【摘要】四川內(nèi)江市威遠(yuǎn)縣石坪山區(qū)的客家人是明末清初福建及嶺南地區(qū)的客家人在清政府移民政策下逐漸遷入四川的。在“湖廣填四川”的移民浪潮中，一部分客家人來(lái)到川南內(nèi)江威遠(yuǎn)山區(qū)定居，在這里務(wù)農(nóng)經(jīng)商、繁衍生息，使這一帶逐漸成為川南客家重要的集聚地。由于石坪山區(qū)自然環(huán)境相對(duì)封閉，這里的原生態(tài)客家音樂(lè)保留良好。本文以四川威遠(yuǎn)客家民歌為例，探索內(nèi)江客家音樂(lè)形態(tài)及其現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)江客家音樂(lè)；威遠(yuǎn)民歌；客家山歌；石坪山歌；川南山歌

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.026

基金項(xiàng)目：本文為自貢市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)“民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心”2021年度項(xiàng)目“四川威遠(yuǎn)石坪山歌研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：MYYB2021-6。

一、客家人遷川的歷史文化背景

明末清初以及清代中期是湖廣客家人大量遷入四川的主要時(shí)期。在《辭?！分校厦嬗涊d了對(duì)客家人的釋義是：相傳在西晉末年，生活在黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南遷渡江，至唐朝末年和南宋末年又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川……由于在當(dāng)時(shí)的情況下為了與當(dāng)?shù)卦用窦右詤^(qū)別，這些外來(lái)移民自稱自己是“客戶”，是“客家”，是“客家人”。

導(dǎo)致客家人遷川的直接原因是明末清初的戰(zhàn)亂，四川人口銳減。為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展四川經(jīng)濟(jì)，清政府頒布的移民令，在戶籍制度森嚴(yán)的古代社會(huì)，這是客家人遷川的直接原因和所遵循的國(guó)家行政法令。除湖廣遷川的客家人外，川南一帶也有少量明清政府軍屯移民留下的后裔。由于川南威遠(yuǎn)山區(qū)氣候良好，屬于淺山深丘地貌，環(huán)境優(yōu)美且相對(duì)封閉，非常適合農(nóng)墾、采礦、經(jīng)商和居住，地形地貌方便隱藏和躲避社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂，新遷入的客家人在生活上感覺(jué)相對(duì)舒適和安全，因此內(nèi)江威遠(yuǎn)縣石坪山區(qū)的客家人越來(lái)越多，形成川南山區(qū)客家人集中居住的一個(gè)重要區(qū)域。

從農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境上分析，川南內(nèi)江一帶自然資源豐富，不僅有著豐富的土地資源和農(nóng)業(yè)、林業(yè)資源，如內(nèi)江的制糖業(yè)、木材業(yè)、水路運(yùn)輸業(yè)等，還有丹砂、煤炭、井鹽、石灰石、陶土等礦產(chǎn)資源分布，所以吸引了大量客家農(nóng)民和商人遷川務(wù)農(nóng)、事商，促進(jìn)了川南大地農(nóng)商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并逐漸撫平了明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)給這片大地造成的創(chuàng)傷。清朝政府的移民政策不僅加快了四川人口增長(zhǎng)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的發(fā)展，客家音樂(lè)文化隨著客家移民帶到四川，并于當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)融合，形成別具川南特色的客家音樂(lè)文化。

二、內(nèi)江客家音樂(lè)文化形態(tài)與藝術(shù)特征

客家山歌受《詩(shī)經(jīng)》的深刻影響是毋庸置疑的。到如今為止，從客家山歌中我們依舊能找出在創(chuàng)作山歌中運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》類似修辭手法“賦、比、興”等。在《楚辭》中的語(yǔ)氣助詞“兮”這個(gè)字也會(huì)被頻繁使用在客家山歌的創(chuàng)作中，像“哎、啊、呦、吶、嗬、吔等這些語(yǔ)氣助詞也會(huì)在客家山歌中運(yùn)用?，F(xiàn)如今的客家山歌大多為七言體，這跟漢樂(lè)府民歌和相和歌繼承和發(fā)展《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》”有很大的聯(lián)系。

內(nèi)江客家音樂(lè)的主要文化形態(tài)包括民歌、儀式樂(lè)、客家小戲等類型。“石坪山歌”是川南內(nèi)江客家民歌最重要的音樂(lè)類型。內(nèi)江客家民歌中包含著豐富多彩的號(hào)子、小調(diào)、民謠、童謠等多種客家音樂(lè)文化形態(tài)，并透射著濃郁的川南客家音樂(lè)文化特征。

（一）內(nèi)江威遠(yuǎn)客家號(hào)子的藝術(shù)特征

客家號(hào)子是客家勞動(dòng)人民創(chuàng)作的最重要?jiǎng)趧?dòng)歌曲。內(nèi)江客家號(hào)子在山區(qū)主要包括抬工號(hào)子、肩輿號(hào)子、滑桿號(hào)子、打石號(hào)子、打夯號(hào)子、竹麻號(hào)子等類型，其功能在于協(xié)調(diào)山地勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)動(dòng)作、步伐節(jié)奏、集體發(fā)力等勞作因素的統(tǒng)一性，起到提高勞動(dòng)效率、增加勞動(dòng)情趣、克服勞動(dòng)困難等作用。例如威遠(yuǎn)縣代表性號(hào)子主要有《眼不睜》《曬壞人》《酒吃醉》《五更雞叫》《把京上》《把親訪》《事情多》《選佳郎》等，號(hào)子文化內(nèi)容主要來(lái)自山歌歌詞、民間小調(diào)、地方戲曲、民間歌謠等體裁，即興演唱和創(chuàng)作也是號(hào)子藝術(shù)表達(dá)的重要方式。在旋律音調(diào)上，體力的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)號(hào)子音調(diào)通常高亢嘹亮，急切短促，適于緊張的身體律動(dòng)?！堆鄄槐牎肥峭h(yuǎn)客家號(hào)子的代表作，其調(diào)式為商徵交替調(diào)式，領(lǐng)唱旋律高起低落，在高聲部進(jìn)行，伴唱聲部低八度應(yīng)和，二八節(jié)奏型使歌曲演唱鏗鏘有力，帶來(lái)強(qiáng)烈的節(jié)奏感，有效強(qiáng)化了體力勞動(dòng)的節(jié)律運(yùn)動(dòng)。輕體力的勞動(dòng)號(hào)子通常和緩抒情，幽默風(fēng)趣，富含濃烈的民間文化娛樂(lè)功能，如抬工號(hào)子《望沙灘》等。

河運(yùn)號(hào)子也是內(nèi)江客家號(hào)子的重要文化類型。沱江橫穿內(nèi)江城，它是古代內(nèi)江蔗糖、糧食、布匹、藥品等貨物的主要運(yùn)輸通道，它也是自貢井鹽外運(yùn)最重要的水上通道。“沱江號(hào)子”就是這條河流上的重要音樂(lè)藝術(shù)形式。“沱江號(hào)子”作為水上勞動(dòng)號(hào)子的一種，音樂(lè)結(jié)構(gòu)較為短小，“號(hào)子”歌詞的即興性很強(qiáng)，也有固定的唱詞，音樂(lè)音調(diào)來(lái)自客家山歌和地方民歌、民謠，也有的號(hào)子歌手具有很強(qiáng)的川劇戲曲音調(diào)演唱能力，直接將川劇音樂(lè)用于“沱江號(hào)子”的領(lǐng)唱中?！般?hào)子”多為單一部曲式，歌詞為多段和自由演唱，樂(lè)曲風(fēng)格根據(jù)實(shí)際行船需要多有變化，平水行船音樂(lè)悠揚(yáng)舒緩，上水行船則高亢嘹亮，順?biāo)写话悴贿M(jìn)行號(hào)子演唱，船員、纖夫通常休息娛樂(lè)。在演唱形式上，“沱江號(hào)子”采用“一領(lǐng)眾和”式的合唱形式，分領(lǐng)唱和伴唱兩個(gè)聲部，因?yàn)轭I(lǐng)唱聲部音程跨度大，對(duì)領(lǐng)唱聲部“號(hào)子手”的專業(yè)能力要求非常高。內(nèi)江“沱江號(hào)子”在音樂(lè)功能上主要用于統(tǒng)一纖夫們的步調(diào)、指揮拉船行進(jìn)，同時(shí)也具有減緩疲勞的娛樂(lè)功能。2017年羅劍論述過(guò)內(nèi)江“沱江號(hào)子”的藝術(shù)特征，2019年鄒雪姣對(duì)“沱江號(hào)子”傳承人李遠(yuǎn)輝做過(guò)專題訪談，這兩位學(xué)者對(duì)內(nèi)江“沱江號(hào)子”藝術(shù)特點(diǎn)和功能都做過(guò)詳細(xì)分析。從文化意義上講，“沱江號(hào)子”是體現(xiàn)內(nèi)江一帶客家人努力拼搏、不怕困難、凝聚集體團(tuán)結(jié)協(xié)作意志的群體內(nèi)在精神力量的藝術(shù)外化形態(tài)。

（二）內(nèi)江威遠(yuǎn)客家山歌的藝術(shù)特征

福建和嶺南客家人遷入四川內(nèi)江地區(qū)之后，一方面保持著本民族最擅長(zhǎng)最富有民族特色的山歌藝術(shù)特點(diǎn)；另一方面也慢慢與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言音調(diào)和音樂(lè)特點(diǎn)相結(jié)合，慢慢形成獨(dú)具四川內(nèi)江風(fēng)格的客家山歌。歷經(jīng)三百年的文化變遷，內(nèi)江客家音樂(lè)與嶺南客家音樂(lè)已有很大不同。威遠(yuǎn)石坪山區(qū)的客家山歌有著本地區(qū)獨(dú)特的旋律音調(diào)特點(diǎn)，例如威遠(yuǎn)觀英灘鎮(zhèn)的客家山歌《九道拐》就有著獨(dú)特的內(nèi)江客家山歌藝術(shù)特點(diǎn)，如威遠(yuǎn)客家話稱爺爺、奶奶為“阿公、阿婆”，這一方言特征表現(xiàn)出威遠(yuǎn)客家來(lái)至嶺南地區(qū)。客家歌謠云：“七寸吹打拿在手，五音六律里邊有，冠婚喪祭沒(méi)有我，冇聲冇息蠻難過(guò)。”這段民謠是對(duì)客家儀式樂(lè)民俗事象的客觀描述，即能表現(xiàn)出內(nèi)江客家語(yǔ)言的音調(diào)和語(yǔ)義特征?？图以捴?，“唔”是“不”的意思，“捱”是“我”的意思，這是客家方言獨(dú)有的音調(diào)色彩。

客家山歌一脈相傳，《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》在傳統(tǒng)教材中署名重慶民歌，實(shí)際上這首歌在內(nèi)江客家山歌中也存在。歌曲中優(yōu)美的襯詞是完成整首歌曲音樂(lè)表現(xiàn)的典型特征，例如，“啰嗨，啷啷扯，咣啋，啰啰”等，不僅起到了模仿民間儀式樂(lè)中鑼鼓唱打的音調(diào)色彩，還起到了烘托氣氛效果拓寬音樂(lè)表現(xiàn)空間的藝術(shù)功能?？图疑礁柚械摹肚楦枵{(diào)》是連貫的四首民歌，分別表達(dá)出對(duì)情妹的喜愛(ài)以及對(duì)場(chǎng)景的描寫。《情歌調(diào)（一）眼看情妹身穿青》：眼看情妹嘛新那新，身穿的青喲得呀得，拿呀把鋤頭嘛乒乒乓乓噹喲挖花的生啰撒哪而常。《情歌調(diào)（二）假意出來(lái)曬衣裳》：眼看情妹嘛新呀新，身穿的白喲得呀得，端呀個(gè)盆盆嘛東張那個(gè)西望喲洗衣的裳喲撒哪而常?！肚楦枵{(diào)（三）背把鋤頭扎田缺》：遠(yuǎn)看情妹嘛新那新，身穿的白喲得呀得，背呀把鋤頭嘛乒乒乓乓噹喲扎田的缺羅撒哪而常?！肚楦枵{(diào)（四）妹穿新衣曬太陽(yáng)》：情妹穿件嘛新那新，新衣的裳喲得呀得，假呀意出來(lái)嘛乒乒乓乓噹喲，曬太的陽(yáng)喲撒哪而常。這四首民歌對(duì)情妹的表達(dá)具有豐富的層次感?！对匝砀琛罚捍筇锫镌匝韱燕感袑?duì)也行嘞喲依也小田嘛栽秧啥對(duì)書房羅喲依也。書房當(dāng)門喲依也，一窩姜嘞喲依也嘞呦依也，風(fēng)吹唉葉子喲喔，滿田香羅滿田香喲依也。《軟翻身》：高山嘛頂上栽吔泡喲喂，喲伙嘿桐那嘛喲嗬喂，麻呀柳樹(shù)上嘛掛吔燈羅喂，喲嗬嗬喂，籠呀喲嗬喂。襯詞的運(yùn)用更能強(qiáng)調(diào)出語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣的情緒變化。內(nèi)江客家山歌《萬(wàn)般只有讀書強(qiáng)》：太陽(yáng)出來(lái)亮煌煌，家中有個(gè)讀書郎。兩耳不聞窗外事，萬(wàn)般只有讀書強(qiáng)。由于客家山歌有著古老漢族民歌的文化烙印，深受古代傳統(tǒng)漢族文化的影響，所以威遠(yuǎn)客家山歌大多為七言體樂(lè)句，四句段結(jié)構(gòu)，樂(lè)段規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，有著明確的起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（三）內(nèi)江客家儀式音樂(lè)的藝術(shù)特征分析

內(nèi)江威遠(yuǎn)客家人就非常重視傳統(tǒng)禮樂(lè)文化風(fēng)尚和風(fēng)俗習(xí)慣。威遠(yuǎn)客家民俗中，婚喪嫁娶、宗祖祭祀、節(jié)日慶典等民間活動(dòng)的舉辦，儀式音樂(lè)作為表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)制貫穿民間活動(dòng)的始終?？图覂x式音樂(lè)一般由吹奏樂(lè)和打擊樂(lè)構(gòu)成，代表性樂(lè)器主要有：?jiǎn)顓?、鈸、鑼、鼓、梆子等?lè)器，演出內(nèi)容受婚嫁性質(zhì)的影響或根據(jù)主人的要求而定，音樂(lè)類型和情緒主要分為喜調(diào)和悲調(diào)，也稱歡音和苦音，主要用于喜樂(lè)或悲情兩種場(chǎng)景。薛藝兵先生曾說(shuō)道：“儀式行為者正是通過(guò)行動(dòng)、姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演 奏等表演活動(dòng)和物件、場(chǎng)景等實(shí)安排構(gòu)擬出一個(gè)有意義的儀式情境，并從這樣的情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求?！?/p>

內(nèi)江威遠(yuǎn)石坪山區(qū)至今保留著“哭嫁”傳統(tǒng)，老一輩客家人對(duì)哭嫁儀式傳統(tǒng)仍然耳熟能詳，可頌可唱?？图疑礁鑼W(xué)者曾德華先生仍然可以唱誦哭嫁歌音調(diào)和內(nèi)容，并對(duì)威遠(yuǎn)地區(qū)的客家哭嫁歌進(jìn)行了記錄。四川威遠(yuǎn)客家哭嫁歌是集中表達(dá)傳統(tǒng)客家婦女婚戀思想的主要音樂(lè)藝術(shù)形式，客家哭嫁歌的程式性結(jié)構(gòu)自始至終表現(xiàn)出客家婦女的傳統(tǒng)婚戀觀念和根深蒂固的家族觀念，她們忠于家族，也忠于婚姻；她們孝敬父母，也孝敬公婆；她們?cè)谌龔乃牡律蠏暝齻冇窒蛲篮玫膼?ài)情?？藜薷璧摹伴_(kāi)聲歌”是她們吐露內(nèi)心真情實(shí)感的開(kāi)始，想到就要離開(kāi)爹娘就要開(kāi)始“罵媒人”，這里的“罵媒人”是一個(gè)戲劇性的場(chǎng)景設(shè)置，將“離娘”的原因歸恨到“媒人”身上，為接下來(lái)唱“離娘歌”做好準(zhǔn)備；“離娘歌”是展現(xiàn)女兒孝心和感恩之心的重點(diǎn)演唱段落，也是客家女個(gè)人文化修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。接下來(lái)的“上轎歌”“出嫁歌”“哭鴛鴦”等樂(lè)段都表現(xiàn)為出嫁女對(duì)養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)的一切感恩和不舍之情，每一段的歌詞都是真切的生活場(chǎng)景描寫和真實(shí)的生活故事的訴說(shuō)?？偟膩?lái)講，客家哭嫁歌反映了少女出嫁時(shí)復(fù)雜的心理情感，揭示了她們?cè)趥鹘y(tǒng)道德觀念下應(yīng)該表現(xiàn)出的貞潔、賢孝、節(jié)烈、忠義的婚戀道德觀念、生活價(jià)值取向及人生行為規(guī)范。

喪亡白事一般選用悲傷凄涼的哭喪調(diào)，以表達(dá)生者對(duì)逝者的悲痛哀悼之情。哭喪樂(lè)的演奏樂(lè)器一般都是鑼、鈸、嗩吶等樂(lè)器，這類樂(lè)器聲音高亢，穿透力極強(qiáng)，能夠烘托出強(qiáng)烈的悲愴氣氛，表達(dá)不可掩飾的內(nèi)心凄涼之情和不可描述的悲痛之情。而現(xiàn)代客家民間商務(wù)儀式演出樂(lè)隊(duì)和娛樂(lè)活動(dòng)中也加入了二胡、京胡、揚(yáng)琴、三弦、阮咸、古箏等樂(lè)器，音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容和形式也更加多樣化，音樂(lè)樣式也更加豐富多彩。這些現(xiàn)象充分說(shuō)明在現(xiàn)代文明社會(huì)生活中，川南腹地石坪山區(qū)的客家音樂(lè)文化正在因文化生活環(huán)境的改變發(fā)生著巨大的變化，這些變化堪稱為歷史性發(fā)展，是現(xiàn)代工業(yè)文明相對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明作出的歷史性變革。

綜上，內(nèi)江客家儀式音樂(lè)通過(guò)對(duì)父母、家族辛勤勞動(dòng)的描寫，表達(dá)出強(qiáng)烈的感恩之心和感激之情?？图颐窀璞憩F(xiàn)出客家人對(duì)生活的由衷熱愛(ài)，以及他們對(duì)人生重大事件的強(qiáng)烈儀式感都能表現(xiàn)出他們對(duì)待人生所持有的積極樂(lè)觀態(tài)度。

（四）內(nèi)江威遠(yuǎn)客家民間傳統(tǒng)小戲

內(nèi)江客家當(dāng)代戲劇音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展建立在傳統(tǒng)古典戲劇藝術(shù)基礎(chǔ)之上，是客家戲劇藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，是傳統(tǒng)客家戲劇音樂(lè)文化在當(dāng)代的延續(xù)，代表性劇目如，傳統(tǒng)川劇《斬黃袍》《情探》等，大幕戲《孝女傳》《張大千》等，折子戲《山伯殉情》等，這些都是活躍在當(dāng)代內(nèi)江客家舞臺(tái)上的川劇商演與座唱?jiǎng)∧俊Ｍh(yuǎn)客家民間傳統(tǒng)小戲源于客家戲劇小品“采茶戲”，以威遠(yuǎn)客家方言為基礎(chǔ)，表現(xiàn)內(nèi)容多以當(dāng)代社會(huì)故事和民間事件為題材，以威遠(yuǎn)石坪山區(qū)的客家山歌以及傳統(tǒng)客家民間音樂(lè)為戲曲基礎(chǔ)音調(diào)，是具有現(xiàn)代藝術(shù)色彩又具備客家獨(dú)有的藝術(shù)情趣的小型綜合藝術(shù)劇種。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，威遠(yuǎn)客家民間戲劇在不斷吸收當(dāng)代民間多種音樂(lè)元素的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成為有著內(nèi)江客家特色的地方戲劇類型，并深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)。

三、內(nèi)江客家音樂(lè)文化的現(xiàn)實(shí)意義

從客家音樂(lè)文化的根源上看，內(nèi)江客家音樂(lè)文化其本質(zhì)上屬于北方漢族移民文化，是客家族群在漫長(zhǎng)的移民歷史發(fā)展中將中原漢族文化與南方遷入地民族不斷融合、再造的漢族客家支系文化。四川客家音樂(lè)文化是中原漢族音樂(lè)文化經(jīng)閩粵和嶺南客家音樂(lè)文化定型積淀后遠(yuǎn)遷西南的結(jié)果。內(nèi)江客家音樂(lè)的調(diào)式以傳統(tǒng)漢族音樂(lè)的五聲性調(diào)式為基礎(chǔ)，具有鮮明的漢族音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征，其音樂(lè)旋律音調(diào)能夠被廣大民眾理解、喜愛(ài)和接受。威遠(yuǎn)客家方言依然保留著濃郁的北方漢語(yǔ)音調(diào)特征，這個(gè)特征使客家民歌的演唱能夠被廣大民眾審美、理解。內(nèi)江客家民歌、民謠、民諺等文化內(nèi)容依然與北方漢族歌謠、諺語(yǔ)保持著高度的近似性，這是客家歌謠彰顯漢族文化精神的重要特征，對(duì)增強(qiáng)客家文化自信與強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

如今，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展改變著人類的生存環(huán)境，川南內(nèi)江山區(qū)的客家音樂(lè)文化也漸漸失去原有的社會(huì)環(huán)境，但是，客家人創(chuàng)造的音樂(lè)文化成果應(yīng)該得到保護(hù)和珍視。為了保護(hù)和弘揚(yáng)內(nèi)江威遠(yuǎn)石坪客家音樂(lè)文化成果，我們提倡以“研究促保護(hù)、以實(shí)踐促發(fā)展”的文化創(chuàng)新理念，并希望得到同仁的關(guān)注和參與，得到政府的支持和重視。

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作者簡(jiǎn)介：

唐曉青，女，成都大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院講師，博士，研究方向：音樂(lè)表演、民族民間音樂(lè)。