美情感的角度出發(fā)，探索一些優(yōu)秀自然類紀(jì)錄片共情敘事的有效路徑。

1 自然類紀(jì)錄片需要共情傳播

1.1 自然類紀(jì)錄片作為情感的藝術(shù)

“一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感”[4]79。這里所說的情感實(shí)際上是指美感或?qū)徝狼楦小＿@種審美情感來源于人的審美認(rèn)識，它是人們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的過程中產(chǎn)生的，從根本上說它是一種特殊的心理現(xiàn)象。

自然類紀(jì)錄片與以往科教片一個最大的區(qū)別在于它是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，人的審美情感在它的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中始終起著重要作用?！翱梢哉f，審美情感也是藝術(shù)區(qū)別于科學(xué)的標(biāo)志?？茖W(xué)是以理服人的，藝術(shù)則要以情動人，情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因?！盵4]79-81

1.2 自然類紀(jì)錄片需要共情傳播

在商業(yè)模式下運(yùn)作的自然類紀(jì)錄片，講述自然界野生動物的生存故事。德國哲學(xué)家本雅明認(rèn)為，故事是來自遠(yuǎn)方的親身經(jīng)歷。這為我們揭示了關(guān)于“故事”的本質(zhì)特征——觀眾或讀者在欣賞作品時產(chǎn)生的情感共鳴體驗(yàn)，也就是心理學(xué)家巴特森所說的一種共情現(xiàn)象。

共情的實(shí)現(xiàn)重在理解與溝通。對于一部藝術(shù)作品而言，受眾對其欣賞對象的理解和溝通需要審美情感的參與。

2 自然類紀(jì)錄片共情敘事的路徑

2.1 建立情感認(rèn)同，“萬物畢竟可共情”

德國文藝?yán)碚摷?、接受美學(xué)的主要創(chuàng)立者漢斯·羅伯特·耀斯認(rèn)為“將文藝作品審美接受的核心指認(rèn)為接受者與作品主人公的認(rèn)同，并為認(rèn)同劃分欽慕、同情等不同類型”[5]。彭濤、劉逸飛在《父與子的擁抱：新主流電影建構(gòu)情感認(rèn)同的敘事路徑》一文中，根據(jù)耀斯提出的處于審美接受核心的情感認(rèn)同，以及三個主要認(rèn)同層次（欽慕式、同情式和凈化式認(rèn)同），為近年來新主流電影的父子認(rèn)同主題建構(gòu)了情感認(rèn)同的敘事路徑[5]。

本文作者認(rèn)為彭濤等人構(gòu)建的情感認(rèn)同敘事路徑，對于自然類紀(jì)錄片共情敘事的路徑探索具有重要意義。從經(jīng)典戲劇式架構(gòu)的《孿生獅兄弟》《狼山》《黃石公園的黑狼》《野狗紐基的故事》《出走的母獅》等，到以集錦式架構(gòu)的《仿生學(xué)》《地球的一年》《弗里西亞群島》《阿爾法》《超感大自然》等無數(shù)自然影片的成功，都是在審美層面上喚起了觀眾的情感認(rèn)同。

2.2 自然類紀(jì)錄片情感認(rèn)同的層次

2.2.1 欽慕式認(rèn)同，“共情和希望的戰(zhàn)斗精神”

近年來的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，昆蟲能看到我們?nèi)祟惪床坏降纳?；獵豹在短短幾秒內(nèi)，能加速到95千米/小時；遷徙鳥類在途中不吃不喝，能飛行數(shù)千千米……這些屬于動物本能的行為，在《超感大自然》《動物的身體構(gòu)造》《動物超級父母》等自然類紀(jì)錄片中，被賦予了“超級感官”的概念。它時刻提醒著我們，動物擁有我們?nèi)祟惪释麚碛袇s無法擁有的“超級能力”。

我們驚訝于一些自然影片中所展現(xiàn)的動物的“智慧”，盡管那只是它們生存的本能：白灰蝶幼蟲會向螞蟻施詐，螞蟻們會把它認(rèn)作親生子，含辛茹苦地養(yǎng)大；蜘蛛用類似“納米飛刃”的堅韌蛛網(wǎng)，使獵物無法掙脫；虎鯨具有在淺灘捕獵海豹卻不被擱淺的“家族文化傳承”，等等。

當(dāng)然，影片中的超級動物英雄更讓我們心生敬意。像故事片里的英雄人物一樣，它們的傳奇故事歷久彌新，令人終生難忘。多少年過去了，《孿生獅兄弟》那頑皮搞笑的獅子三兄弟，《狼山》中獨(dú)闖天涯的公狼，還有《黃石公園里的黑狼》里狡黠、執(zhí)著的302號黑狼等，這些經(jīng)歷坎坷、最終實(shí)現(xiàn)了奮斗目標(biāo)的動物主人公們，在經(jīng)典戲劇式結(jié)構(gòu)的加持下，為我們帶來了非凡的情感體驗(yàn)，也創(chuàng)造了自然類紀(jì)錄片故事化的新高度。

人類心目中的英雄永遠(yuǎn)是生存的強(qiáng)者。為避免物種間競爭或與人類沖突，它們需要面對更嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。當(dāng)山巒低谷變成牧場，巖羊走向了更高的山峰，它們用獨(dú)特的蹄子牢牢攀住巖縫，無懼腳下的萬丈深淵。北極熊是冰雪世界的王者，有獨(dú)特的身體機(jī)能，善于捕捉冰上的海豹，但是當(dāng)氣候變暖、冰層過早融化后，它們不得不投入一項(xiàng)新技能的磨礪中——下海捉海豹。雖然這很困難，海豹游得更快，但北極熊以浮冰為基地與海豹斗智斗勇。一次次的空手而歸，不僅讓北極熊感到疲憊，也讓觀眾近乎絕望了，但是，奇跡的出現(xiàn)也許就在生死一線間，突破了身體極限的北極熊終于把海豹拖出水面，一種前所未有的敬意和寬慰之情從我們的心底滾滾涌來，那是一種精神的力量，為了生存永不放棄。

欽慕感使人類在精神層面與野生動物達(dá)成了一種情感上的認(rèn)同。“永不屈服——這四個字道出了共情和希望的戰(zhàn)斗精神”[6]255，它超越了物種隔離這生命間最遙遠(yuǎn)的距離，實(shí)現(xiàn)了情感溝通。從心底里生發(fā)出的這份認(rèn)同，對于我們達(dá)成人與自然和諧共處的美好愿景更顯得彌足珍貴。

2.2.2 同情式認(rèn)同，“你的境遇我感同身受”

耀斯認(rèn)為，同情式認(rèn)同“消除了欽慕的距離，并可在觀眾和讀者中激發(fā)起一些情感，這些情感導(dǎo)致觀眾或讀者與受難的主人公休戚相關(guān)”[7]211。為動物主人公建立起同情式的情感認(rèn)同，也是自然類紀(jì)錄片達(dá)成共情的一個重要方面。

那乳牙未落、稚氣未脫就闖蕩江湖的孿生獅子兄弟；《狼山》里年輕的主人公，為了吃上幾口葡萄充饑，只能冒著生命危險潛入農(nóng)民的果園；還有黃石公園的302號黑狼，它不爭王位，只游離于狼群之外與母狼約會，以不流血的方式成為許多狼崽的父親，但同時它也付出了代價，由于沒有食物保障和族群的庇護(hù)，為了逃避狼王襲擊，它甚至把危機(jī)四伏的公園馬路當(dāng)成逃跑的庇護(hù)所，盡管它最終迎來了生命巔峰，并以12歲高齡在狼王之位壽終正寢，但在我們心里它還是那只四處漂泊、無家可歸的孤狼。

在一些自然影片的敘事中，人類對于自然環(huán)境的威脅和改變，也是以一種施加壓力的方式來表現(xiàn)的。為了生存，野生動物一直不懈地和命運(yùn)抗?fàn)?，但是在?yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，它們依然是那樣脆弱無力。如為了逃避氣候變暖帶來的洪水泛濫，一位水獺準(zhǔn)媽媽不得不數(shù)次搬家，孩子們很快就要降生了，它在洪泛平原上近乎絕望地奔跑著，尋找一個安身之處；由于海水溫度上升，海藻變成有毒的褐藻，加拉帕戈斯群島的海鬣蜥正在面臨饑餓的絕境。

在這里同情式認(rèn)同的互動模式，并非以喚起觀眾的同情和憐憫為目的，它旨在通過由審美體驗(yàn)引發(fā)的共情，在人類與野生生命之間搭建起一條寶貴的精神紐帶。

在《地球的一年》中，一頭老海牛終于要休息了，它背上的無數(shù)道傷疤記載著它的過往。在嚴(yán)寒的冬季，它每年跋涉600千米來到佛羅里達(dá)溫暖的水域過冬。但是，人類的螺旋槳對這種聽覺遲鈍、行動緩慢的動物具有很大殺傷力，80%的海牛身上都有觸目驚心的疤痕。在影片中，一頭老海牛終于沒能挺過最后一擊，它正以“美人魚”般優(yōu)雅的姿態(tài)緩緩沉入水底，背上的疤痕將同它的生命一起消失，但是刻在我們心上的那道疤痕將永遠(yuǎn)無法抹去。

2.2.3 凈化式認(rèn)同，“最后的母性光芒”

耀斯認(rèn)為，所謂凈化式認(rèn)同是“把觀眾從他的社會生活的切身利益和情感糾葛中解放出來，把他置于遭受苦難和困擾的主人公的地位，使他的心靈與頭腦通過悲劇情感或者喜劇寬慰獲得解放”[7]218。彭濤等人在為新主流電影的父子認(rèn)同主題建構(gòu)情感認(rèn)同的敘事路徑時認(rèn)為，凈化式認(rèn)同的互動模式“希望文藝作品引起的不僅是接受者或悲或喜的直接情緒，更能讓他們對所見所聞進(jìn)行理性判斷和思索”[5]。在自然類紀(jì)錄片中，凈化式認(rèn)同大多通過講述野生動物的情感故事來實(shí)現(xiàn)。

自然類紀(jì)錄片始終對動物母愛的話題給予了極大關(guān)注，不僅因?yàn)榉毖芎蟠且吧鷦游锏纳婺繕?biāo)，而且母子間悲歡離合的戲劇故事最容易打動人心、引發(fā)情感共鳴。它啟發(fā)著我們?nèi)ニ伎缄P(guān)于愛與奉獻(xiàn)、生存與死亡等人生的重大命題。

王采芹在《寫給動物世界》一書中將動物的母愛分為7種，從冷酷無情的母愛到舍己為子的母愛，它們類似人間的悲喜劇在自然界交織著上演。在食物短缺的時候，穴鸮媽媽不得不啄死弱小的幼鳥，以保證較強(qiáng)壯的可以活下來；一只母狒狒在幼崽意外死亡后，懷抱著它的尸體久久不肯放手，直到那小小的身軀在風(fēng)中變得零亂[8]。

如果說悲劇的力量能凈化人心、啟迪心靈，喜劇又何嘗不是呢？一只走失的小獅子牽動人心，讓觀者的心緒在短時間里經(jīng)歷了從憂到喜的跌宕起伏。幼獅外出游玩久久未歸，獅媽媽變得愈加焦灼，它不時地駐足眺望，太陽落山了也沒等到孩子。在我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位人類母親，她心緒不寧地踱步，想象著孩子可能遇到的各種危險。幼獅終于回來了，母獅就那樣把它捧在寬大的手掌里，像滾雪球一樣地滾來滾去，也不知道是驚喜還是惱怒，像極了正在教訓(xùn)孩子的人類母親，狠狠拍幾下又怕給拍疼了。這溫馨、有趣的情節(jié)出現(xiàn)在《馬琳卡的非洲童話》之獅子篇，并成為這個篇章中最動人心弦的一幕。

“為了愛而犧牲自己”，在動物的王國里隨處閃耀著“最后的母性光芒”。一只蠼螋產(chǎn)下60枚卵，它們像小小的葡萄，個個晶瑩剔透，媽媽把它們照顧得很好，真是“含在嘴里怕化了、捧在手里怕摔著”。當(dāng)幼蟲孵化時，氣溫持續(xù)在零度以下，它們沒有食物，蠼螋媽媽靜靜地躺下來，把它較為柔軟的腹部朝向饑餓的孩子們。這是阿爾卑斯山一個僻靜的角落，一位昆蟲母親以犧牲自己來換取孩子們生存的機(jī)會。動物的世界沒有“崇高”或“偉大”，但是我們分明看到有一束光從松軟的森林地面透出，將黎明前的薄霧染上一層淡淡的光暈，它在等待第一縷晨曦穿透樹冠，準(zhǔn)備著和它融為一體，去喚醒這世間還在沉睡的生命。

共情就是那束光，它把野生動物的經(jīng)歷變成了我們的親身經(jīng)歷，它穿透了痛苦和恐懼的漫漫黑暗，找到我們與這些地球野生生命之間的共通之處。這是共情的力量，也是故事的真正內(nèi)涵。

3 結(jié)語

對于審美的研究已經(jīng)證明了欽慕、同情和凈化這些情感的構(gòu)建路徑存在著交叉，同時“每個人都可能從一個認(rèn)同層次轉(zhuǎn)入其他的認(rèn)同層次”[5]。在自然類紀(jì)錄片中，觀眾對于動物形象的認(rèn)同層次也不是相互排斥的。恰恰相反，兩者認(rèn)同的互動模式越多樣，動物的形象就越豐滿，就越容易達(dá)成共情。因此我們會看到，自然影片頻頻展現(xiàn)出野生動物在自然或人類社會壓力下的種種創(chuàng)傷經(jīng)歷，但是困難和險境并不能折損它們的生存意志。

此外，耀斯在接受者與主人公認(rèn)同的互動模式中，還提出了諸如聯(lián)想式等其他層次的認(rèn)同，它們對共情傳播的意義還有待揭示。共情涉及心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，在傳播學(xué)方向上的發(fā)展是近幾年才開始的，目前多見于跨文化傳播研究。筆者基于多年來引進(jìn)國外優(yōu)秀自然類紀(jì)錄片的工作實(shí)踐，從審美情感的角度出發(fā)，以處于審美接受核心的情感認(rèn)同，對自然類紀(jì)錄片的共情傳播路徑進(jìn)行了初步探索和解讀，它是否具有普遍意義還需進(jìn)一步討論。

故事是來自遠(yuǎn)方的親身經(jīng)歷，它表明了故事的本質(zhì)在于共情?！肮睬橥ㄟ^幫我們發(fā)展出一個更廣闊的視角來產(chǎn)生一種抱有希望的態(tài)度，在更廣闊的視角中，不幸和失望都被看作是暫時的，是這個情境所特有的，而且最終也是可以被戰(zhàn)勝的。”[6]253