孫紫嫣

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；現(xiàn)代性批判理論；當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，作為馬克思主義的經(jīng)典著作之一，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）在學(xué)術(shù)界一直是專家學(xué)者研究的重點(diǎn)。盡管這部著作從發(fā)表至今已有170余年的歷史，但是從不同視角對(duì)它進(jìn)行解讀，可以發(fā)現(xiàn)它仍然具有豐富的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，而現(xiàn)代性批判便是一種比較典型的視角。伯曼認(rèn)為，《宣言》是“第一件偉大的現(xiàn)代主義藝術(shù)品”。通過對(duì)資本邏輯及資本主義形而上學(xué)的審視觀察，馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的分析、工人生存狀況的異化、資本主義文化三種不同維度對(duì)資本主義現(xiàn)代性展開批判，在此基礎(chǔ)上，他運(yùn)用歷史唯物主義，對(duì)資本主義進(jìn)行了重構(gòu)，指明了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)——“自由人聯(lián)合體”?！缎浴分嘘P(guān)于現(xiàn)代性批判理論不僅為我們研究現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程開拓了理論視野，也為當(dāng)今中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的問題提供了有益的啟示和借鑒。

現(xiàn)代性批判理論有兩種角度：一種是側(cè)重于形而上學(xué)層面的文化批判，探討的主題是理性、自由、個(gè)人主義等；另一種是克服精神和物質(zhì)、文化和資本的二分，試圖深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題的資本邏輯批判。在《宣言》中，馬恩的現(xiàn)代性批判理論是后一種角度。

馬恩在對(duì)源于資本主義生產(chǎn)方式的資本主義現(xiàn)代性問題作批判分析時(shí)，首先辯證分析了資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的資本主義生產(chǎn)方式在歷史上起到的作用。馬恩在《宣言》中明確指出，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！白匀涣Φ恼鞣?，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量的人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”他們?cè)谥赋錾a(chǎn)力帶來的巨大的積極影響的同時(shí)，不忘指出它帶來的消極后果，當(dāng)“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)一系列的危機(jī)，生產(chǎn)力愈是發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)滅亡的危機(jī)也就愈加深重?！霸谫Y本進(jìn)步的強(qiáng)制邏輯下，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系乃至一切社會(huì)關(guān)系，都必須不斷地進(jìn)行革命”，正是在分析資本邏輯的過程中，馬克思剖析出了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，資本主義社會(huì)就如同之前的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，具有暫時(shí)性和過渡性，歷史不會(huì)在此止步，資本主義社會(huì)并不是人類社會(huì)的終結(jié)，馬恩還指出“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上……封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了”。

早在《宣言》之前，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，用四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的規(guī)定性來解釋資本主義的“異化”弊端。第一個(gè)規(guī)定性，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相互異化，即工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，占有的產(chǎn)品就越少，工人越是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，就越是成為自然界的奴隸。第二個(gè)規(guī)定性，勞動(dòng)過程與工人相互異化，即工人在勞動(dòng)中不是自主地發(fā)揮力量，而是在否定自我，從事著非人的強(qiáng)迫勞動(dòng)。這從側(cè)面說明，馬恩所主張的無產(chǎn)階級(jí)的解放不僅是物質(zhì)的再分配關(guān)系的解放，也是勞動(dòng)真正回歸人類，使勞動(dòng)成為人們的第一需要的解放。第三個(gè)規(guī)定性，人與人的本質(zhì)相互異化。在馬克思看來，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，他把凝結(jié)著人們意識(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品看作是人的對(duì)象化本質(zhì)，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相互異化，也就意味著人和自己的本質(zhì)相異化，人們同時(shí)失去了與群體的和諧關(guān)系。第四個(gè)規(guī)定性，人與人相互異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人自己而是屬于奴役他們的資本家，其特征是“私有制的階級(jí)分化”?？梢?，資本主義生產(chǎn)方式下，機(jī)器大工業(yè)使工人成為附屬物，生產(chǎn)資料與人類智慧的結(jié)晶都納入資本的體系中，成為幫助資本家奴役工人的力量。

馬恩的現(xiàn)代性批判理論，不是為了批判而批判，而是為了改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)而批判，實(shí)踐性是馬恩現(xiàn)代性批判理論的鮮明特性?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，《宣言》明確告訴人們，批判舊世界是為了建設(shè)一個(gè)新世界。破除資本主義弊端的唯一出路是建設(shè)超越現(xiàn)代性的共產(chǎn)主義社會(huì)。

社會(huì)主義新現(xiàn)代性建設(shè)實(shí)踐的首要目標(biāo)是“消滅私有制”。這是因?yàn)橘Y本主義私有制使資本按照自己的利益創(chuàng)造了現(xiàn)代世界，在這個(gè)世界中“資本成為決定性力量，從而資本、資產(chǎn)者成為社會(huì)上的第一階級(jí)”，唯有遵循《宣言》提出的“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”，才能瓦解資本主義的根基。社會(huì)主義新現(xiàn)代性建設(shè)實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)力量是共產(chǎn)黨人。這是因?yàn)樗麄儭皼]有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益……不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，馬恩在《宣言》中指出，共產(chǎn)黨人有諸多優(yōu)勢(shì)，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的，始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括成一句話“消滅私有制”。社會(huì)主義新現(xiàn)代性建設(shè)實(shí)踐的遠(yuǎn)景目標(biāo)是建立“自由人聯(lián)合體”。正如馬恩在《宣言》中指出的關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，資本主義社會(huì)工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體差別將徹底消失，勞動(dòng)者將會(huì)在體力、智力等方面得到自由而全面的發(fā)展。

縱觀《宣言》全文，其現(xiàn)代性批判思想體現(xiàn)出批判方法上的批判性、價(jià)值批判上的實(shí)踐性、批判維度上的總體性三者一脈相承的特點(diǎn)。

辯證法“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！薄鞍雌浔举|(zhì)來說，它是批判的和革命的?！薄缎浴肥顷P(guān)于“最全而深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法。”它將放到歷史的、辯證的視角去理解，指出它與此前的其他社會(huì)制度相比所具有的進(jìn)步性的同時(shí)，亦指出了其自身不可克服的歷史局限性，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”，揭示了資本主義最終要被社會(huì)主義取代的歷史必然性。

馬恩的現(xiàn)代性批判理論的實(shí)踐性是馬恩區(qū)別于其他現(xiàn)代性批判理論的重要特征?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。以往的舊哲學(xué)不懂得革命的、實(shí)踐的批判活動(dòng)的意義，馬恩的歷史唯物主義是實(shí)踐的哲學(xué)、是改造世界的哲學(xué)、是變革世界的哲學(xué)。在他們看來，談?wù)撐磥砩鐣?huì)要從實(shí)踐而非抽象的角度出發(fā)，首先要致力于對(duì)資本主義社會(huì)的研究，在實(shí)踐中，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！?/p>

任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域，都內(nèi)在包含著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，都是一個(gè)“總體性的存在”。以往的資產(chǎn)階級(jí)思想家僅僅從思想、觀念、文化、價(jià)值等某一方面，而馬恩總是從總體性出發(fā)對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行直接的批判?？梢哉f，《宣言》是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義的理論局限、階級(jí)立場(chǎng)、思維方法的總體批判；是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、意識(shí)形態(tài)的全面批判；是對(duì)形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總體批判。誠(chéng)如有學(xué)者所言，“馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判，不僅是對(duì)現(xiàn)代資本的批判，而且是對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的批判，是因?yàn)檫@兩者共同構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本支柱?！?/p>

《宣言》不僅是有關(guān)社會(huì)主義的一篇經(jīng)典文獻(xiàn)，也是有關(guān)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)批判的有力武器，現(xiàn)代性批判理論也是其中的重要方面?！缎浴分嘘P(guān)于現(xiàn)代性的辯證分析與批判，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了啟示與借鑒。

必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。馬克思主義是科學(xué)真理，必須堅(jiān)定馬克思主義信仰?！缎浴氛驹诳茖W(xué)和時(shí)代的制高點(diǎn)上對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行全面批判，提出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的，”馬恩立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，即著名的“兩個(gè)必然”。習(xí)近平總書記指出，“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡，社會(huì)主義必然勝利的觀點(diǎn)也沒有過時(shí)?！币虼?，要不斷深化對(duì)馬克思主義歷史必然性和科學(xué)真理性的認(rèn)識(shí)，把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上。

必須堅(jiān)持從社會(huì)主義現(xiàn)代化基本國(guó)情出發(fā)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的基本路線。要正視我國(guó)人口規(guī)模巨大的基本國(guó)情，我國(guó)在從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的過程中、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性同時(shí)在場(chǎng)，各種矛盾交織雜陳。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富?！币虼耍覀円獔?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放的基本路線不動(dòng)搖。一是必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。《宣言》強(qiáng)調(diào)，“在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量?！彼?，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。二是必須堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度?！缎浴分赋觥八兄茊栴}是運(yùn)動(dòng)的基本問題”。在當(dāng)代中國(guó)，必須堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，走全體人民共同富裕的道路。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，要在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“精神文化生活豐富，人人知禮節(jié)明榮辱，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”

必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)彌漫的個(gè)人主義、利己主義、拜金主義價(jià)值觀，《宣言》指出“它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。資產(chǎn)階級(jí)把人們之間的關(guān)系變成了純粹的利害關(guān)系，往來的只有冷酷無情的現(xiàn)金交易，這是對(duì)人的本質(zhì)的抹煞資，是資本對(duì)人、對(duì)社會(huì)的控制，是人的精神世界和物質(zhì)世界的對(duì)立與沖突。馬恩的這種理論關(guān)注了工人階級(jí)的普遍命運(yùn)，體現(xiàn)了馬恩現(xiàn)代性批判理論的人文關(guān)懷。十八大以前，受拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等不良觀念的影響，信仰迷失、精神空虛、道德缺失等社會(huì)不良風(fēng)氣悄然蔓延。馬恩對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判對(duì)我們今天處理精神與物質(zhì)、理性與價(jià)值的緊張關(guān)系帶來諸多有益的啟示和借鑒。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們必須對(duì)資本主義社會(huì)下的現(xiàn)代性進(jìn)行反思，著力加強(qiáng)思想道德建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，反對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的滲透，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，守望中華民族共同的精神家園。

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（作者單位：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院）