近十年來郭象思想研究綜述

張敏

【摘要】郭象是魏晉玄學的集大成者，郭象玄學對理解魏晉玄學的脈絡，以及把握中國思想史的發(fā)展過程有著重要的意義。近十年來，研究郭象思想的文章數(shù)量不斷增加，研究內(nèi)容、研究角度、研究方法等都呈現(xiàn)多樣性和豐富性。本文主要從郭象《莊子注》對莊子的詮釋與建構、郭象哲學思想研究、郭象美學研究三個方面對郭象思想研究現(xiàn)狀進行梳理，以期對郭象思想研究的問題、方向和意義有一個整體的把握。

【關鍵詞】郭象；《莊子》；《莊子注》

【中圖分類號】B235? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.023

郭象是魏晉玄學的集大成者，“郭象上承老莊，兼綜儒道，開啟佛禪，在中國思想史的發(fā)生、發(fā)展和流變中實際上具有十分關鍵的作用。”[1]郭象玄學對理解魏晉玄學的脈絡，以及把握中國思想史的發(fā)展過程有著重要的意義。由此可見，郭象玄學的重要性是不言而喻的。從20世紀80年代至今，學界對郭象玄學研究的文章逐年增多，呈現(xiàn)出研究內(nèi)容更豐富，研究角度更新穎，研究方法更多樣的特點。對郭象思想研究現(xiàn)狀進行梳理，有助于從整體上把握郭象思想研究的問題、方向、方法與意義。

一、郭象《莊子注》對莊子的詮釋與建構

郭象對《莊子》的注解并非忠于莊子的原意，而是在注解的過程中構建出了自己的思想體系。因此，莊子義與郭象義之間必定有所區(qū)別。本問題的研究主要分為兩個方面：一是，郭象《莊子注》的詮釋方法；一是，郭象對莊子思想的詮釋與建構。

（一）郭象《莊子注》的詮釋方法

劉梁劍《論郭象〈莊子注〉中的“寄言出意”與“忘言尋旨”——以經(jīng)典詮釋學為視域》（《天津社會科學》2016年第3期）認為郭象的詮釋方法主要是“寄言出意”與“忘言尋旨”。周光慶《郭象〈莊子注〉詮釋方法論新探》（《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2018年第57卷第１期）則認為郭象《莊子注》的詮釋方法有三種，分別是“要其會歸而遺其所寄”“順其章法以探微索隱”“參與論辯以闡發(fā)義理”，并且這三種詮釋方法互補互動自成系統(tǒng)。李耀南《郭象〈莊子注〉詮釋學探賾》（《諸子學刊》2019年第2期）認為除了字義疏證和文意串解應當看作是郭象解《莊》的方法之外，還有三種詮釋方法分別是寄言出意、要其會歸而遺其所寄、“跡”與“所以跡”的區(qū)分。

（二）郭象對莊子思想的詮釋與建構

劉國民《論郭象對莊子之知的詮釋和建構》（《學術界》2022年第2期）中指出郭象對《莊子》玄學之知進行了重新地建構；他的《郭象對莊子理想人格的建構》（《學術界》2020年第7期）則主要討論了從莊子到郭象之理想人格的發(fā)展和演變。他的《“忘境”：從〈莊子〉到郭象〈莊子注〉》（《現(xiàn)代哲學》2019年第1期）指出郭象《莊子注》重視闡釋“忘”的思想。劉氏通過對莊子之神人的忘境與郭象之圣人忘境的內(nèi)涵與意義進行比較，指出郭象之忘境是對莊子之忘境的發(fā)展和轉折。他的《詮釋與建構——郭象的“人性與仁義之辨”》（《社會科學戰(zhàn)線》2021年第6期）文中提出，郭象在詮釋《莊子》文本時，對儒道兩家的人性與仁義之辨思想重新建構。除此之外，還有他的《郭象對莊子“小大之辨”“逍遙游”思想的重構》（《學術界》2018年第7期）、《“內(nèi)圣外王之道”——郭象〈莊子注〉對〈莊子〉的強制闡釋》（《學習與探索》2023年第2期）等也值得關注。

二、郭象哲學思想研究

（一）名教與自然

這部分的研究，主要集中于對名教與自然的關系的研究，還有就是對郭象“自然”內(nèi)涵的探討。汪韶軍《郭象論名教與自然——兼駁學界對郭象玄學的一個普遍誤解》（《中南大學學報（社會科學版）》2019年第25卷第2期）指出，郭象哲學并非欲證明名教即自然，學界所支持的郭象哲學是對名教與自然的調(diào)和的說法是對郭象玄學的誤解。劉笑敢《“自然”的蛻變：從〈老子〉到郭象》（《文史哲》2021年第4期）主要就郭象的“本性自然”和“外在自然”進行了分析。除此還有葉樹勛《郭象“自然”觀念的內(nèi)涵及其相關問題》（《現(xiàn)代哲學》2018年第5期）、李若暉《“敬畏自然”還是“天人合一”》（《哲學分析》2021年第12卷第6期）、張青的論文《王弼與郭象的“自然”范疇比較研究》（陜西師范大學，2018）、吳雁鵬的論文《郭象名教觀研究》（蘭州大學，2021）等也值得關注。

（二）獨化

“獨化”是郭象哲學思想體系中一個核心的范疇，也是學界一直以來關注的熱點，目前，學者們主要集中于對郭象獨化的內(nèi)涵、思想體系、意義等的探討。王曉毅《郭象“獨化于玄冥之境”的意象與意義》（《清華大學學報（哲學社會科學版）》2023年第38卷第1期）運用魏晉玄學的“言意之辯”方法，將郭象“獨化于玄冥之境”的文字還原成圖象后，對“獨化”“玄冥之境”的內(nèi)涵進行解讀，又從本末體用角度分析認為，郭象玄學又可稱之為“性本體論”，其目的是否定天命論（宇宙本原論）與君權神授，將人性的需求（自然）作為社會體制（名教）存在的基礎，以此確立臣民的政治主體地位，為魏晉士族社會的“自治”理論與實踐，奠定哲學基礎。劉國民《郭象自生、獨化說新釋》（《湖北大學學報（哲學社會科學版）2020年第47卷第1期》對郭象的“自生”和“獨化”概念做了全新的解釋。劉氏認為，“自生，即自然而生，即氣之結聚依據(jù)自然之理而生物，既沒有原因，又沒有意識和目的。獨化（第二義），即自然而化，事物生成后依據(jù)性、命、理而發(fā)展變化，既沒有原因，又沒有意識和目的。自爾，即自然”[2]。黃圣平《郭象論“有”及其“自生”與“獨化”——在傳統(tǒng)時間觀視域下的一個探究》（《哲學分析》2020年第11卷第2期）指出，“郭象對‘有’‘有物’之‘自生’和‘獨化’的探討是在其時空觀的思想背景下進行的，對其思想中的時空架構部分，尤其是其時間觀的分析也有助于厘清和衡定其哲學思想中的古典性和傳統(tǒng)性特征”[3]。以及他在《郭象“獨化”論思想體系析微》（《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2016年第45卷第1期）中，從一縱一橫的角度，對郭象“獨化”論思想體系之邏輯鏈條和內(nèi)在結構進行分析。劉晨《郭象人生境界說芻議》（《學術探索》2016年第9期）認為，玄冥之境是郭象的人生境界說，文章從四個方面對該問題進行論述，分別是“玄冥之境”的含義、實質(zhì)、現(xiàn)實意義和評價。以及他的《無心而順性即是獨化——郭象玄學意義上的“心性論”芻議》（《學術探索》2015年第12期）和《無心而順性與習以成性——郭象玄學意義的功夫論芻議》（《學術探索》2015年第8期）等，相關論文有，楊書琪《郭象“獨化”論思想研究》（中南財經(jīng)政法大學，2019）、呂正榮《郭象獨化思想的有機主義解釋》（吉林大學，2020）等也值得關注。

（三）治道

“郭象是復歸于玄學的主題，著眼于自然與名教的結合，而重點在于闡明一種內(nèi)圣外王之道”[4]，“明內(nèi)圣外王之道”是郭象玄學的旨趣所在，在其思想中占有重要位置。對該問題的研究如：羅彩《魏晉玄學對儒學的“接著講”——以王弼、郭象的圣人觀為例》（《現(xiàn)代哲學》2022年第3期）本文以魏晉玄學的代表性人物王弼和郭象的圣人觀為例，分別從圣人人格、圣人系統(tǒng)、圣人政治三方面，來探究玄學是如何實現(xiàn)對儒學的繼承與改造的問題。何繁《天理自然：郭象君主觀念的一個新詮釋》（《江漢學術》2020年第39卷第1期）通過自然哲學對郭象的君主觀念作出了新的解釋。羅彩《郭象玄學的政治理想：“治之具”與“治之道”的統(tǒng)一》（《周易研究》2017年第1期）文章從三個方面：“治之具”乃圣王遵循“治之道”的自然結果、“治之道”乃圣王實施“治之具”的價值主導原則、“治之具”與“治之道”相統(tǒng)一的圣王理想進行分析。羅氏認為，郭象“君主無為即臣民自治”的政治理想，為調(diào)和當時社會的“貴無”與“崇有”兩派以及“有與無、有為與無為、名教與自然、社會體制與個體自由之間的矛盾提供了一套理論方案”[5]。除此值得關注的還有，梁濤《郭象玄學化的“內(nèi)圣外王”觀》（《中國哲學史》2015年第2期）、白輝洪《有物與無心——郭象的圣人形象及其困境》（《中國哲學史》2019年第5期）、劉思禾《中國古典自由思想探源——以郭象政治思考為中心》（《古籍整理研究學刊》2015年第2期）、劉晨的論文《郭象政治思想研究》（陜西師范大學，2016）等。

（四）比較研究

郭象思想比較研究主要是將其與西方、禪宗的比較。韓林合《郭象獨化說新解——兼與維特根斯坦的相關觀點比較》（《文史哲》2018年第4期）通過對郭象“獨化”說與維特根斯坦的對象理論及其區(qū)分原因和理由的學說進行比較，來對郭象“獨化”學說的眾多問題做出解答。徐良《“同一性”與“玄同論”——海德格爾和郭象的本體論思想比較研究》（《學術界》2021年第2期）主要從本體與玄冥玄同、自然與獨化自得、思想與玄通妙識三個方面，對海德格爾和郭象的本體論思想進行比較。王久才《郭象“獨有論”與巴門尼德“存在論”透析》（《北方論叢》2016年第6期）主要從“獨有論”與“存在論”內(nèi)容表述異同、“有”與“存在”特征和屬性的異同、“獨有論”與“存在論”發(fā)展流變的異同，三個方面對二者的思想進行分析。以及賈晉華《〈小品般若經(jīng)〉遠離說與郭象朝隱論之比較研究》（《宗教學研究》2017年第1期）也值得關注。

（五）其他個別論題的研究

鄧曉芒《論郭象從道家向儒家的轉向》（《學習與探索》2023年第2期）指出，郭象在其《莊子注》中從向秀提出的“無心說”出發(fā)，總體郭象《莊子注》從向秀的“無心說”出發(fā)，并對其有所超越，從而在在魏晉玄學內(nèi)部完成了一個從道家形而上學向儒家實學的轉向。這一轉向從抽象到具體分為三個層次，即從“無心”轉向“獨化”、從“貴無”轉向“崇有”、從“清談”轉向“名教”。張懷承；陳永豪《論郭象的和善思想及其現(xiàn)實意義》（《湖南師范大學社會科學學報》2014年第43卷第3期）認為，郭象的和善思想是建立在“崇有”“獨化”的基礎之上的，并具有個體自足性、流變不常性、自然無為性和整體圓融性四個特質(zhì)。研究郭象的和善思想對我實現(xiàn)整個族群和團體乃至社會的和善具有重大的意義。除此還有，羅彩《郭象思想研究三十年及前瞻》（《深圳大學學報（人文社會科學版）》2015年第32卷第1期）、李延倉《郭象〈莊子注〉易學思想蠡測》（《周易研究》2014年第4期）的文章，以及相關論文：管亞蘋《郭象〈莊子注〉倫理思想研究》（湖南師范大學，2021）、李姍姍《郭象生命價值思想研究》（東南大學，2018）、馬德倫《郭象〈莊子注〉中的空間觀——一種現(xiàn)象學的解讀》（中山大學，2016）、李白《郭象群己和諧思想研究》（華東師范大學，2019）、陳煜《郭象哲學中的秩序觀》（華東師范大學，2019）、張月《郭象〈莊子注〉中的生死觀》（廈門大學，2020）、李家明《郭象自得思想研究》（華東師范大學，2019）等也值得關注。

研究郭象哲學思想的相關書籍有：黃圣平《獨化而相因——郭象〈莊子注〉思想探微》（中國社會科學出版社，2022）、劉國民《郭象〈莊子注〉對莊子思想的詮釋和建構》（中國社會科學出版社，2021）、韓林合《游外以冥內(nèi)——郭象哲學研究》（商務印書館，2022）等。

三、郭象美學的研究

（一）郭象哲學思想的美學意義研究

李昌舒、薛飄飄《郭象“獨化論”與魏晉美學轉向》（《北方論叢》2019年第2期）指出，郭象提出的“獨化論”“對傳統(tǒng)道家的本體論進行顛覆，他以宇宙萬物各有其本性為出發(fā)點，賦予世間萬物（包括自然和人）以平等、獨立的審美價值，使得魏晉時期的山水意識和個體精神得以展露，影響了魏晉時期的自然主義美學和個體主義美學，山水田園詩、山水畫、人物品藻等藝術類型莫不受其‘獨化論’哲學的影響，形成此時期獨具特色的藝術風貌?！盵8]余開亮《郭象哲學與魏晉美學思潮》（《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》2017年第50卷第6期）以魏晉美學研究中較少被人關注的郭象《莊子注》玄學為例，來探索一種哲學美學與文藝美學的互動寫作范式，以重估郭象哲學在魏晉美學史寫作中的地位。以及他的《郭象哲學與魏晉山水審美經(jīng)驗的嬗變——兼及晉宋之際的“詩運轉關”說》（《中國人民大學學報》2018年第32卷第5期）指出，郭象哲學對促進魏晉山水審美經(jīng)驗由情感化山水觀向玄化山水觀的轉換，提供了理論依據(jù)。還有他的文章《郭象玄冥觀與審美意象創(chuàng)構的玄學理路》（《學術月刊》2019年第51卷第2期）以郭象《莊子注》的玄冥觀為切入口，試圖從由莊向玄、玄儒融通、玄佛合流的思想脈絡，來探索郭象玄學對審美意象的歷史地位。朱海坤《逍遙與政治——郭象玄學與兩晉審美趣味》（《暨南學報（哲學社會科學版）》2020年第42卷第2期）指出，郭象的適性逍遙的觀念促進了東晉門閥士族心態(tài)的轉變，并為東晉審美趣味的形成奠定了思想基礎。洪之淵《郭象玄學與東晉賞物模式的確立——兼及山水詩發(fā)生之理據(jù)問題》（《文學評論》2014年第5期）、李小茜《郭象玄學與山水詩之興起》（《北方論叢》2014年第5期）等也值得關注。

（二）郭象美學思想的研究

黃文杰《郭象獨化論的美學意蘊》（《當代中國價值觀研究》2016年第1卷第4期）認為郭象的獨化論美學包括：物各有性與本真存在之決定、自是非彼與人生在世之解構、無心于物與審美還原之進路、玄冥之境與終極存在之呈現(xiàn)四個方面。最后作者又對“自我建構與獨化論美學之囿”進行了分析。曲經(jīng)緯《郭象〈莊子注〉對莊子美學的繼承和發(fā)展》（《美與時代（下）》2022年第9期）從美學本體觀、審美態(tài)度、審美心理、審美實踐四個方面，討論了郭象《莊子注》對《莊子》美學思想的繼承和發(fā)展。劉運好《論“跡”與“所以跡”：郭象本體論詩學》（《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2016年第37卷第1期）以郭象本體論哲學為邏輯起點，本體論詩學為研究重點，對郭象哲學體系中所蘊含的本體論詩學展開討論。劉氏認為，郭象所建構的本體論哲學體系和本體論詩學體系，是對《莊子》詩學的揚棄與發(fā)展。

郭象美學思想研究的相關著作有：余開亮《郭象〈莊子注〉與魏晉美學思潮》（中國人民大學出版社，2023）、曲經(jīng)緯《莊禪擺渡：〈莊子注〉與玄學美學》（東南大學出版社，2020）、李小茜《郭象哲學與中古的自然審美》（天津社會科學院出版社，2016）等。

四、結語

綜上所述，近十年來隨著學界對郭象思想研究的探討不斷深入，郭象思想的研究取得了很大的進步。從研究內(nèi)容看，郭象哲學思想的研究仍是一個熱點，對郭象美學思想的研究較之以往也有所重視；從研究角度看，學界除了對郭象哲學思想的范疇進行深入的探討外，還有對郭象生死觀、空間觀、治理觀、倫理觀、秩序觀等角度進行研究；從研究方法看，除了以往常用的詮釋學方法之外，還有現(xiàn)象學研究方法和比較分析方法等運用到郭象玄學思想的研究中?？傮w上說，目前學術界對郭象玄學思想的研究碩果頗豐，但也存在著一些薄弱環(huán)節(jié)與不足之處，主要表現(xiàn)在：一，對郭象哲學思想的研究較多，其中郭象“獨化”論研究是一個熱點，這有助于對郭象“獨化”思想的深入的理解，但研究不均衡的現(xiàn)象，不利于從整體上把握郭象哲學思想；二，對郭象美學思想的研究主要集中于挖掘郭象哲學思想的美學意義，郭象美學思想的理論內(nèi)涵還有待進一步研究；三，對郭象思想的現(xiàn)代意義還有待挖掘。

參考文獻：

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